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◎隨著人民的生活習慣、情感與信仰的代代相傳，經由地域或環境變遷的影響，而衍生出如今深具地方特色的台灣風俗，在歷史文化傳承與人們精神生活方面，扮演著舉足輕重的角色。

◎基於歷史文明進程中所產生大量的文化資產，如古蹟遺址、民俗技藝、地方節慶…等，都成為地方特色

最重要的是讓人們有機會親自體驗台灣各地的自然氣候、風土民情、產業特色以及生活文化，對自己的土地有著更深層的認識，而萌生熱愛鄉土之情。另外也使得觀光休閒活動更具感性與知性，並藉由各地方文化技藝之推廣，發掘傳統文化的命脈，甚至透過舉辦國際文化交流活動，讓台灣地方特色聲名遠播，建立良好的國際口碑。

◎你對自己的家鄉了解嗎？什麼樣的節日或慶典讓你印象最深刻？在生活緊張工作忙碌的日子裡，是否有機會，隨時留意你身邊的人、事 、物的種種變化，以及這些變化帶給你的感受及影響為何？你知道自己家鄉最具代表的特色是什麼？或你對台灣各縣市的文化有自己的另類看法？請用一顆輕鬆、愉悅的心，來看待在地文化對自己、社會、以及國家有何影響？

●節慶由來

頭城搶孤搶孤：

搶孤是普渡中的一種特殊儀式。

起源很早，可追溯至清道它~間(西元1820~1850年)，當時由大陸大陸沿海省份，首先進入蘭陽拓殖的吳沙等先民們，為了祈求普渡普渡：

普行超渡孤魂之意

孤魂、消災解厄，乃在農曆農曆：

農曆或陰曆是華人用來來決定種植,收穫,和節氣的依據。

七月時舉行富有神秘傳奇色彩的搶孤活動。

●活動內容

搶孤搶孤：

搶孤是普渡中的一種特殊儀式。

活動主要是「以人象徵鬼魂」的方式，由搶孤者競相攀爬孤柱，翻上孤棚，而後直上孤棧，迂o祭品與順風旗，藉以達到慎終追遠、普渡普渡：

普行超渡孤魂之意

孤魂的目的。搶孤的棚架分為「飯棚」和「孤棚」兩種。飯棚俗稱「乞丐棚」，規模較小，高約18尺，棚上放置一籮米飯，經由法師施展「化食法」後，可一化十、十化百，以免餓鬼吃不飽而危害人間；孤棚是正式比賽用的棚架，規模比飯棚大很多，高39尺（約12公尺，四層樓高）。孤棚上安置13支孤棧，上面繫掛雞、鴨、豬肉、蝦、蟹、魷魚、米粉、肉粽等祭品，還有各式大小金牌和順風旗，據說將此順風旗豎立於船頭，可以庇祐漁船一路順風，滿載盈艙。參加隊伍五人一組，首先以疊羅漢的方式，配合繩索的運用奮力攀爬，棚柱上塗滿了牛油，攀爬不易，當搶孤手費力地爬到最頂端時，還必須以倒掛金鉤的方式翻上孤棚。接著，搶孤手繼續向上攀爬孤棧，直到能把豎於孤棧頂端的順風旗割斷取下，才算完成搶孤儀式。此時，搶孤者距離地面有八層樓的高度；這是一項結合體力、技巧、勇氣和團隊精神的民俗運動，背後更蘊含普渡孤魂的博愛精神。一般而言，關鬼門的日期是在農曆農曆：

農曆或陰曆是華人用來來決定種植,收穫,和節氣的依據。

七月的最後一天。孤魂野鬼孤魂野鬼：

是指沒有子孫供俸的鬼魂。

在人間享受一個月奉祀之後，在七月的最後一天必須回到陰曹地府，接受地藏王管制。當天奉祀孤魂野鬼、無主骨骸的陰廟便會象徵性地將柵門關閉，表示封閉鬼門關。至此，整個七月祭鬼的活動完全結束。在普渡之後，為了防止孤魂野鬼留在人間，因此要舉行「跳鍾馗鍾馗：ㄓㄨㄥ ㄎㄨㄟˊ

鍾馗是斬妖除邪的驅魔大神。

送孤」，所謂「送孤」就是送走孤魂野鬼之意。 除了宜蘭頭城的中元搶孤之外，屏東恆春於農曆7月15日也有搶孤活動，不同的是此處僅有四支孤柱，未設孤棧，祭品就放在孤棚的棚面上。

●節慶由來

依照道教的說法，中元普渡普渡：

普行超渡孤魂之意

乃是源於陰曆7月15日地官壽誕，掌管地獄的地官大帝起慈悲心，行大赦旨，使獄中釋放眾鬼囚，從七月初一起重返人間，享受一個月的香火、施食，以激起其向道之心。

另一個佛教的說法則為盂蘭盆會，相傳佛陀弟子大目犍連尊者，為解救亡母的墜入餓鬼道，在7月15日具五果百味供養十方，使其母脫離惡鬼界之苦。

基隆中元祭緣起於咸豐元年（西元1851年）八月的漳泉械鬥，橫死者甚多，報仇尋釁將起之際，漳泉有識人士出面調停，再次械鬥之舉終於停止，代之以字姓輪值超度亡魂，以血緣代替地域觀念，以賽陣頭來代替打破頭的陋習。

●活動內容

基隆的中元祭是目前台灣最熱鬧的中元節慶之一，活動包括一年一度的盛大街頭遊行，以及在中正公園擺設豐盛的普渡普渡：

普行超渡孤魂之意

供品。完整的祭典活動，自7月1日老大公廟開龕門開始，當天晚上，基隆境內家家戶戶門前點燃一盞明燈，上書「陰光普照」、「慶讚中元」等字句，謂之「普渡公燈」，用以普照往來的孤魂野鬼孤魂野鬼：

是指沒有子孫供俸的鬼魂。

。7月12日主普壇點燈「送燈敬獻」，7月13日迎斗燈繞境。 7月14日晚上，各宗姓代表先到慶安宮祭祀大士爺大士爺：

大士爺是陰間的神。

（鬼中之王，控制鬼眾不得侵擾人間），迎取各自的水燈首，接著進行水燈遊行，參加遊行的隊伍除了各宗姓的水燈車，還有各式各樣的藝閣、陣頭、鼓號樂隊與水燈排等；放水燈放水燈：

放水燈的目的是為孤魂野鬼們照亮水路和引領他們上到陸地。

的的預定時間在午夜的11點，地點在八斗子的望海巷海灣，水燈首被載到預定地點後，按各宗姓順序排列於供桌上，由法師誦經招請水中孤魂，各宗姓在水燈首前焚燒紙錢、燃放鞭炮，並將冥紙拋擲於空中，接著便點燃水燈，放入水中；民間俗信，水燈在海上漂流的速度越快、越遠，象徵其氏族有鴻運之兆，家族必定興旺，因此有不少擅泳的人索性跳入海中，一路護送水燈前行，虔誠的精神令人感動。7月15日舉行隆重的普渡祭典，以「跳鍾馗鍾馗：ㄓㄨㄥㄎㄨㄟˊ

鍾馗是斬妖除邪的驅魔大神。

」結束熱鬧的慶典。七月最後一天關龕門，長達一個月的祭典活動才宣告結束。

台灣新興節慶

台灣新興節慶，植基於歷史文明進程中所產生大量的文化資產，如古蹟遺址、民俗技藝、地方節慶…等，都成為地方特色發展的關鍵因子，結合豐富的人文與自然景觀資源，透過各區住民與專家的因地制宜，充分利用地方文化背景，做適當的規劃發展以提升地方文化的特色與內涵，因而造就了不少以觀光遊憩為主的台灣新興節慶。

新興節慶的興起，最重要的是讓人們有機會親自體驗台灣各地的自然氣候、風土民情、產業特色以及生活文化，對自己的土地有著更深層的認識，而萌生熱愛鄉土之情。另外也使得觀光休閒活動更具感性與知性，並藉由各地方文化技藝之推廣，發掘傳統文化的命脈，甚至透過舉辦國際文化交流活動，讓台灣地方特色聲名遠播，建立良好的國際口碑。

民俗廟會

民俗廟會，隨著人民的生活習慣、情感與信仰的代代相傳，經由地域或環境變遷的影響，而衍生出如今深具地方特色的台灣風俗，在歷史文化傳承與人們精神生活方面，扮演著舉足輕重的角色。從北到南，全台各地廟會活動終年不斷，傳達出台灣人民心靈至誠的信仰。

在臺灣，由於廟宇遍佈各地與宗教活動的興盛，舉凡神佛誕辰、建醮祭祀或安靈祈福，都會舉行熱鬧的廟會活動，而「王爺」與「媽祖」則是台灣最重要也最普遍的民間信仰神祇，並依據各方供奉背景、神像淵源，或是信眾祖籍等因素之不同，而各自呈現同中求異之習俗與特色。其主要的祭典活動大都不離請神迎神、出巡遶境、誦經祈福、設宴酬神、陣頭表演、藝陣遊行或過火、燒王船…等，其中聲勢浩大的神明出巡遶境則是一般廟會活動的重頭戲。

值得一提的是，這些豐富的廟會活動，除了具有知識、藝術與娛樂功能之外，也兼具教化民眾、凝聚民心和保鄉衛民的特色，更促使民俗廟會朝向民間戲劇與傳統藝術表演的蓬勃發展。因此，廟會文化彷彿是台灣鄉土文化的縮影，從廟會活動中可以清晰地看到台灣人民的信仰、藝術、人文的多元面貌，也真實地浮現了台灣民間信仰的價值觀。

資料來源：http://edu.ocac.gov.tw/local/web/Trad/Content.aspx?Para=19&Class=1