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| 2008/07/02 15:54:44瀏覽536｜回應0｜推薦7 | |
古時有位叫衛仲達的人，任職朝廷為官，有一次精神解離， 被攝入陰間，閻王命人呈現善惡記錄簿給仲達看，他發現惡錄溶 攤滿庭院，而善錄只一小卷而已。問王又命人取秤來秤，大疊之 惡錄簿卻比那一小卷善錄簿輕，仲達好奇的問：「我才三十多歲 ，那束這麼多的惡錄？」問王說：「思念不正就已犯罪，不一定 做了才算。」又問：「這小卷善簿寫些什麼？」問王笑著說：「 這是朝廷常興大功，要修三山︵即福州）石橋時，你上書的奏章 稿文。」仲達說：「我雖上書，朝廷並未採納，何以有此份量？ 」問王說：「朝廷雖未採納，但你一念之善，普達萬民之身，若 被採納，則善力更大。」 由此可知，志在天下，善達萬民，則善雖小而功德大；若志 在一身，善及一人，雖多也小。至於難易之善，就儉修身克己一 樣，必須從很難克服的地方克服，則小的過失也就自然不會犯。 改過之法！發心改過 春秋時代，有許多大夫僅憑觀察一個人的言行舉止就能推測 其人的吉凶禍福，並且非常的準確，這種事在左傳、國語諸書裒 ，都有許多記載。 一般來說，一個人的吉凶徵兆，發源於人的內心，而表現於 人的外表。凡是相貌仁慈忠厚，行事穩重之人，大都能獲福；相 呈刻薄，行為輕佻者，大都近禍，絕對沒有所謂吉凶未定，渺不 可測的道理。 一個人心性的善惡，必與天心相感應，福之將至，可從其人 寧靜的心境、安祥的態度判斷出來；禍之將臨，也能從其人乖戾 的行為發現的到。人若想得福而避禍，可以先不談如何行善，只 要力行改過，自然就能向善。 談到改過，「羞恥心」是第一要素 試想，古之聖賢跟我們同樣是人，何以他們能流芳千古而我 們卻默默無聞，甚至於身敗名裂呢？人若只含戀聲色名利，縱情 恣意，背著別人作些見不得人的勾當，自以為他人見不到，而自 鳴得意，亳無慚愧，則漸漸變成衣冠禽獸而不自知！世界上再沒 有比這種行為更可恥、更慚愧的了！孟子也說過，知恥給人的影 響太大了。能做到知恥就是聖賢，不知羞恥為何物，必是禽獸無 疑。改過的關鍵就在此一念之間，人所以異於禽獸，也僅在那一 念之差而已。 改過的第二個要素，是要有「教畏心」 天地鬼神是欺騙不了的，人就是只犯了一點點過失，天地鬼 神也知道得很清楚，犯的若是重大的過錯，天必降下種種的災殃 ，犯的若是小過錯，則會損及現世福報。人不可不怕天地鬼神， 一個人就是生活在隱蔽的暗室裏，天地鬼神也同樣一目瞭然，就 是掩蓋得周密，做得很巧妙，也無法掩飾自己的良心欺騙自己， 萬一被人看出破綻，那就丟臉得很，所以人必須要有敬畏心。 人只要一息尚存，滔天的大罪大惡，都有悔改的機會。古人 有一生作惡臨終前懊悔覺悟，發一善厥而得善終者，正所謂「放 下層刀，立地成佛」，可以洗百年罪惡也，就像千年幽麥涵洞， 一燈來照，則盡去千年黑暗一般。因此說：「過失不拘大小，以 能改為要。」 但人生無常，肉體易壞，若等到呼吸停止了，想改過也來不 及了。明的報應，在陽世間遺臭萬年，使得孝子賢孫想洗也洗不 掉；暗的報應，在陰間沉淪地獄永受折磨，就是聖賢仙佛菩薩也 救不了，怎可不畏？ 改過的第三要素，是要有「勇氣與決心」 人所以不能改過，只因為因循苛又誤了大事，若能發奮圖強 ，當機立斷，碰到小過像竹刺傷肉一般，趕快拔除，犯上了大過 如毒蛇吱指一般，趕快斷指，不猶豫、不等待，就如易經所言： 「風雷益」，風起雷動乾脆俐落，則改過遷善必可成功。 人若能具備上述「三種心」，知過能改，就像春冰遇日，必 能消失了！ ！錄自了凡四訓 |
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