札記緣起:去年這些明明讀過了，現今竟然全想不起來，更別說悟了，所以花時間再重讀一遍，阿彌陀佛，求佛加持，讓我開智慧，能記住這一些。

一：名題是《中峰三時繫念法事全集》，我們先把「中峰」跟諸位做個介紹。中峰是人名，禪師的法名是上「明」下「本」，光明的明，本末的本，中峰是他的別號。他 是杭州錢塘人，大概就是現在的杭州蕭山，蕭山在錢塘江的旁邊。他生在宋朝的末年，長在元朝，是宋末元初的人。

二、我們來介紹《繫念法事》的編著人，中峰禪師。中峰禪師是宋朝理宗景定四年癸亥，癸亥我們就曉得中峰禪師是屬豬的。景定四年是公元一二六三年，一二六三年十一月初二生的。我們在他的傳記裡面看到，他俗姓孫，母親姓李。他 母親做了一個夢，夢到「無門開道者，持燈籠至其家」。無門開道者是個老人，手上拿著個燈籠 到他家裡去，第二天他就出生了。由此可知，他母親做夢是十一月初一的事情，十一月初二她就生了這個小孩，這個小孩就是中峰禪師。傳記上記載的這個事情，現 在我們能相信，為什麼？我們聽到這種事情太多了，確實有這個事情。

三、這個小孩是再來人，決定不是個普通人，他的威儀相好，跟一般小孩不一樣。他才會走路，這個小孩才會說話，他就能打坐。才會說話他就會唱梵唄。跟小朋友們在一塊玩，他所玩的，仔細去觀察都是佛事，像佛門裡面做法會這些事情，他喜歡玩這些東西。由此可知，前世是個出家人，帶著有過去生中的習氣。根本沒有人教他，那個時候佛法雖然是很盛行，但是這麼小的小孩沒有人教他，他自己就會。不但前生是出家人，前生不是凡人，如果是凡人他就不可能有這樣的成就。

他的本跡因緣，我們是凡夫不知道，是不是佛菩薩來應化的，很難講。他一生大部分的時間住在天目山。天目山諸位有些同學們去過的。繫念佛事，當然在天目山舉行，我們相信一定得中峰大師的加持。不過在世界上各個地方，如果我們能夠觀想天目山，觀想中峰禪師，時間跟空間沒有障礙，都能得到三寶的感應，佛菩薩威神的加持。

他九歲母親就過世了，所以他也算是一個孤兒。十五歲他就有出家的念頭，但是他還有父親。中峰禪師非常孝順，雖然有出家的念頭，但是父親不同意，就不能隨便出家。但是他在家裡面，家裡有佛堂，他在家裡拜佛，而且燃臂。「禮佛然臂」，然臂是燃香， 在臂上燃香，在家居士受菩薩戒都在手臂上燃香，出家人在頭頂。「誓持五戒」。每天念《法華經》、《圓覺經》、《金剛經》，這是十幾歲的時候，日夜精進，夜晚也不休息，「夜則常行」。疲倦了，用頭去撞柱子，警惕自己。

四、我們現在常常講「學為人師，行為世範」，他給大眾做榜樣、做模範，真正學佛要像他這個樣子。他住家靠近靈洞山，常常到山頂去坐禪。「甫冠」是二十歲，「閱傳燈錄」，這是禪宗的語錄，禪宗一千七百則公案就在這本書裡頭。這個書的分量很大，都是講禪宗歷代他們修行、開悟、證果的記錄。

五、我記得有一個人寫了一封信給印光大師，說他對這個一千七百則公案，大致上他都參透了，還有幾條他不了解。印祖給他回的信回得很妙，他說這一千七百則公案， 如果有一條明瞭了，你就全明瞭，如果有一條沒有明瞭，你全都沒有明瞭。這位仁者得到印光大師這封信之後，這是如冷水澆頭，醒過來了，把這個放下，不再參 禪，老實念佛。諸位要知道古來祖師大德常常給我們講「一悟一切悟」，還有一樁事情沒悟，你什麼都沒悟；千萬不要自己以為開悟了，那就真的是錯了。

六、古德講得好，一經通一切經通。我們這個一經通了沒有？如果通了，所有一切經擺在我們面前都沒有障礙，那你才通了。世間一切法擺在你面前更沒有障礙。世出世 間法全通了，這才叫大徹大悟，這才叫大開圓解，不容易！早年黃念祖老居士很感慨的跟我談，末法時期往後，就是從今往後，不可能。所以我們的結論，只有老實念佛求生淨土，只有這一條路最穩當、最可靠。中峰是禪師，宗門確確實實大徹大悟、明心見性，你看看，他教我們念佛，三時繫念。

七、就在這個時候，有一個出家人看到他很有天分，這個出家人叫明山。我們看到這個名字，我們想很可能他是高峰和尚的徒弟，因為他是「明」字輩！大概就帶他到天目山，去拜他的老師，他的老師是高峰妙禪師，這在禪宗史上也是非常有名的，都是元朝時候的國師。

八、所以一個人的成就，世出世法都不例外，老師重要！遇到一個真正高明的老師指導，你的進步就快了。他有一天念《金剛經》，念到「荷擔如來」，念到這個地方 「恍然開解」，其實是恍然大悟；大悟而不是徹悟，但是對他的好處很多。「由是內外典籍，皆達其義趣」，這是悟了。內典是佛經，外典是儒家、道家、諸子百家，這些典籍都能夠通達。中峰雖然悟入境界，自己非常謙虛，不以為自己是開悟了。「時年二十有四」，這一年二十四歲，「實至元丙戌歲也」，至元丙戌在公元是一二八六年。「明年從高峰薙染於師子院」，師子院是道場的名字，我們曉得他二十五歲出家的。誦《金剛經》覺悟是二十四歲，內外典籍都沒有障礙了。第二年出家，拜高峰妙禪師為師父。二十六歲受戒。二十七歲這裡有一段記載，「觀流泉有省」，省就是覺悟。東天目山流泉很多，還有瀑布，他看瀑布、流水有覺悟，求老師給他證明。高峰妙禪師是一個真正開悟、明心見性的人，他來誘導他的學生、來幫助他。實在講他是在將悟未悟的邊緣，我們知道這個時候他二十七歲。

九、「高峰書真讚付師」，高峰禪師是他的老師，寫了幾句話給中峰，四句話，這個四句話也都是屬於禪機，我們今天看了也看不懂，他說「我相不思議，佛祖莫能視，獨許不肖兒，見得半邊鼻」。

十、一再請求隨順大眾的願望，希望他做這個道場的住持，把這個道場恢復起來，請他不要退讓。他老人家就講，講的這一番話非常非常重要！他說住持，「夫住持者， 須具三種力，庶不敗事」。用現在的話來說，住持必須要有三個條件，你才能做上一個好的住持，護持正法、教化眾生。哪三個條件？第一個是道力，第二個是緣力，第三個是智力，這三個條件很重要。「道體也，緣智用也」。你真的要有道！什麼是道？明心見性這是道。實在講他老人家真的是有道，三個條件他都有，他為 麼要這樣做法？教化後世學生。他在這個地方演戲、在表演，謙虛說自己沒有道、沒有智。緣不能說沒有，他的法緣很盛。

十一、道是體，什麼是道？在他註疏裡面講得很多！道是確確實實通達、明瞭諸法實相。在這個世間無論什麼環境，順境逆境、 善緣惡緣，確確實實一塵不染。《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，他全落實了。不但世間法不染著，佛法也不染著， 這是真正有道！如經論當中常常講的隨緣而不攀緣，隨緣也不著隨緣的相。這是頭一個條件。心裡頭還有一絲毫妄想執著還沒有能放下，不行！你怎麼能領眾？你自己還沒有成就，你把大家往哪個地方去領？這個位子不好當，責任太重。

緣，最重要的是法緣、人緣。法緣、人緣好，辦事情容易，有人幫助少操心。今天所謂是人力、 財力、物力，這都是緣。你主持那麼大的道場，道場裡面有這麼多人在一起共修，人力物力財力要有艱難，修行就有障礙。佛法裡常說「法輪未轉食輪先」，如果你 吃都吃不飽，修道就困難了。生活苦一點沒有關係，總要能夠吃得飽穿得暖。衣服破舊一點沒有關係，能禦寒，粗茶淡飯能果腹，心安道隆。身心不安對於修行確實有妨礙，尤其是接引初機，緣很重要。處事待人接物要智慧，沒有智慧就不能圓融。

十一、做住持方丈要具足這三個條件。尤其道重要，道是體，緣跟智是用，「有其體而闕其用，尚可為 之」。有道，緣跟智不足，還行。缺點是「化權不周，事儀不備」，教化眾生不是很圓滿、不是很成功，辦事情秩序不完備。為什麼？智不足。常常有疏漏，還能過得去，勉強！「使道體既虧，便無異無算，雖緣與智，亦奚為哉」。這是很感嘆的話，如果道體沒有，沒有見道、沒有悟道，跟無算沒有兩樣，無異無算，算是計 算。雖然你緣跟智還有一點，也沒有用，沒有法子補救。

換句話說，弘法利生，續佛慧命，這樁事情你做不到。如果「體用并闕，而冒焉居之，曰因曰 果」，這就要負因果責任，你怕不怕因果？沒有體，也沒有用。緣不足，緣不足怎麼辦？攀緣！天天在家裡動腦筋，邪知邪見，想什麼方法攀緣，那你就大錯特錯 了，起心動念無不是罪。法緣是前世今生所結的，是自自然然而來的。如果起心動念到外面去化緣，那你就錯了，道沒有了。我們細心去觀察中國歷代祖師大德，他們建立道場教化眾生，緣 都是自動來的。而且怎麼樣？拒都拒絕不了，誠心誠意到這個地方來修布施供養，他來修福的，絕對不是把他找來的！名望，實至名歸，不是像現在用種種什麼方法 來搞知名度，不是！修道人要這個幹什麼？決定不攀緣。中峰禪師，皇帝找過幾次，不去！

十二、「常曰今之參禪不靈驗者」，這是當時，當時參禪不靈。為什麼不靈？他說了三條，第一個「無古人真實志氣」。第二「不把生死無常做一件大事」。真的，今天學佛，哪一個人是為生死無常來修行的？古人確是！出家修道為什麼？為生死大事。第三樁「拌捨積劫以來所習所重不下」，這一句我們換句話來講大家就懂了：無始劫以來，這些不善的習氣你放不下！這就是你參禪不靈驗，你念佛不能得一心，無 論修什麼法門你不能成就，這三個原因。下頭又說「又不具久遠不退轉身心」，具是具足，不具足，你沒有！沒有什麼？沒有長遠心，沒有不退轉心。這個久遠不退 轉心，就是勇猛精進心，你沒有，所以你不能成就，病根在這個地方。

十三、「畢竟病在於何，其實不識生死根本故」。真正是禪師一語道破，你不了解生死根本，所以你從來就沒有認真學習過。生死根本是什麼？他老人家所編著的《三時繫念法事》開示裡頭有！第一時頭一篇開示就講得很清楚，傳記裡頭也說到。「夫根本者，性真圓明，本無生滅去來之相」，這實在講很不好懂。這是法身菩薩的境界，明心見性就是法身菩薩，不是普通人。什麼是根本？根本是心性，明心見性這是根本，性真圓明。本無生滅，這個生滅去來之相，沒有；不生不滅，不去不來。去來，過去未來，不但是講時間，沒有時間，也沒有空間。「良由不覺，瞥起妄心，迷失本源，虛受輪轉」。這是講凡夫為什麼淪落到今天這個樣子？一念不覺生起了無明。妄心就是無明，迷失了本源（就是本性），迷失了 本性，演變成六道輪迴，自作自受。所以說「迷之則生死始」，生死就開始，就有生死；悟了輪迴就息了。生死輪迴的真相，一句話說出來。「蓋根乎迷，而本乎妄也」，根本，根是迷，迷了根本，把心性變成了妄識。

十四、「當知山河大地，明暗色空，五陰四大，至於動不動法，皆是生死根本」，誰知道？不是一個真修實證的人他不知道。這個事情就在眼前，一天到晚從來就沒有離開。大夥跟自己都在迷惑顛倒裡面過日子。迷的相是什麼？起心動念，分別執著。他這個話我們要清楚，山河大地，明暗色空，五陰四大，動不動法，佛在《楞嚴經》上講得很透徹，悟了就是華嚴境界，理事無礙，事事無礙，迷了都是生死根本。所以禪師說「若不曾向真實法中脫然超悟」，這句話重要，要在真實法中，脫是解脫，超是超 越，你真的悟了！「更於悟外別立生涯不存窠臼」，這就是法身菩薩，這是一真法界。但是這個地方要留意的，如果你的煩惱習氣沒有斷乾淨，在這個境界裡面你又 起心動念。像世尊在《楞嚴經》上所講的「知見立知，是無明本」，你還是不能夠超越，這樣你才真正體會到，為什麼悟入真實境界那麼樣的難。我們常講純淨純善，這裡頭不能夾絲毫不淨不善，絲毫不淨不善都不行。

 十五、所以大師在此地勸導我們，「惟有痛以生死大事為己重任者，死盡偷心，方堪湊泊，直下儻存毫 髮許善惡取捨愛憎斷續之見，則枝葉生矣，可不慎乎」，這句話非常非常重要！毫髮許，那一點點，你心裡頭還有那麼一點點妄想分別執著，這是舉例子。行善不要執著善；有過失，自己過失、或者別人過失都不能掛在心上。為什麼？真性裡頭沒有善惡，沒有是非，沒有邪正，沒有生滅，沒有來去，沒有先後。「本來無一物， 何處惹塵埃」，塵埃是比喻絲毫不淨不善，沒有！

這兩個小時我們把中峰禪師略傳簡簡單單跟諸位介紹出。下一堂我們就正式進入《繫念全集》了。

節選: 【淨空法師:中峰三時繫念法事全集（第一集）】　　http://edu.hwadzan.com/play/20/15/0/8130