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藥師經  印順長老 開示

正釋
甲一 緣起分
乙一 敘事證信 如是我聞：一時薄伽梵遊化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下。

　　本經全文，分三大科：即緣起、正宗、流通三分。敘述佛說此經的因緣，是緣起分。由此而引起開示全經的中心主題，為正宗分。佛說法，不但是為了當前的聽眾，且遠為未來的眾生，所以還要囑咐流通，化化不絕，是流通分。

　　緣起分中，又分敘事證信與禮請起說，通常稱為通序與別序。敘事證信，是敘述佛在何時何地為何等人開示此一法門，以及當時在場聽眾共有若干，以表示結集經典的人，確曾從佛聽來，不是妄自杜撰，這才能取得後人的信仰。智度論說：『說時、方、人，為令人生信故』。如現代的會議記錄， [P26] 必記下時間、地點、出席人數及其議案，以示有史實可稽。佛教聖典，不像外道經書，說不出出處，而假藉以天降，或是從山洞裡得來，甚至說是由乩壇裡扶乩得來！

　　「如是我聞」，明所聞的法門。是說：如此之法──這部經典，是我（結集者）親自聽來的。這是佛入滅後，弟子結集經典時所按的。佛當時說法，不像現代有筆記或錄音，大家都是從佛那裡聽來的；在結集時，阿難或其他同人，不管結集到那一部經，開頭總是說『如是我聞』，用以表示從佛得來。這本是淺而易懂的，然古德每每因淺解深，所以有很多解釋。現在簡單地說：

如，約義理方面說，佛所說的，是不異法，其義理絕無兩樣，所以稱如；而顯義文字，能恰當地吻合義理，故說是；文義都正確而無差錯，名為如是。聞本是耳聞，但僅依耳根，實不能成聞，必須有意識以及其他因緣同時俱起，才能發生聽聞了解的功用。依世俗諦說，六根六識的總和，假名為我；假我是總，根識是別。所以現在廢別立總，不說耳聞而說我聞。 [P27]

　　或許有人發生疑問，以為佛法既說無我，此中為什麼又說我聞？世人不明佛法，發生這類的疑難，著實不少。從前有位聰明小沙彌，讀誦心經，讀到『無眼耳鼻舌身意』時，不覺懷疑起來，就到師父那裡，摸摸自己的眼睛、耳朵、鼻子，問師父是什麼？師父說：眼睛、耳朵、鼻子都不知道嗎？他說：既然我的眼睛、耳朵好端端的，為什麼經裡說無眼耳鼻舌呢？結果師父也無從回答。又古代有位德山法師，善講金剛經。他揹著金剛經註疏去參訪，路旁見一老婆婆在賣點心，便歇下來，打算買些點心充饑。老婆婆問他包裡是什麼？他說是『金剛經疏』。老婆婆又問：金剛經說：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』，那你到底想點那個心？德山無以為答，便把經疏燒掉。

【那你到底想點那個心？】

唐朝時代，有一位德山大師，精研律藏，而且通達諸經，
其中尤以講《金剛般若波羅蜜經》最為得意。
因俗姓周，故有「周金剛」的美稱。

當時，禪宗在南方很盛行，德山大師就大不以為然地說：
「出家沙門，千劫學佛的威儀，萬劫學佛的細行，都不一定能學成佛道，南方這些禪宗的魔子魔孫，竟敢誑說：『直指人心，見性成佛。』我一定要直搗他們的巢窟，滅掉這些孽種，來報答佛恩。」
於是德山大師挑著自己所寫的《青龍疏鈔》，
浩浩蕩蕩地出了四川，走向湖南的澧陽。

一日途中，突然覺得飢腸轆轆，
看到前面有一家茶店，店裡有位老婆婆正在賣燒餅，
德山大師就到店裡想買個餅充飢，
老婆婆見德山大師挑著那一大擔東西，便好奇的問說：
「這麼大的擔子，裡面是裝什麼東西？」
「是《青龍疏鈔》」
「《青龍疏鈔》是什麼？」
「是我為《金剛般若波羅蜜經》作的註解。」
德山大師對於自己的著作，現出很得意的神情。
「這麼說，大師對於《金剛般若波羅蜜經》很有研究？」
「可以這麼說！」
「那我有一個問題想請教您，您若能答得出來，我就供養您點心；若答不出來，對不起，請您趕快離開此地。」
德山大師心想：
「講解《金剛般若波羅蜜經》是我最擅長的，任妳一位老太婆，怎麼可能輕易就難倒我！」
隨即毫不在意地說：
「有什麼問題，妳儘管提出來好了！」
老婆婆奉上了餅，說道：
「在《金剛般若波羅蜜經》中說：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』不知大師您是要點那一個心？」

德山大師經老婆婆這一問，
呆立半晌，竟然答不出一句話來。
心中又慚愧又懊惱，
只好挑起那一大擔的《青龍疏鈔》，悵悵然地離去。
德山大師受到此次的教訓後，再也不敢輕視禪門中修行人，
後來來到龍潭，至誠參謁龍潭祖師，
從此勇猛精進，最後大徹大悟。