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廣論消文287 286頁6行-287頁5行 未二、趣入修忍之方便分三： ① 思惟修忍之勝利 ② 思惟不忍之過患 ③ 攝義 卯二 如何著手修習安忍: 第二，趣入修忍之方便者，雖有多門，且當宣說修忍勝利、不忍過患。 第二、修習安忍雖然有許多種方法，但是在這裡是先宣說修習安忍的利益及不能安忍的過患。 申一、思惟修忍之勝利 其中勝利，如《菩薩地》云：“謂諸菩薩，先於其忍見諸勝利，謂能堪忍補特伽羅，於當來世無多怨敵，無多乖離，有多喜樂，臨終無悔，於身壞後當生善趣天世界中。見勝利已自能堪忍，勸他行忍，贊忍功德，見能行忍補特伽羅慰意慶喜。” (修習安忍的)利益就像《菩薩地》所說：菩薩們首先應仔細思維修習安忍的利益：「能安忍的人日後不會有許多仇敵，不會常常眾叛親離。他們知足多樂，在臨終時不會懊悔，在肉身壞滅之後便會受生於善趣天人的世界之中。」他們在看見這些利益之後便能安忍，並會勸導別人奏行安忍，讚歎安忍。當他們遇見安忍的人，心中便會充滿喜悅。 益西彭措堪布開示 智者菩薩首先通過觀察，見到安忍有大利益，便由衷地發起修忍的意願，嚮往修忍、歡喜修忍、自覺修忍。因為事先已如是思惟過，所以受到傷害時，菩薩會立即想起安忍的利益而不動心。 菩薩不但自己堪忍，也會勸人行忍，並常常讚歎安忍的功德，見到能修安忍的人也會歡喜地祝賀他。 總之，這一段講了“一因四果”。一因是“見忍勝利”，四果即“自能堪忍”、“勸他行忍”、“贊忍功德”、“見能行忍慰意慶喜”。因此，以“思惟利益”為前方便，自然能趣入後面一連串的善行。此一竅訣是非常適合初學者的方法。 《攝波羅蜜多論》云：“若有棄捨利他意，佛說忍為勝方便。” 《攝波羅密多論》說：(佛陀)有言：「對於具有捨棄利他之意的人，安忍乃是最殊勝的（對治）法門。」 “世間圓滿諸善事，由忍救護忿過失。” 安忍能拯救忿怒的過失，於這個世上最美妙的事情。 “是具力者妙莊嚴，是難行者最勝力。” “能息害心野火雨，現後眾害由忍除。” 安忍是大力者的最佳嚴飾，是修苦行者的最大力量，是能息滅害心野火的水流。安忍能去除現世和後世的多種損害。 “諸勝丈夫堪忍鎧，惡人粗語箭難透，反成讚歎微妙華，名稱花鬘極悅意。” 粗暴者的惡言利箭不但不能射穿勝士的安忍甲胄，反而像獻上由讚頌鮮花做成，令人賞心悅目的榮譽花鬘。 又云：「忍為巧處成色身，功德端嚴相好飾。」 同論又說：安忍是能塑造具足功德妙相莊嚴的(佛)色身的巧匠。 謂有情邪行不退利他，從能摧壞眾多善根忿恚怨敵而為救護，下劣為害亦能堪忍，是極悅意莊嚴之具。 安忍能斷除我們因為有情的邪行而我們放棄利他(的想法)，能救護我們遠離那些能毀壞許多善根的忿心強敵。安忍是令人喜愛的莊嚴飾物， 諸難行者破煩惱逼惱最勝之力，能滅害心大火之水，諸暴惡人以邪行箭不能透鎧， 因為它能容忍庸劣之輩對己的加害，它是修苦行者破除煩惱侵損的最勝力量，也是能撲滅害心野火的水流，惡人的邪行利箭也不能射穿這具安忍盔甲。 微妙色身具金色相，奪諸眾生眼觀意思，是能造此黠慧巧師，以如此等眾多勝利而為讚歎。】 安忍是一位技藝精湛的工匠，能造出奪攝有情目光及心意的金身妙相。所以(聖勇論師在)論中以多種利益來稱讚安忍。 【《入行論》云：「若勵摧忿勃，此現後安樂。」 《入菩薩行論》(安忍品)亦說：精勤降伏忿恚心的人，於今生後世皆得安樂。 若能恆常修習堪忍不失歡喜，故於現法一切時中常得安樂，於當來世破諸惡趣，生妙善趣，畢竟能與決定勝樂，故於現後悉皆安樂， 若我們時常修習安忍，便不會破壞喜悅的心情，所以在今生亦會常得安樂。安忍又能令我們在後世不墮惡趣而生於殊勝善趣，而且能究竟賜予決定勝，令我們在今生後世皆得安樂。 此等勝利皆由忍生。於此因果關係乃至未得堅固猛利定解之時，當勤修學。 在我們對以上各種利益，皆由安忍產生的因果關係，未能取得堅定信解之前，必須勤勞修習。 以下是堪布開示 “世間圓滿諸善事，由忍救護忿過失。” 能摧毀世間今生和來世諸多圓滿善事的怨敵，就是瞋恚；而能從瞋恚過失中救護自己的親友，便是安忍。 瞋魔極其可怕，它能燒毀百千劫中所積累的善根，所謂“一把瞋心火，能燒功德林”。在瞋恚將起、將要或正起、正要摧毀眾多善根之時，能從這種巨大損失中救護自己的，唯有安忍。因此，為了保護善根，修行人都要修好安忍，否則長期所積的善根，以一念瞋心就能毀滅無餘。（瞋恚的過失將於後文詳述。） 世人對自己所積累的財富都倍加珍惜，不甘虛耗，如果放火將其財富燒成灰燼，肯定痛心疾首。那麼作為修行人對自己的善根福報，也應該倍加珍惜。 “是具力者妙莊嚴，是難行者最勝力。” 安忍是具力者的妙莊嚴，是難行者的最勝力。 “具力者”，即遭人打罵等時，內心具有不願傷人之忍耐力的人。《佛遺教經》說：“能行忍者，乃可名為有力大人。”“難行者”，即行人所不能行、忍人所不能忍的菩薩。 《六波羅蜜多經》說：“復次，一切國王、大臣、長者、居士恒以瓔珞而為莊嚴，諸佛法王、大菩薩等常以安忍瓔珞而自嚴身，若遇眾生非理欺負，大悲安忍而救護之。”菩薩遭受眾生非理的欺負時，能以大悲心安然忍受，不僅不報復，而且能發心救護怨敵，這是最莊嚴的德行，故說“是具力者妙莊嚴”。 菩薩雖見生死流轉苦惱無量，卻能以安忍力代受眾生之苦，即使經歷無量時劫仍不辭辛勞，終究不會棄捨生死而自取寂滅。而且，菩薩以安忍力能施捨一切頭目腦髓、身肉手足乃至身命，心中毫無吝惜。這樣的大安忍，愚人僅僅聽聞都會心生驚恐，汗毛豎立，又怎能施捨呢？所以，安忍是難行者無與倫比的威德力。 《六波羅蜜多經》說：“復次，菩薩雖見生死流轉諸苦，以安忍力代為受之，經無量劫不辭厭倦，亦無棄捨而取涅槃。復次，菩薩摩訶薩以安忍力，能捨一切頭目髓腦、身肉手足及與身命，心無悋惜。凡夫無智，聞之驚怖，身毛皆豎，何能捨之？菩薩如是以安忍力，所生之處容貌端正，一切眾生之所樂見，於大會中常為諸佛之所稱歎。” “能息害心野火雨，現後眾害由忍除。” 安忍是能息滅害心野火的大雨，一切今生來世的損害都能由安忍遣除。 “諸勝丈夫堪忍鎧，惡人粗語箭難透，反成讚歎微妙華，名稱花鬘極悅意。” “鎧”：古代戰士所穿的護身鐵甲，相當於今天的防彈衣。安忍能保護自己的相續，讓心不為境界所動，從能護的角度而將安忍比喻為鎧甲。 大丈夫身披安忍的鎧甲，惡人粗語的利箭非但不能穿透，反將變成讚歎的妙花，美名的花鬘不斷傳揚，令人們對安忍者極為歡喜。 佛在《菩薩藏經》中說：我回憶前世作大仙人時，名叫“修行處”。當時有惡魔變化了五百名健罵丈夫，時時尾隨我並以各種惡語辱罵我。 不論白天或黑夜，在我往返去來、行住坐臥等時，或在僧院靜室，或在城市俗家，或在街頭巷尾，或在無人靜處，隨我端坐或站立，這五百名魔的化身，不停伺機以各種粗語謾罵、呵責我，這樣持續了五百年未曾間斷。 捨利子，我回憶那五百年中，雖被諸魔用各種不堪入耳的粗語辱罵，但我未曾動過一念瞋心，我總是生起慈悲救護的善心，以正理觀察瞋恚的對境。 由此公案可知，安忍才是善護自心最殊勝的鎧甲。儘管惡人人多勢眾，並在五百年中不斷放射粗語利箭，卻絲毫穿不透安忍的鎧甲，反而引發菩薩的深慈大悲，所有粗語利箭都化為讚美菩薩高尚情操的美妙花朵。 忍辱波羅蜜不可思議，我們沿著修忍之路不斷進修，必能輾轉進入內心深廣無比的勝境，最終契入一切種智。《六波羅蜜多經》中說：就像那極為高廣的天梯，眾生登梯而上可以直達梵天。同樣，菩薩沿著安忍天梯上升，最終將登至佛地。 所以，為證大菩提，我們應從內心深處對修忍發起猛利誓願。 又云：“忍為巧處成色身，功德端嚴相好飾。” 《攝波羅蜜多論》又說：安忍是暫時能成就人天妙好色身，究竟能成就佛陀三十二相、八十種好端嚴色身功德的善巧之處。 如云：“忍得廣大勝妙相，金色悅意眾樂見。”（修忍可感得廣大美妙、金色悅意的身相，令眾生見而歡喜。）由於無量安忍波羅蜜多的成就，最終將現前佛陀莊嚴的色身。因此，安忍宛如一位能塑造金身的能工巧匠。 《六波羅蜜多經》中說：“菩薩如是以安忍力，所生之處容貌端正，一切眾生之所樂見。” 以下歸納上述《攝波羅蜜多論》教證之義。 謂有情邪行不退利他，從能摧壞眾多善根忿恚怨敵而為救護，下劣為害亦能堪忍、是極悅意莊嚴之具，諸難行者破煩惱逼惱最勝之力，能滅害心大火之水，諸暴惡人以邪行箭不能透鎧，微妙色身具金色相、奪諸眾生眼觀意思，是能造此黠慧巧師，以如此等眾多勝利而為讚歎。 “奪諸眾生眼觀意思”，即眾生見到由安忍所成就的美妙金色身相時，眼神和心意都會不禁被它吸引。 所謂“以有情邪行也不退失利他”、“從能摧壞眾多善根的忿恚怨敵中作救護”、“即使被下劣者損害也能堪忍，是極悅意的莊嚴美飾”、“是難行者破除煩惱逼惱的最勝之力”、“是能息滅害心大火的甘霖妙雨”、“是暴惡者以邪行利箭無法穿透的堅固鎧甲”、“是能塑造奪諸眾生眼觀意思之美妙金色身相的能工巧匠”，以諸如此類的眾多勝利讚歎安忍。 此外，《六波羅蜜多經》中還宣說了許多讚美安忍利益的比喻： “譬如世間阿伽陀藥，能除自他一切毒病，菩薩亦爾，忍伽陀藥能治自他一切瞋恚煩惱毒病，是名安忍波羅蜜多。” “譬如世間明月寶珠，商主持行，度大曠野砂磧之中，絕無水處，於夜月中，持珠向月，以器承之，水即隨出，商主飲之，得度曠野。菩薩亦爾，持此安忍明月寶珠，度於生死曠野磧中，絕無智水煩惱之處，於佛智月，持忍辱珠，承佛法水，菩薩飲之，出於生死，至涅槃岸。”（例如：當今時代，處處充滿著利益的競爭，謙遜禮讓的風氣幾乎消失殆盡，這種唯利是圖的環境，逼得人人都深感自危。在這樣的煩惱窟中，佛子應心懷忍辱珠，莫與人爭，自甘卑下，以佛法為甘露，不為外境所動。） “譬如大地，一切草木依之得生，一切有情依之而住，安忍亦爾，一切菩薩摩訶薩於十地中，修習六種波羅蜜多，依之生長，由斯而住。 ” “復次，菩薩摩訶薩安住忍力，堅固不動，如妙高山，旋嵐猛風所不能動，忍妙高山亦復如是，瞋恚猛風所不能動。” “復次，如巧畫師畫種種像莊彩成就，安忍畫師亦復如是，莊嚴功德圓滿成就。” 以下宣說摧毀瞋恚是一切安樂之因。 《入行論》云：“若勵摧忿勃，此現後安樂。” 《入行論》說：如果精勤摧滅瞋恚，今生和來世必定獲得安樂。 若能恒常修習堪忍，不失歡喜，故於現法一切時中常得安樂，於當來世破諸惡趣，生妙善趣，畢竟能與決定勝樂，故於現後悉皆安樂。 如果能恒常修習堪忍，就不會失去歡喜，因此今生任何時候都能常得安樂，來世也能破除惡趣，轉生妙好善趣，究竟能給予決定勝的安樂，因此不論今生或來世都很安樂。 以上是說修習安忍的人，不論今生、來世乃至究竟，任何時候都會獲得安樂。這是說明安忍者恒常安樂。 《月燈三昧經》中也說：菩薩修安忍，晝夜安祥，其身不離喜樂。 以下交待：對於安忍的勝利未獲定解期間，必須持續不斷地精進串習。 此等勝利皆由忍生，於此因果關係，乃至未得堅固猛利定解之時，當勤修學。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
