古希臘哲學家認為無上的造物者用火、風、土、水四大元素創造世界。
　　希臘時代、中世紀時代對於世界的定義，應該是擴及到整個宇宙，
　　這個宇宙包含了造物主居住的天堂（Empirium，High Heaven）、
　　十重天（Primum Caelum也稱為天球）、九重天（聖經上說的水晶天）、
　　八重天（恆星天）、七重天（土星天）、六重天（木星天）、
　　五重天（火星天）、四重天（日輪）、三重天（金星天）、
　　二重天（水星天）與一重天（月輪），以及月輪下的地球，
　　所以古書常稱我們居住的地方為Sublunar World，因為當時尚未有地球
　　的觀念。古哲學家的觀念深深的影響了後代天文、占星甚至宗教的發展。
　　希臘學者認為任何事物均呈現三個邏輯：存在、相同、相異。
　　造物者創造世界，並給予靈魂（Anima Mundi），世界為存在的
　　實體，而靈魂由相同與相異兩個特性組成。技術面來說，天球為體，
　　赤道與天球一起運轉，稱為相同運動，造成人類對日夜的分野。
　　古人認為天球繞著地面轉動，並時時影響人事，其實現代的觀念來說
　　這就是地球自轉的效應，只是古人不曉得地球是圓的，也不曉得地面
　　會轉動。
　　天球的靈魂另一半呈現了相異性，而黃道正是這個靈的另一半，黃道
　　繞天球反方向運動，是為相異運動，造成季節的效應。太陽繞行黃道
　　走到不同的星座呈現不同的季節。
　　有了存在、相同、相異三個特性，整個世界得以運行周轉不息。
　　後代科學家科卜勒（Kepler）的天體觀卻不一樣，科卜勒認為宇宙中
　　心為太陽，太陽藉著散發熱來影響所有的行星，而行星、恆星是不會
　　釋出力量的。可是十七世紀占星家Morin確認為科卜勒所言大大的錯誤，
　　他認為這種假設很離譜，因為如果行星無法釋出力量，那麼這些行星對
　　命盤將無從影響。Morin說如果天球不見了，只剩太陽，那麼太陽將只能
　　發散熱能，無法發揮孕育萬物的功能，因為整個天球是一體的，天球任何
　　一個環節都會影響到人事。
　　科卜勒雖然在科技上是正確的，可是在占星學上古人的思維卻比科卜勒
　　有更完整的邏輯與哲學正確。如果沒有古希臘天文哲學觀的貢獻，人類
　　的文化、哲學甚至宗教的發展都會有很大的缺口。
　　古人論及星體時，認為日月為眾星之尊且為萬物之源，他們能增強或銷減其他
　　行星的力量。古人認為日月繞行地球，而其他星體繞行日月，因此日月為眾星之尊。
　　其他星體對地球的影響仍端賴日月運行。當太陽到達天頂時，會激發萬物的生命力，使萬
　　物得以生長，因此太陽為熱的根源。又萬物賴水維生，太陰為濕的根源，兩者並
　　存得以孕育萬物，因此古人稱太陽為父，太陰為母。
　　命盤日月首重護衛得宜，因此托勒密才說：「日月入陽宮位地平上得輔星伴隨，
　　貴矣！」這個伴隨兩字的學問就大了。命盤首重日月位置，即便論及其他星體的
　　影響時也會顧及日月的相關角色，例如托樂密在論性情時說到：「東出之星，
　　尤其位一宮，代表大方、純真、喜樂、堅強、靈巧，若行星於第一停滯位且落
　　十宮，則代表高尚、堅毅、堅定、固執、可靠、審慎、智慧、難以受騙。西入
　　之星（昏星）若落七宮代表不穩定、虛弱、偏執、情緒化、好辯、婚姻失和。
　　西入或位於第二停滯處之行星（特別位於四宮之金水），不論日盤或夜盤皆代
　　表足智多謀、努力工作，且適合從事解讀玄學、魔法師、解夢者等工作。」他在
　　論性情之缺失時也說：「金火若東出，代表亦追求逸樂、淫慾。」
　　在談到宿命論時，Chris Brennan有篇文章寫得很有意思，我認為很值得參考。
　　他說絕大多數的占星家都大致同意占星學是建立在命定論（Determinism）的基
　　礎上，然而卻不太瞭解命定的含意。他引了一段希臘思多益學派（Stoicism）
　　創始成員Zeno與Chrysippus的說法：「...所有事物皆遵循命運的軌跡，命運就像
　　一條狗被綁在車子上一樣，如果狗兒決定追隨車子，即便出於自願，它還是會
　　被拉著走。如果它不跟著車子，它也是會被拉著走。人也一樣，即便很多事非
　　出於自願，結果還是逃離不出命運的軌跡。」
　　人生許多層面是可自發性的決定，但此派學說認為這樣的決定與命運仍是緊緊
　　的綁在一起無法脫勾（...but that these too are nonetheless co-fated along with the
　　government of the world.）思多益學派還舉個比喻，命運就像滾輪一樣，滾輪本
　　質就是會轉動，這是它的內在條件與制約（ internal type of fate），滾輪擺在山
　　坡上被人推了一把就像受到外在大勢的影響（external type of fate），兩個因素
　　造成它的命運...不停的滾下山坡。
　　拿來解釋占星學，內在的條件與制約就是星盤的徵象（形成命主的個性、資質...
　　等條件），而流年星就是外在大勢的影響，當內在條件或跡象被大環境觸發，
　　那麼星盤裡的徵象（不論是好事或壞事）就會發生。 即便想盡一切辦法來改
　　變自己改變命運，Brennan也不認為能完全改變大環境的趨勢，因為這樣的改
　　變也受到「內在條件」的制約，而無法完全脫離。
　　他認為「改變命運」的動機沒錯，因為那促使人們對於命運的瞭解（Awareness），
　　雖然這種瞭解無法改變命運（或主宰命運），但它至少提供了關於事件發生的可
　　能性，並做好準備，而不是像狗兒一樣被車子拉著走。
　　我常遇到很多因為要改運而被騙的客人，通常被騙的原因都是對於命運的不瞭解，
　　對未來發生的事會產生恐慌，因恐慌而追求捷徑。我認為命運這條路沒甚麼捷徑，
　　透過星盤認識自己並做好準備才是健康的態度
　　得不得時，與貴不貴，是兩碼事，但不衝突.
　　托氏論法可參考但不能執著，因古代貴族為世襲，因此論斷重點偏日月。現代則社會制度不同。不可同日而語。
　　1. 第一級（God-Man）：日月同落陽宮及角宮（或僅一落角宮），與日月伴星（Doryphory，或稱輔星，這邊常指的是金水兩星）有「良好緊密」（吉照或夾拱）的結構，且日星東出於太陽，夜星西入於太陰，此命一出生則可成為一國之君或王儲。如日月伴星位角宮或吉照天頂，則為萬民擁戴，留名千古。（這邊古書漏了一個大重點，那就是日月伴星必須為某些特定宮位的宮主星，其格局始真）
　　2. 第二級（Chieftains/Presidents）：若太陽入陽宮，太陰入陰宮，僅其一落角宮，但日月伴星與日月有良好結構者，可為諸侯，並掌管人民生死之事。
　　3. 第**（Governor）：如日月與其伴星有良好結構，但皆不入角宮，或吉照角宮，則富貴層次降低，僅可為政要、軍團司令，與君權無緣。
　　4. 第四級（Civil Leader）：如日月與其伴星皆不入角宮，亦不吉照角宮，但日月與其伴星結構健全，則為民意領袖。
　　5. 第五級（Undistinguished）：如日月伴星皆未入角宮或吉照角宮，則無名望。
　　6. 第六級（Base）：如日月不入角宮，亦不入陽宮，更無吉星相照，則此人貧苦

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