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| 2021/04/02 15:29:21瀏覽739｜回應0｜推薦1 | |
~~［水泊佛山與禪門論劍］~~
批判寄附於佛教之外道 上集 http://www.buddhanet.com.tw/secret/ggs-10a.htm 下集 http://www.buddhanet.com.tw/secret/ggs-10b.htm 當世一百單八附佛外道名單 https://sanchi.tv/23416203152608535468/9 維基百科：附佛外道 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%84%E4%BD%9B%E5%A4%96%E9%81%93 摩訶止觀卷十，智顗將外道分為三類：佛法外之外道，附佛法之外道，學佛法成外道。 中國佛教協會：佛教界公認的名單 https://www.facebook.com/1023749564378291/posts/1023795784373669/?app=fbl Google: 附佛外道 ［如何辨別外道與對治煩惱］ 0. 認識佛教所說的魔_成觀法師 https://bestzen.pixnet.net/blog/post/65329891 入魔前的十五個徵兆 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 專文： ［附佛外道幾個特徵--用三法印跟四依法來辨別］ https://bestzen.pixnet.net/blog/post/6504981 所謂附佛外道，大體有以下幾個特徵，仁者若能多閱讀佛典，親近三寶，自己將很容易就能判斷邪正： 一、宗教狂熱，自命聖人，個人崇拜。 二、師承不明，假附他宗。 三、自揚己德，謗毀他師，裝點禪相。 四、雜以神、鬼通，迷惑大眾。 五、無有戒律，貪圖利養、女色，三毒熾盛。 六、強調世俗利益，缺乏出離心。 七、邪解經論，教理錯亂，自創教典，雜以外道（氣功之類屬之）。 八、修無次第，大違傳統。 當然，光憑以上幾點原則，有時仍不 一定能「完全」判別附佛外道，尤其有一些道場或組織，他們也資源、事業龐大，信眾、徒弟眾多，政經、媒體關係很好，甚至很有「名氣」等等。就思想上看，他們或許還稱得上「佛教的」，但在行事作風上，似乎加了很多「方便」法門，總給人感到與傳統「不太一樣」（傳統對佛教來說是非常重要的！）甚至「怪怪的」。 對於這類的情形，我們或許還不能稱之為「外道」，但他們將俗化佛教，混淆世人對純正（依於戒律及三法印為標準）佛法的認知則是肯定的。就長遠的立場上看，這樣的做法終究有損佛法的長久住世（這正是所謂的「末法」），一個正信而不貪圖近利（不究竟，增長貪心及投機心理）的佛弟子，最好亦選擇遠離。 世尊即將涅槃時，阿難提出四各問題，另外世尊也提出三法印，這些都是吾等判斷正邪的一個準據，希望各位善知識善思念之： １.佛陀住世時，我們依佛陀為師，佛陀涅槃後，我們依誰為師？ ２.佛陀住世時，我們依佛陀安住，佛陀涅槃後，我們依甚麼安住？ ３.佛陀住世時，惡性的比丘有佛陀調伏，佛陀涅槃後，惡性的比丘，如何調伏？ ４.佛陀住世時，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃後，經典的結集，如何才能叫人起信？ 佛陀說：「我答覆你們的四個問題，你們好好記著： １.我涅槃後，應依戒律為師。 ２.我涅槃後，應依四念處安住。 ３.我涅槃後，惡性比丘，應「默擯」(不與之往來談話)置之。 ４.我涅槃後，一切經典首句應安「如是我聞」等證信的句子。」 三法印： 所謂三法印，是可作為佛教特徵之三種法門。即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜等三項根本佛法。此三項義理可用以印證各種說法之是否正確，故稱三法印。經典若有此「無常、無我、涅槃」三法印印定其說，即是佛說，否則即是魔說。此語未見於巴利語系經典，漢譯雜阿含經卷十則有類似之說法。 一、諸行無常 又作一切行無常印、一切有為法無常印，略稱無常印。一切世間有為諸法概皆無常，眾生不能了知，反於無常中執常想，故佛說無常以破眾生之常執；意謂一切世間法，生住異滅剎那不住。過去有的，現在起了變異；現在有的，將來終歸幻滅。這一切均屬無常。佛法中的無常，絕對不是斷滅，而是前滅後生、相續不斷的情況，這就是人生和宇 宙中，一切現象的真理。 二、諸法無我 又作一切法無我印，略稱無我印。一切世間有為無為諸法概皆無我，眾生不能了知，而於一切法強立主宰，故佛說無我以破眾生之我執。世間萬法，自時間上看，生住異滅，剎那不息，找不出有一個永恆和常住的主體；自空間上看，因緣所生法，賴眾緣和合而有，無真實之萬物，亦無真實之我。不僅有情眾生之五蘊中無我，實則無情之萬物中 亦無有真實之我(主宰)。 三、涅槃寂靜 又作涅槃寂滅印、 寂滅涅槃印，略稱涅槃印。涅槃，譯為圓寂，亦譯為滅。大乘義章云：「外國涅槃，此翻為滅。滅煩惱故，滅生死故，譯之為滅。離眾相故，大寂靜故，名之為滅。」一切眾生有我執之故，不知生死苦，而起惑造業，流轉三界，所以我執是生死流轉的根本。若無我執，則惑業不起，當下能正覺諸法實相，一切即是寂靜的涅槃。故佛說涅槃之法，以出離生死之苦，得寂滅涅槃。涅槃是從無常無我的觀察中，深悟法性寂滅，而獲得的解脫。由於諸行無常、諸法無我，可知宇宙人生的現象，並無任何永恆的實體存在，祇是剎那生滅的連續狀態。無常是空，無我也是空，因此，釋尊的根本思想，就是以空為根本而有的緣起觀。三法印也是以空為基礎的。 每個能夠經受住三法印檢驗的法就是佛法。佛陀教我們以無常作為深入觀察的工具，但是如果我們被無常束縛住了，他就提供我們無我這個工具；如果我們又被無我束縛住了，他就教給我們涅磐 滅除一切苦惱和名相概念。《百喻經》中佛陀講了一個故事：有個人很渴，人們叫他到河邊去喝水，可是他看到浩浩蕩蕩的河水，卻煩惱起來，說："我怎麼能喝得 完這麼多的水呢？"他拒不飲水，最後死在河岸上。我們當中有很多人也是這樣死的。如果我們把佛法當名相概念來接受，那我們就會死於因誤會事物本質而產生的 痛苦中。但是如果我們依佛法修行，運用我們自己的智慧，我們就有機會喝到水，並且渡過河流、到達彼岸。 至於如何分辨善知識的真偽？則提出下列意見： 一、從他平時的生活習慣上看，如果 他的貪心、瞋心、痴心還是和凡夫一樣，他說他是成道了，那就是騙人。證得阿羅漢果，貪、瞋、痴、慢、疑、邪見這些根本煩惱就斷了；如果是聖人，是沒有凡夫種種的習氣。凡夫的心散亂，聖人的心不會散亂；凡夫心顛倒，很多事情看不清楚，開悟的人就明白，起心動念都會有因有果，所以他不會亂動念。 二、要知道佛的身、口、意三業都不會有過失。佛講任何話都不會有過失，心中起心動念都是善念，舉手投足絕不會有失禮的地方。一般人說：「酒肉穿腸過，佛在心中坐」；真正的善知識是不會有這種知見的。 三、看一個人有沒有成道證果很簡單，看他愛不愛名？愛不愛利？既愛名又愛利，被人家稱讚就高興，被人家批評不好就生氣，那是個標準的大凡夫，因為有名利心就有貪、瞋、痴。 四、不要從神通去判別善知識；神仙 也有五種神通，但他還沒有成道。證到初禪的人還沒有證到初果，因為神通是由「定」生出來的，「定」不能代表證果。佛法修定是為了伏惑、斷煩惱，才能證到聖位。由「慧」證到初果，悟了緣起性空的道理，才能去除邪思、邪見。一個人如果沒有正知正見，錯用神通反而會害人，這點要特別注意。 淨空法師法語：四依法，這是佛的遺教，我們一定要守住！ 迦牟尼佛滅度的時候，教給我們弟子四依法： 第一、依法不依人； 第二、依義不依語； 第三、依了義不依不了義； 第四、依智不依識。 四依法第一條是依法不依人。諸位要曉得，法是性德、是圓滿的，如來證到究竟極果，從圓滿果德當中流露出來的。 為什麼不能依人？人修得再好，性德未能全彰。等覺菩薩還有一分無明未破，他所證的性德沒圓滿，道理是在此地。 佛陀在世以音聲為教體，佛滅度之後，弟子們將佛所說一切法集結，把它記錄下來寫成經典，經典就是佛的教科書。 經典是佛從性德里面流露出來的，換句話說，我們依經典就是依性德，我們要懂得佛的意思，要依教奉行。 現在是末法時期，魔強法弱，魔多佛少。魔有能力障礙正法，不能毀滅正法。所以只要你能接受正法，認真修學，外不著相，內不動心，魔對你也無可奈何。 魔喜歡幫助那些迷惑顛倒的人、不能接受正法的人，增長貪嗔癡慢、增長自私自利，幫助他們造作惡業，看到他們墮阿鼻地獄，他很開心。 今天人業障深重，雖然學佛了，還是迷惑顛倒、依人不依法，這就壞了！一定要記住佛的話，依法不依人，法是什麼？法就是經典，要以經典為依據，對經典要深信不疑。 經典裏面所說的這些理論、方法、境界，我們要深信不疑，要依教修行。現在有很多人批評經典、譭謗經典，甚至還要改造經典，那些都是妖魔鬼怪，我們要認清楚，不能上他的當。 第二條是依義不依語。「義」是佛講的意思，「語」記錄下來就是文字，文字不過是語言的符號而已。 所以我們要依義，語沒有關係，多說幾句、少說幾句無所謂，只要意思對就行了，這是重要的一個標準。 佛在經上說了很多名詞，名詞不同，意思是一樣的。一樁事情，佛為什麼說許多名詞？這是有用意的，這種說法的目的是破執著，是教我們不要執著名字相，不要執著言說相。 第三是依了義不依不了義。簡單的說，能幫助你在這一生當中脫離輪回，了生死出三界，這叫了義；如果這個經典沒有辦法幫助你這一生超越六道輪回，這個經典就叫不了義。 法門也是如此，不能超越三界的，這個法門是不了義的法門；能夠超越三界生死輪回，這叫了義的法門。 我們今天看看所有的法門，這個法門可以叫我們往生西方極樂世界，這個法門就是了義的法門，這個經就是了義經典。 第四是依智不依識，智是智慧、理智，識是感情，學佛的人要依理智不要依感情。依感情，生死一邊的事，是輪回！依理智才能超越。所以，時時刻刻待人接物要有理性，不要重感情。 今天佛不在世了，我們能守住佛的遺教——四依法，就如同在佛的身邊沒有兩樣。所以修學佛法，無論是大乘小乘，一定要守住佛的四依法。 專文： ［成觀法師~認識佛教所說的魔］
魔這個字中文本來沒有，梵文是邛I (Mara)，譯成魔羅。最早的翻譯，所用的磨字是磨墨、磨滅的磨，下頭是個石字。在梁武帝時，他把下面的石改為鬼字，所以魔這個字是梁武帝發明的新字。魔字下面一個鬼，令人望字生畏。而事實上，魔的長相並不如此字外形之可怕，他們的面貌不但不丑惡粗陋，反而是生就殊勝的色相。我們所常說的魔王，魔子、魔民、魔眷屬，他們其實都是天人(天道中人)，而天人皆具有妙色身，只不過天魔的心有問題。而我們一般人想到的魔大多是指妖魔鬼怪，呈青面獠牙之狀。但那些並不是天魔，真正的天魔是長得很俊美姣好的，然而也由於他們外貌美好，這才屢正可怕，因為讓人無法望而怖畏，知所趨避。
魔羅的梵文邛I (Mara)，一般而言，主要有四種意義：
一、奪命
二、障礙
三、惱亂
四、破壞善根
此外還有另一個意義——留難。
現在逐項解釋如下：
一、奪命——所謂奪命是指奪人的慧命，讓人無法修行、開智慧，解脫輪回之苦，因而長劫沉淪生死流轉。
二、障礙——障礙是指阻障他人所欲從事的善法、善事。多障的眾生如果想要進行某些上善好事，魔便會來加以阻撓。此處的善法或善事通常是指修行、精進、解脫、悟道等。以靜坐習禅來說，當行者有種種善境界出現時，他便會來障礙，用盡一切內外因緣，使你心神不寧，以致無法繼續坐下去;或讓你對自己的目標起懷疑：我為什麼要打坐?盤腿這麼痛，何苦來哉?甚至於更進一步令你對打坐起恐懼感、乃至起毀謗之心。如是，由於懷疑、不信;進而心生毀謗，甚而口出狂言：打坐毫無意義：一切眾生既皆是真如，都有佛性——即身是佛，何必一定要打坐呢?如此引據種種最高的法，來往自己的臉上貼金——事實上，他根本還沒到達那個境界，甚至連最初步的一點點功夫也都還沒有成就，就便多談甚深無上法的境界——充其量，只是文字言說、自我欺騙而已。
三、惱亂——惱亂可分惱亂身、與惱亂心兩方面。在惱亂心的方面來說：修行的時候：心裡常會起煩惱，通常是無緣無故、莫名其妙地冒出煩惱來。或者本來只是一丁點小事，卻突然不可理喻地勃然大怒起來。有時候只為了一點芝麻小事就對同修道友、或身旁的人大發雷霆，完全不能控制自己，乃至整個人全身發抖、青筋暴露、面無血色，連話都講不清：事後連自己也覺得很莫名其妙，不知道為何會這樣失態。這種小題大作，莫名其妙的的勃然大怒，即是瞋魔作崇;或忽然沒來由地悲傷流淚不止，不覺知的行者，還以為是因自己對佛經或佛法很感動，因而以為自己修得很好，已有些境界——這就更糟了，此實是悲魔作祟。或有時魔能令人忽然大喜不能自己，因而起大掉舉，平靜不下來，乃至令修行停擺，此即是喜魔所作。有時魔也會以種種方式令行者起大恐懼怖畏;或令他見種種惡形、或聽到種種惡聲等等，而令其修行中止——而很怪異的是，常常行人一停止修行，乃至完全放棄修行，這些毛病或問題便都不見了。不過有一些法障太重的人，便無法如此幸運——即使停止修行，還得受種種後遺症之苦，乃至終其一生都難得痊愈;例如得了種種幻聽、幻覺、睡覺被鬼壓：心神渙散或精神恍忽、不寧、恐懼不安，以及罹患種種世間醫生診斷不出的疑難雜症，令身心不安，乃至日常生活都成困難。這些都是魔事、魔障、魔之所為，為佛弟子於此必須覺知，方不為魔所惑、所趁、所壞，若能如是覺知已，當下，先前的無理性的大怒、大喜、大哀等，就會馬上止息下來，乃至立刻煙消霧散到無跡可尋，因而立即海闊天空，轉激越為平靜，乃至轉瞋為喜。以上是談心的方面的惱亂。至於身方面的惱亂，例如魔力使然，令勇猛精進的行人無緣無故忽然生病、受傷、受災、受難、或遭種種意料不到的意外，從而令他無法修行，凡此皆是魔事。
四、破壞善根——魔能破壞修行者的五善根(信、進、念、定、慧)及菩提心，令他不能繼續修行。例如魔利用行者種種不利的因緣(或人、或事)，而化現種種於行者不利的事件或情況，令行者退失五善根或菩提心：例如魔利用行者身旁親近的人中業障較重者，令其說出某些話或作出某些事，或給他某些惡知識所寫的書，或轉告他某些惡知識的言論，而令行者心生動搖，退失對佛法的信心，或退失其精進心，而落於懈怠、放逸;或退失念心，墮於不正念，或退失修道的心，或令他由菩薩乘退為只求自利，而成二乘;或由二乘退為凡夫之人天乘，或由人天乘退為外道，而雜染佛法，乃至毀謗正法。總而言之，即是令你偏離正法，乃至背道而馳——這些都是魔事，魔在破壞你的慧根，斷送你的法身慧命。凡此，為佛弟子若能實時覺知，忏悔自己無始業障，修正自己，住於正念、正思，仍有可能止息魔事。在毗婆沙論裡面，龍樹菩薩曾對魔下定義為：雲何為魔?即是斷慧命：因斷人慧命，故名為魔。這是第一層意義。第二層意義，龍樹菩薩說：常行放逸害自身，亦即是魔。又，斷他人慧命者是為外魔，常行放逸害自身者，則是內魔。魔最究竟的意義則是龍樹菩薩在大智度論裡所說的：除諸法實相，余殘一切法，盡名為魔。意思是：除了諸法的實相以外，其它的一切法都叫做魔。因為唯諸法實相能令人真正證大菩提，除此以外，皆是有如魔所作，與邪魔相應，令你走錯路、走岔路、走冤枉路，錯失菩提正道。這是關於魔的定義中最嚴格、也是最究竟的一種說法，願一切佛弟子皆善思之，以此為依。
方才提及魔又有留難之義。留難是指魔力令人於修行中不得寸進。在修行的時候，魔會化現種種障礙，令人修行不得進展，故稱留難。
以上所講的是魔的定義及種種魔事的行相，接著講魔的類別。
魔的類別
魔可分為狹義的與廣義的兩種情形。先講廣義的魔。廣義的魔又有三大類：㈠四魔;㈡三魔;㈢十魔。現在加以分別說明。
㈠四魔
四魔是：1、煩惱魔、2、五蘊魔、3、死魔、4、天魔。
①煩惱魔——謂能令你於自心中起貪、瞋、癡、慢、疑、邪見、不信等等煩惱，導致你無法修行，此種魔事稱為煩惱魔。何謂煩惱呢?煩與惱是有區別的。煩是心微動之相，惱則是心大動之相。令心產生微微波動的叫煩。我們日常說的：不要煩我!，指的就是這個煩。讓心起大動之相者，則是惱。不要惱我的這個惱含有惱怒、逼惱之意;比起煩來，惱是較大的動相。煩與惱兩個字合起來，其意義即是—令心動蕩不安。什麼事物會令心動蕩不安呢?最重要的有貪、瞋、癡、慢、疑、惡見六種。此六法合稱為根本煩惱。其它的一切煩惱則稱為，枝末煩惱：從六種根本煩惱而衍生出枝末煩惱或稱隨煩惱，如忿、覆、怪、嫉、惱、害、恨、谄、诳、驕、無慚、無愧等等皆屬之。煩惱魔有內、外之分。內煩惱魔指自心由於業力的關系，而自起煩惱，令自心動蕩不安，因而廢修道業，乃至放棄修行。外煩惱魔指的即是天魔，令人於修行中起種種煩惱而中斷修行。
②五蘊魔——從身心五蘊突然而起的種種劇烈現象，如：急遽的冷、熱、寒、溫，乃至於起種種生理上的苦惱，如饑、渴、痛、癢，甚至失眠或睡不安穩等等。這些在五蘊身心上猝然而起的種種現象，能令人錯愕、驚惶、恐懼、散亂乃至廢修道業，破壞修行，所以稱為五蘊魔。
⑧死魔——死魔之義為能斷人命：這個死魔是真正可以令人命斷，而不是單指斷慧命的抽象意義。人若死亡，就不可能再繼續修行，因此，以此意義而言，死魔在斷人之身命的同時，也是在阻斷人的慧命。
④天魔——欲界有六天：四天王天、忉利天、夜魔天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。最上面一層他化自在天，為欲界之第六天，在此第六天之上有個魔天，其天主名為波旬，是欲界的魔王。他的眷屬稱為魔眷屬，或是魔子、魔女、魔民。這些魔子、魔民在魔王波旬的領導下，到處破壞、擾亂世人修行，所以稱之為魔。
以上介紹最常見的四魔
㈡三魔
接著講第二類魔：三魔。三魔是指①善知識魔、②三昧魔、③菩提心魔。分別說明如下：
①善知識魔——善知識魔有兩種意義：修行人悭吝於法，不肯教人，即是善知識魔之所為。吝法的果報是障菩提，令人不願意為眾生之善知識，故稱善知識魔。為何不願意為眾生之善知識呢?因為當眾生之善知識是相當辛苦、麻煩的，不但要花很多時間、精力來教導眾生，同時另一方面也占用了自己很多的修行時間。魔本身會化作種種的偽善知識，或利用惡心人或業重之人，使他成為偽善知識，來誤導修行人。例如他可以化成佛、菩薩或大修行人讓你誤以為他是真正的佛、菩薩，或令你對惡人所成的偽善知識，誤以為真的是佛菩薩再來或佛菩薩化身或現身，而對他言聽計從，拳拳服膺，因而誘惑你走向歧路、險道、絕道，故稱為善知識魔。
②三昧魔——三昧之義為定慧等持。三昧魔指魔以種種方便，令修行人貪著自身所得的禅定，得少為足，不願意再往上求進，而障礙了無上菩提。這是比較抽象方面的意義，具體方面而言，是指當行者在修禅定時，其心得定。然而由於惰性的原理(人皆有惰性)：心一旦定下來之後，就不想動，甚至也不想聽見別人大聲講話或任何聲音——任何音聲或動亂之相對他都會引起很大的煩惱，這是修定時很正常的現象，因其心已很寂止，遠離一切作為，從而起貪墮之性，貪愛現狀不願更修向上之妙行，當然更遑論求菩提、度眾生了;由此貪執，其結果就等於退失菩提心。此時他一心只想就這樣一直坐下去，享受現境，不求上進——這種現象即是貪禅定中的覺受或貪著禅味的表現：因為坐得好的時候，身心會覺得很安定、舒服，即所謂禅定之樂。然而如果只是貪著一時的禅定樂受，而劃地自限，不再求增上，亦不願利益眾生，即是所謂沉空滯寂;如此便是為魔所趁，而遭受三昧魔之魔事。此時若能實時覺知，放棄貪著，而且自提醒追求無上菩提的本願，魔事即除。
③菩提心魔——即是會令行者退墮菩提心之魔事：對於欲求無上菩提的行者，此魔常會令他退而滿足於其它權教菩薩道;若是權教菩薩道行者，魔便令他退墮為追求二乘道;若是二乘行者，便令他退墮而行於外道、或凡夫境界。這些都是菩提心魔之所為，行者若能及時覺知、並忏悔業障，魔事即除。
以上所講為三魔，接著講十魔。
㈢十魔
十魔出於華嚴經，與上面所說過的大同小異。而剛才所提及的三魔(善知識魔、三昧魔及菩提心魔)就是華嚴經十魔中的最後三項：茲迤於後：
①蘊魔——也就是五蘊魔;請參閱前游。
②煩惱魔——與前面所游同，請參閱。
③業魔——此魔為能令行人妄造種種惡業者。
④心魔——這是指魔已入於行者之心，令其起極為驕慢之心，認為自己道行很高，超出一切人，有些因而自號金剛上師、無上師等，甚至自言比佛還高，侈言：過去佛已去(不管用了)未來佛還未下生，而他就是現在佛，所以現在他最大，乃至公然自言比釋迦牟尼佛還要尊貴，比金剛上師還要上師，所以自號無上。在台北街頭常常看到皈依XX無上師。這些愚癡人都已成魔子、魔民、魔眷，如此無知，如此容易受蠱惑，實在非常可憐。
⑤死魔——此魔因能斷修行人之命，故可令我們一切所修到此為止，來世就只有再從頭來過。其道理就如同在高速公路上開車，若中途停下來，而想再繼續上路時，則必須重新發動一次;倘若停留得太久了，則還得再行暖車才行。所以能多活一天多修行一天，是非常好的事。
⑥天魔——天魔前面會經提過，指六欲天上的波旬。六欲天屬欲界天，在欲界的上層是色界，摩酰首羅天是色界的最高天，其天王也會化作魔王;所以魔王有兩個，一個欲界天的，一個色界天的。摩酰首羅天有如警備總部，欲界天則有如警察總局，一重一重的關卡——修得越高就有更高層次的魔來考驗你，留難你。我們先繼續往下講，再回頭來說明魔為何要障礙人修行。
⑦善根魔——這是指由於執著自己修行所成就的一些善根，因而自以為很了不得。譬如自己對三寶的信心，乃至誦經、念經、修法、打坐等都很精進，而且也得到一些定力及慧解，覺得自己五善根已經很強，因而起了慢心，如是即將受善根魔之所趁，而退失善根。
⑧三昧魔——此同前迤三魔之第二項，請參閱。
⑨善知識魔——此同前迤三魔之第一項，請參閱。
⑩菩提法智魔——此與前迤三魔之第三項，菩提心魔含義一樣，請參閱。
講完廣義的魔之後，接著講狹義的魔。最狹義的魔特指天魔而言，其中也包括一些鬼神之屬：所謂小魔、魔民、魔子、魔孫、魔使、魔黨。鬼神若為魔所使，則亦成為魔之伴黨。天魔有魔子、魔民，為魔王所使，以成就其魔事。鬼神也有大鬼、小鬼、大神、小神;但此處的鬼神皆是指惡鬼神而言，因為惡鬼神才會破壞人修行，善鬼神則不然，反而護人修行。
了解了魔的定義之後，我們知道魔業最重要的就是破壞，所以凡能破壞他人善事的，都叫做魔、或魔事，或與魔相應、以及與魔心相應。修行人不應該破壞他人的修行，更忌諱破壞他人所修的法門。破壞他人法門其惡則更甚於破壞他人修行，因為破壞法門不但障礙那人修行，更令無量人不再能夠修行，故其惡更大。在中國，佛教大致分成十個宗派，有些人就依於自己的分別愛憎，而批評其它的宗派，說自己這一宗最好，其它各宗都不好;或說現在的人學佛一定要修我們這一宗，才可能成就。這種說法，可說足犯了菩薩戒中的自贊毀他，並且一竿子打盡，破壞如來法，令根器不同的眾生莫知所從，乃至疑法、謗法，或覺得無法可修;眾生若無法可修則墮於生死，若疑謗如來正法，則墮地獄，這是令人相當懊喪的事。佛很辛苦地以大智慧、大慈悲建立無量無上正法幢，攝受、利安一切眾生，而末法時期的眾生卻基於自己的妄想分別而起愛憎，雖然表面上名為弘揚自宗，而實際上卻無知地在作種種破壞正法之事，所以現在的法便越來越少了，實為末法時期佛弟子自造魔業所致。破壞正法最徹底的方法，就是破壞信根，讓你對正法生不信，不信就無法起修——眾生若不修行，則此生是自來受苦一遭。
資料來源 痞客邦 菩提彼岸 破邪顯正 |
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| ( 創作｜散文 ) |
