無心

       語言（聲音）與文字（線條）是為了傳達某些意思，讀文章時最怕讀到某些專有名詞，因為寫的人到底是表達哪種意思常沒一併說清楚，因此先對名詞加以界定是必要的。

        在佛學名詞中，末學最怕看到有人用「放下」、「空心」、「無心」。因為這個名詞有時令人誤會大啦，就容易走向「偏無」。

       《了凡四訓》了凡居士初號學海，在慈雲寺，遇一孔姓老者，修髯偉貌，飄飄若仙，為他起數，縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。復為卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢後某年，當選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終於正寢，惜無子。了凡居士備錄而謹記之。而歷經十日驗證果然正確無誤，了凡居士益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。

        後訪雲谷會禪師於棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。雲谷問曰：凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？

        了凡居士曰：吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。

        雲谷笑曰：我待汝是豪傑，原來只是凡夫。

        讀到這裡，各位發現了嗎！了凡居士前段的不起妄念，不是真的「無心」！

        到了雲谷禪師為他方便解說立命之學，要他以功過格行三千善。了凡居士是日改學海為了凡，蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。從此而後，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。

        了凡居士這裡說得好：「前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象」 從前是百物不思的「無記空」，那不是「無心」。現在的「戰兢惕厲」常檢討自己「行義未純，檢身多誤；或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉後放逸；以過折功，日常虛度。自己巳歲發願，直至己卯歲，歷十餘年，而三千善行始完。」

        這個戰兢惕厲常自見己過而能「無所住而生心」方是真「無心」，真無心時，心可是不停的運作。

       《六祖壇經》六祖惠能如是說「無心」，「善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在。故云，能善分別諸法相，於第一義而不動。」六祖也用「無住」、「無相」、「無念」來描述「無心」。因此當如是了解「無心」時，就能體會永嘉的那句偈「恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，常用恰恰無。」