四、禪宗的修持方法

(一)禪的時代意義

自從達摩祖師西來，將禪的要義傳入中國之後，經過慧可、僧璨、道信、弘忍，傳至六祖惠能，一花開五葉，禪在中國本土遂開出燦爛的花朵，成為中國佛教的重要宗派之一。禪的思想，不僅影響佛教界，以及中國哲學思想的發展，甚至影響宋朝的儒者，修禪學儒，掀起異於先秦儒家思想的新儒學運動；禪，為宋明理學注入了新的生命。

中國佛教的八大宗派，在歷史上都曾經盛極一時。譬如華嚴、天台、法相、三論宗等，皆曾為上下朝野所喜好，但是這些宗派或者因為教理高玄，不容易為一般民間所接受；或者缺乏繼承弘傳的人才，而漸漸式微衰弱。只有禪宗和淨土宗，隨著時代的遷移而更加興隆。尤其現代，文明過度進步的西方，也紛紛轉向東方的禪，來找尋他們精神上的資糧。

在現在這個複雜紛亂的社會生活裡，我們每一個人都需要禪定的力量，來安頓浮盪不定的身心。二十世紀以來西方文明的巨浪，席捲整個世界，機器的運作，加快了人們的腳步，物質的增產，刺激了人們的享受欲望。人們隨著機械、電子的轉輪，馬不停蹄地汲汲於營生糊口，而忘記停下腳步來看看自己；生活競爭的激烈，人和人之間的疏離感愈來愈嚴重，感官的過度享受，使人們麻醉了自己的性靈，虛無、失落，遂成為這個時代的時麾名詞。針對這樣的時弊，禪，實在是一劑最好的藥方。

修行禪宗，最主要的目的是明心見性。所謂明心見性，就是認識自己，認識自己樸實未染的本來面目。說起來很悲哀，我們自己都不認識自己，高興的時候，覺得世界是美麗的；悲傷的時候，看花兒也在落淚；生氣的時候，看到什麼東西都討厭。心理學上將我們的心分成幾種「我」，究竟生氣時的我和悲傷時的我，哪一個才是真正的我呢？我們如果不能認識真正的自己，只有被外在的環境所駕馭，輪轉不已，永遠無法得到安寧。因此我們必須透過禪的修學方法－－迴光返照，來反觀自己的自性，認識自己的本心，以求得心靈的真正解脫。

那麼，如何才能明心見性，找回自己的本來面目？最重要的是必須放下我執、我見，拋棄一切的迷妄、分別，才能超凡入聖，進而凡聖俱絕，頓入禪的核心之中。

(二)禪宗的修持方法

禪宗不同於一般世間的思想，它不重視知解而重視實踐，所以不可用一般的見解來接受禪。禪宗的修持方法，乍看起來有時似乎很矛盾，有時又非常不通情理。不了解禪的奧妙時，禪師們的接人應答，看起來像兒戲，若能體會則個中充滿了禪機、禪趣。

1.生活修行‧身心參透：禪就是生活，日常生活的搬柴運水、喝茶吃飯，無不蘊藏無限的禪機。因此龐大士說：「神通並妙用，運水及搬柴。」

禪，從印度傳到中國以後，中國禪宗的祖師們，為了適應中國的民族性格、風俗習慣，將印度注重習定冥思的思想，融入日常生活之中，而開展出中國獨特的講求作務精神的禪風。四祖道信禪師，首先唱出「行住坐臥，無非是禪」的劃時代宣言。到了百丈禪師更創建叢林制度，而樹立「一日不作，一日不食」的作務精神，提倡刀耕大種、服田力穡的農禪生活，把禪的精神，深深地植根於大地之中；從心臟的跳動、手足的操作，來體會禪的妙趣，喚起真如本性的覺醒。

禪的精神，並不侷限於打坐的禪堂，在二十四小時裡，舉手投足，揚眉瞬目，都充滿了禪的妙趣；禪的消息，並不僅僅在斂目觀心的禪定中，日常的著衣吃飯、走路睡覺，都透露著禪的妙機。生活中的禪，是將寂靜的禪定工夫，攝入日常的勞動之中，而達到動靜一如的境界。禪，是從瑣碎的事事物物中，以整個身心去參透宇宙的無限奧妙，是化偉大於平凡、化高深於平淡的修持。日常生活的點點滴滴，無一不是明心見性的資糧。

唐朝的羅漢桂琛禪師，為玄沙師備禪師的法嗣。有一天禪師在田中蒔草播種的時候，來了一位雲水僧，禪師問這位行腳的出家人：

「你從那裡來呀？」

「我從南方來。」行腳僧回答。

禪師一聽，這個人是從南方來的，南方是禪學興盛的地方，於是問他：

「南方的禪法怎麼樣呢？」

「商量浩浩地。」行腳僧回答。意思是說，南方研究禪學的風氣很盛，大家熱烈地討論著。

「那也不壞，但是不如我這裡耕田播種，篩穀作米，讓大家都有飯吃。」雲水僧心想：「禪師怎麼不看經、不禪坐，而從事一些芝麻瑣碎的工作呢？」於是問道：

「和尚，您不從事研究教化工作，那麼您自身如何出三界？又如何去救度眾生呢？」
洞察敏銳的桂琛禪師，機鋒相對地反問：

「你所謂的三界究竟是什麼東西？」

禪師是住在三界之中，照樣吃飯睡覺，而不被三界的物欲所染。是住而不住，不住而生其心的當下肯定，自然非雲水僧心外別求出離三界的見地所能匹儔。

《六祖壇經》說：「佛法在世間，不離世間覺。」佛法不在遐遠，佛法在我們日常生活中俯拾即是。禪門裡，以日常生活的作務為因緣而悟道的例子甚多。譬如六祖惠能本身，也是在碓米房中，悟出無念、無相、無住的道理。趙州從諗禪師依止南泉普願禪師座下，他曾經數年擔任火頭的工作，料理大眾的飲食。有一天，大眾都到菜園工作，突然聽到廚房傳來趙州禪師的喊叫聲：「失火了！失火了！」大眾緊急地趕到現場，卻看到趙州緊閉門牖，任大家如何勸誘，都不肯出來。正在危急萬分的時候，南泉禪師趕到，從窗口遞進一把鑰匙給趙州，趙州才開門讓大眾進來，把火撲滅。這則公案是說：吾人內心無明煩惱的火焰，不是外來的清水可以撲滅的，必須以內在覺悟的力量，才能夠熄滅。

對禪師們而言，禪活生生地充塞於宇宙之間，禪就是生活，生活就是禪，日常茶飯、如廁沐浴，無一不是般若和禪定的風光。

2.提起疑情‧棒喝見性：每個宗教都強調信仰，譬如基督教、天主教說：「信仰上帝，就能得救。」佛教和其他宗教一樣，也注重信心的培養。有了信心，才能深入佛法的大海；有了信心，才能長養求道的根苗。但是佛教不同於其他宗教，除了重視信心的培養，更注意疑問的提起。

平常我們稱讚某人很有學問，其實「學問」就是學習發問的意思。科學上許多偉大的發明，哲學上不少崇高的思想，都是從我們平時引以為常的事物之中，產生疑問而發展形成的。譬如牛頓坐在蘋果樹下，看到蘋果掉在地上，引起疑問，因此發現地心引力的道理；瓦特看到沸騰的水氣，掀開了水壺的蓋子，迷惑不解，努力研究，終於發明了蒸汽機。佛陀未出家前，出遊四海，看到人類生老病死的現象，促使他開始探討痛苦的來源，終於找出解決痛苦的方法，為宇宙帶來了無限的光明。

疑問是發明的原動力，真理是不怕探討的。孔子說：「學而不思則罔。」我們對於事物，不懂得去發掘問題，啟發人類特有的自覺能力，充其量也不過和其他動物一樣，行屍走肉而已。古人說：「為學，則不當疑處應疑；做人，則當疑處不疑。」疑問如同撞鐘一樣，力道愈大，聲音愈響亮；疑問愈深，答案愈精闢，因此佛教說：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」如果對生命的意義希望深一層的了解，就必須培養提出疑問的態度。禪宗的公案對答、參話頭的方法，正是提起疑情最高度的表現。

有一位雲水僧請教馬祖道一禪師說：

「什麼是祖師西來意？」

禪師招手叫這位雲水僧靠近身邊來，然後出其不意地打他的耳光說：

「六耳不同謀。」

「何謂祖師西來意？」是說初祖菩提達摩千里迢迢，從印度來到了中國，究竟傳來什麼佛法，也就是說佛法的奧義、禪的真髓究竟是什麼？其實，佛法妙意，如同三個人交頭接耳商策事情，消息已經不逕而走，宣洩無遺；佛法的大意書早在人人腳下、日用之中，而對方愚痴不明，還追問不捨，難怪要挨打了。禪宗在疑問對答中，找到了解答，語錄問答的方法，遂成為禪宗特有的入道法門。

在禪宗，有時候不近情理的打罵喝斥，也是接機的重要方法。譬如有名的德山棒、臨濟喝，就是以無理來對待有理，以棒喝去除我們無始以來根深蒂固的妄執、我見，而顯現清淨無染的本性。因此禪的教學法，有時看似混亂，但是混亂中有哲理；有時視如矛盾，但是矛盾中有統一。

有一次，藥山惟儼正在禪坐時，來了一位行腳的出家人，看到靜坐中的禪師就問：

「你在這裡孤坐不動，思量一些什麼事情啊？」

「思量不思量。」禪師回答說。

「既然是不思量，又如何思量呢？」這位行腳僧不放鬆地追問。

「非思量。」禪師針鋒相對地回答。

這則公案從一般的理論上看，既思量卻又不思量，似乎互為矛盾，其實有它的道理。意思是說：禪雖然不是文字知解，主張言語道斷，但是透過文字知解，可以把握禪不可言說處的真髓，也唯有超越知識見解上的執著，才能探驪得珠，體會到真正的禪味。

在禪宗裡，尋師訪道、參究佛法要意的公案比比皆是。禪師們不但禪坐、作務是修行，甚至擠眉弄眼、打架相罵也是修行。而這一切無非是要打碎我們的無明煩惱，呵斥我們的迷妄執著，而收到直指人心、見性成佛的大機大用。

3.打坐觀心‧坐斷乾坤：透過禪定的工夫，顯發我們的真如佛性，自來為各大宗派共行的修持法門。禪觀的實踐，在佛陀時代，即已普遍地盛行於當時印度一般的思想界，譬如六派哲學的瑜伽派、數論派等，都非常注重禪定。佛陀本身未證悟之前，也曾經過六年禪定工夫的訓練，最後在金剛菩提座下，進入無上甚深的禪定之中，終於夜睹明星，而證悟因緣生滅的真理。因此佛陀的正等正覺，和禪坐有著密切的關係；禪坐是吾人徹見本性的要門。

達摩祖師西來東土的時候，曾經獨自一人在嵩山頂上面壁九年，在禪坐中，靜靜地渡過了他的一生；從身體的力行實踐裡，細細地咀嚼禪的真髓本味，並且把禪的醍醐妙味，遍灑於中國全土。因此宋朝的宏智正覺禪師讚歎他：「寥寥冷坐少林，默默全提正令。」

宋朝的天童如淨禪師受到禪坐思想的影響，極力提倡坐禪，首先提出「只管打坐」的見解。日本的道元禪師跟隨他學禪，遂將禪師的思想移植於東瀛，而開創日本曹洞宗「只管打坐」的獨特門風。除了如淨、道元兩禪師的提倡打坐，當時更有宏智禪師提倡「默照禪」，主張端坐內觀自性，以徹見諸法的本源。由於如淨、宏智等人的推弘，中國的禪風，遂從六祖惠能以來，一向注重觀照本性的心證，一變而為在「赤肉團」上用功夫的身行，打坐於是成為禪門入道不可缺少的實踐方法。

其實對禪定的注重，並不限於佛教。平時我們勸人要冷靜；慌亂的心冷靜下來之後，才能好好的思考問題，這好比在一池混濁的潭水投入一顆明礬，池水則清澈乾淨一樣。事實上，冷靜就是禪定功夫的表現。儒家的《大學》說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」荀子也認為人生最高的境界，為達到「虛、一、靜」的寂靜世界，這一切都說明了靜慮的修持，是我們安身立命的重要行門。

打坐，開始的階段，能使身體感到輕安愉快，心裡柔軟篤實，功夫深了，忘失身心世界的時候，覺悟的道路自然開啟。我們只要用功夫，等到心湖的波浪靜止了，自然能夠湧現出朗朗的明月；紛亂的念頭平息了，清明的靈性自然顯現出來。

如淨禪師在他的語錄上說：參禪為身心脫落，不用燒香、禮拜、念佛、修懺、看經，只管打坐始得。坐禪不是沉思冥想，更不是呆默無為；坐禪有別於誦經拜佛，坐禪的人要拋棄萬塵，心無旁騖，一心以禪坐為最高無上的安樂法門，彷彿回歸自己本家一般，安然地穩坐於自己的法性之座，和十方諸佛一鼻孔出氣，遨遊於法界性海之中。

禪坐最終的目的，在求得身心脫落，把我們虛妄的分別心脫落盡淨，甚至連佛、覺悟的世界也蕩滌無遺。禪師們在寂寂的古剎、裊裊的煙火中，一支香、一支香地打坐，將他們的生命投注於禪坐之中，目的就是希望把動蕩的身心、虛妄的世界坐斷消滅。在永恆無限的靜坐中，將清淨的本心，流入無限的時空，而達到不迷不悟、完全解脫自在的境界。

(三)禪坐的方法

禪悅的妙味，好比「如人飲水，冷暖自知」，只有親身體會才能明白。打坐經驗久了的人，不管林下水邊、巖洞塚間，都能夠安然入定；但是初學的人，最好選擇在室內，遠離吵雜的地方，比較能夠收到效果。室內的燈光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能擺設佛像，燃香供佛，以攝心提念。坐禪的位置，避免直接通風，以免傷風。

除了環境，飲食、衣著也要注意。吃完飯一小時之內，不宜打坐，因為這時血液集中於腸胃，此時打坐，既不合乎生理衛生，也容易昏沉。飲食不可過飽，也不可太餓，最好七、八分飽。衣著方面要寬鬆、舒適、柔軟，以免妨礙血液循環。睡眠要充足，以免昏沉入睡，浪費寶貴時間。

做好上面的預備工作，便可以開始打坐。禪坐分為三階段，即調身、調息、調心。智者大師的「小止觀」對此有詳盡的解釋，可供參考。以下僅簡單介紹：

第一、調身。首先要盤腿，盤腿分為單盤和雙盤。單盤是把左腿放在右腿上，或把右腿放在左腿上，佛教稱之為半跏趺坐。雙盤是把左腿放在右腿上，再把右腿放在左腿上，相反也可以，佛教稱之為全跏趺坐。如果無法雙盤，單盤也可以，萬一單盤也盤不起來，也可以將兩腳交叉架住。盤腿可以使浮亂的身心靜止下來，彷彿巨大的樹木植根大地一般，容易進入禪定的境界。

盤好腿，雙手結手印，先將右手仰放於肚臍下，左手放置在右手上，兩拇指輕輕相抵，兩手臂自然緊貼腋下，此稱為結「法界定印」。這種手印可以使左右氣血相互交流。盤坐時背脊要挺直，但也不可過度生硬。背脊挺直，可使五臟六腑順暢運行，促進身體健康。兩肩要平張，不可左右傾斜；頸項要緊靠衣領，保持從側面看耳朵和肩膀成一直線的姿勢，下巴要內收，嘴輕輕地閉著，舌尖抵住門牙上齦的唾腺，可促進消化。初學者眼睛最好微睜，注視著座前二、三尺的地方，以免昏睡。

第二、調息。身體調好了，接著調呼吸，可以持數息觀，從一數至十，數出入的呼吸，使呼吸由粗重急喘而細微平和，如游絲一般若有若無。

第三、調心。調身、調息都做好了，最後要調攝心念。我們的心念如野馬奔馳，不容易控制，但是心念如果不能調制，縱然坐破蒲團，也沒有意義。我們可以持觀想，將心念集中於一處，或者觀想佛的三十二相好；或者念佛，持咒；或者參公案、話頭，只要能夠將心念攝住，什麼方法都可以。

以上簡單地介紹了禪宗的修持方法。禪是無法以語言表達的，禪要親自於生活中體會，吃飯有吃飯的禪，穿衣有穿衣的禪，待人處事，甚至經商創業也有箇中的禪味。香嚴智閑禪師飽學經論，後來參訪溈山靈祐禪師，一天靈祐禪師對他說：
「你一向博學多聞，問一答十，現在我問你一個問題：父母未生我的本來面目是什麼？」
智閑禪師翻遍了書本，也找不到答案，對禪師說：

「和尚慈悲，請您開示我。」

「如果我告訴你答案，那仍然是我的東西，和你不相干，我告訴了你，你將來會後悔的，甚至怨恨我。」禪師拒絕他的請求。

智閑禪師一看師父不開示他，很傷心的把所有經典燒毀，哭泣地離開了師父，到南陽自崖山去看守慧忠國師的墳墓，晝夜六時如啞巴吞含火珠似地，思考著這個疑團。有一天在庭園掃地，聽到石頭打中竹子的聲音，頓然身心脫落，而大徹大悟，於是沐浴焚香，對著溈山遙拜，說：

「和尚，您實在太慈悲了，假如當初您告訴我答案，我就沒有今日的喜悅了！」可見禪是要自己親自去心領神會的。

五、唯識宗的修持方法

(一)唯識宗的祖師

1.玄奘大師：家喻戶曉的唐朝玄奘大師，西元六○二年生於河南陳留。自幼出家，遍學涅槃、毗曇、攝論、成實、俱舍等諸經論。由於當時諸家對佛教經典解釋不一，眾說紛紜，玄奘於是發心前往天竺求回唯識學的原典。

唐貞觀三年，玄奘大師隻身渡過八百里的流沙，歷經重重的艱難困苦，冒著生命的危險，到印度那蘭陀親近當時唯識學的泰斗戒賢，學習瑜伽、顯揚、婆沙等諸論，深究護法唯識學的奧義。貞觀十九年，玄奘大師攜帶大小二乘經論六百五十七部回到唐都長安，其中最主要的部分是唯識宗的寶典，如《唯識三十論》、《唯識二十論》、《攝大乘論》、《成唯識論》、《瑜伽師地論》等。

玄奘大師回到長安之後，十九年間，一面培育弟子，一面從事譯經的工作，一共譯有七十五部一千三百三十五卷的經典，在中國佛教譯經史上大放異彩，奠定了中國佛教唯識宗的基礎。

玄奘大師在印度束裝回國的前夕，曾將自己所建立的唯識要義掛於門外，向全印度的宗教界宣布：「如果有人能把我所立的唯識宗的論說駁倒，我玄奘願以生命向他禮謝。」當時竟然沒有一個人能反駁他的立論，其學養之深可見一斑。從此玄奘大師聲名遠播，全印度數十國的國王，聯合請他開講唯識教義，極盡盛況。

玄奘大師是中國佛教史上，第一位到外國去求學的留學生，並且是在國際舞台上，第一位為中華民族揚眉吐氣的人。他對佛教及中國文化的貢獻影響至鉅，是位功不可沒的高僧。

2.窺基大師：玄奘大師在傳播唯識教義的時候，深覺尋找一位傳人，以推展唯識宗的弘揚，是一件很重要的事。他看中尉遲公的兒子窺基，要求尉遲公答應兒子出家。當時尉遲公原本不答應，玄奘大師對他說：

「此子器度非凡，非將軍不生，非我不識。」

尉遲公聽了玄奘大師的真摯勸說，當下允諾。但窺基滿懷盛怒地拒絕，後雖勉強應允，卻提出佛教戒律所不能容許的三項要求：一、不斷除情欲；二、不斷除葷食；三、得以過中食。玄奘大師則「先以欲勾牽，後令入佛智」，欣然答應滿足所求。

唐貞觀二十二年，窺基十七歲，奉敕剃度為玄奘大師弟子，並學習五印度文、研究佛教經論。窺基外出往返必有三車相隨，前車為佛教經論，中車自己乘坐，後車則載有侍女和酒食，因此而有「三車和尚」之名。

有一天，窺基自語：「佛法經論處處皆是禪悅法喜，何苦要這些拖累呢？」於是摒除三車，身心頓時自在。後來成為玄奘大師門下多聞第一的高徒，他精通大小乘經教，了知華梵各種語言，辯才無礙，撰述多種經論章疏，尤其能運用因明，提綱挈領，建立一家體系，是傳播玄奘大師的法相要義，闡揚唯識思想的重要人物。

 (二)唯識宗的要義

1.萬法唯識所變：唯識宗，一般人常誤解為「唯心論」，實際上唯心論和唯識宗是不一樣的。一般的唯心論，只涉及到唯識哲學的第六意識；而佛教所說的識，不但有第六識，還有第七識、第八識等非常微細的心識活動。

所謂「識」，即認識、分別、了別的意思。例如我們的眼睛具有認識形相的能力，能夠了別紅黃藍白、男女老少、大小方圓等形狀。我們的耳朵，能認識聲音的高亢低沉、尖銳柔和；這是西洋的交響曲、那是中國的國樂；那一種音樂是我喜愛的，這一種曲調是我厭惡的。我們的鼻子可以認識香臭潔穢；我們的舌頭可以分辨酸甜苦辣等味道；我們的身體可以感觸到舒服、柔軟、堅硬、冷暖等各種感覺。

眼、耳、鼻、舌、身等五種了別識，必須依靠眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等五根，對外攀取色、聲、香、味、觸等五塵，並且現起存在，才能產生認識作用，在唯識學上，稱眼、耳、鼻、舌、身為前五識。

一般人所謂的第六感，佛教並不使用這個名詞。唯識宗的「第六意識」與前五識不同，第六意識可以普遍地去攀緣一切法，例如有為法、無為法、看得見的、看不見的、用心想的、追憶過去的、憧憬未來的，甚至龜毛兔角等，第六意識都可以去推度比較，作種種想像分別，所以它的了別作用比前五識更大，更廣泛。它可以和前五識共同攀緣外境，也可以單獨現起，因此稱為獨頭意識，例如幻想過去、現在、未來的獨散意識；做夢時可以飛天跨海的夢中意識；或打坐參禪時，在禪定中不生起前五識的定中意識等。

第七識，又稱末那識，是比第六意識更細微的心識。一般西洋哲學、科學、醫學固然不知有此心識，就是小乘人亦不甚明白。第七識的思量作用，是恆常的，不像第六識有間斷性。它是一個很麻煩的東西，因為它常常執著第八識為我，因而產生我愛、我見、我癡、我慢等四大根本煩惱，對於自我及我所深生耽著，引發許多貪瞋癡的行為，造諸惡業，於生死中不得解脫。

第八識，稱為阿賴耶識，為一切諸法所依。所謂萬法唯識，宇宙森羅萬象都是靠這第八識無始以來所含藏的種子變現出來的。它含有清淨種子和雜染種子，由於第七末那識不斷的妄執，引發第八識的雜染種子起現行，更由此雜染種子現行回薰成為新的種子，而造作新的行為。世間的一切，因此而層層不斷地變現展開。如果能認識一切唯心所造、唯識所變，了解一切萬法都是不實在，而斷除妄執，便可了生脫死，回歸涅槃清淨之體。

佛教講唯識，與共產主義的唯物思想，是完全不同且互相衝突的。共產主義的唯物論，把人也看成物質，有利用價值的時候加以利用；沒有利用價值時就廢棄不要，可說是完全泯滅人性的尊嚴。

唯識思想認為宇宙的一切，無論是山河大地或日月星辰，乃至吾人的知、情、意等的一切心靈活動，皆是由各人的唯識所變現，而產生各種千差萬別的現象。如果我們能夠泯除心識的虛妄分別，視而不見、聽而不聞，則能如實地了悟世界的實相，不為紛亂動盪、光怪陸離的現象界所迷惑。

2.唯識的作用：唯識的心識，力量很大，譬如第六識中的夢中意識，不須假借眼耳鼻舌身等前五識，而能自行獨自活動，如晚上睡覺時，可以起來夢遊，又能自己回去睡覺。做夢時上山下海，毫無阻礙，彷彿真實一樣，一點也不覺得是在夢中。

由於意識染著外境的不同，造成各種不同的業因，感受各種不同的果報，因此而有嗜好、興趣、習慣上的不同。譬如有人看到溪中的魚蝦就說：「那些小魚小蝦好骯髒啊！小小的身軀裡，卻藏著大便小便、五臟六腑等穢物。」但是對一個饕餮成性的人來說，卻把它視為佳餚，吃得津津有味。又如糞便雖是污穢不堪的東西，可是狗的鼻識，由於業力所感，卻把它當做珍饈美味。心識覺得是美味的東西，縱然是污穢難以入口的糞屎，也會變成山珍海味；心識覺得不舒服的地方，即使是清淨的極樂淨土，也會變成刀山劍海。由此可見心識牽引力量的巨大。

中國佛教史上四大翻譯大師之一的鳩摩羅什，翻譯過不少的大乘經典，如《法華經》、《維摩經》、《金剛經》、《阿彌陀經》等。他年少時，有一次到某寺院去遊玩，看到一個像帽子的大磬，一時興起，就拿起銅鑄的大磬戴在頭上。由於他當時沒有分別心，只想到這是頂帽子，千鈞重的銅磬，在他的心意識裡，並無重量的存在，因此輕易地戴在頭上，一點也不覺得重。他的母親一看就說：「胡鬧！那是銅的磬子，怎麼可以當帽子戴呢？」鳩摩羅什一聽是銅製的，意識到銅的觀念，馬上感到泰山壓頂般，沉重得抬不起頭來。

宇宙萬法本是如如不變，但是心識一起分別，山河大地在識藏裡的變現就不一樣了。心情愉快的時候，天上一輪皎月，真是詩情畫意！如果是行竊的小偷，看到天上的明月，反而怪月兒不作美，破壞他的好事。假如是自己心愛的對象，會覺得她比西施還要美貌；假如是不喜歡的人，便覺她像母夜叉般面目可憎。

同樣一個人，有了愛意，覺得對方美如天仙；沒有愛意，甚至由愛生恨時，便覺得對方奇醜無比；既無愛意也無恨意時，對方則只不過是個相貌平庸的普通人。因此一切的境界，皆由於心識的分別作用，而有美醜、好壞、優劣的種種差別。如果我們善於調伏自己的心識，再痛苦的事，也能逆來順受，甘之如飴。譬如站立良久，兩腿酸麻，沒有座位可坐，原本是很辛苦的事，但是只要我們心甘情願，一切也就不以為忤了。如何轉妄識為智慧，正是解脫的重要途徑。

(三)唯識宗修持方法

既然山河大地、宇宙萬有，皆由吾人的心識所變現，那麼，如何才能悟入唯識的境界？以下四種力是必須具備的：

1.因力：何謂因力？凡事必有其因，有如是因才能產生如是果，欲趣入唯識的果位，先要培養修觀唯識的因力，以大乘的教法來說，即是多聞薰習，常常聽聞佛法，以種植好的因緣種子。

2.善友力：所謂善友力，指要有善知識的指導。俗話說：「近朱者赤，近墨者黑。」修學佛法，親近善知識是很重要的。對於善知識，應該虛心向他求教，接受他的教導。善知識的薰陶，能使我們增加求道的信心與力量，修學上能夠走向正確的方向，以進入唯識的境界。

3.著意力：所謂著意力，就是要有卓越的見解，對佛堅信不移，永不退轉。佛教不同於一般的哲學思想，不能只從字面上解釋，或只是表面上浮光掠影般地了解。學佛的人，應該深入地認識佛法，肯定它的立論，不輕易改變對佛法的信心。這種由思想而產生信仰，由信仰而引發力量的過程，即是著意力。有了著意力之後，任憑別人批評毀謗，仍能屹立不搖，毫不轉移。譬如有人批評：「佛教是迷信的宗教。」我們心想：迷信總比什麼都不信好多了。能夠正信當然最好，不能正信時，至少還有信仰，連迷信都沒有的人，則是空無所有，最為貧乏。

我們對於維護世間的公理、社會的正義，也要有毫無條件的道德勇氣。當我們一切抱持著「我不為什麼」時，就能擇善固執，勇於為真理犧牲。假如心中存著條件，面對犧牲時，會想：「我為什麼要這麼傻？」一旦如此，就裹足不前了。岳飛曾說：「假如文官不愛錢，武將不怕死，宋朝的江山就可以保住了。」所謂不要錢、不怕死，就是一種為維護真理而執著不放的迷信。以上所講，並非提倡迷信，而是凡事不必只為自己的利益斤斤計較，有時不妨拋開條件，為社會奉獻一點力量。況且迷信不見得是壞事，如果對真理能產生迷信，何嘗不是一件很美的事呢？

4.任持力：學佛的人，除了對自己所信仰的立論堅信不疑，更要時時守護它，經常思維，才能逐漸與身心相應。同時，必須能擔當弘法和救護群倫的責任，受持四攝六度的菩薩行，以及佛陀的慈示。

(四)唯識宗修行的次第

唯識宗修行入道的次第，在《成唯識論》裡，一共分成下列五個階位：

1.資糧位：菩薩發堅固菩提心，欲求無上佛道，須先修持四攝、四無量心、六度萬行等種種福德、智慧，作為成就佛果的資糧，即修學世間有漏的福德因緣，諸如修橋鋪路、冬令救濟，響應仁愛計畫、小康計畫等善行，抱著人饑己饑、人溺己溺的精神，廣植福德，積集資糧。

2.加行位：加行是加功用行的意思。既然已經具備了福德資糧，進入到菩薩十回向滿心，必須再進一步邁向菩薩十地的第一極喜地，勤行四善根，即煖、頂、忍、世第一等四加行位。加行位好比工廠趕製產品，必須連夜加班，一氣呵成；又好比打鐵必須趁熱，加緊工夫，鍊鐵成鋼。

3.通達位：到此階位已能體會唯識真性，通達真如，可說是見道了，一般說的分證法身菩薩，就是指這個階位。

4.修習位：即修道位。從通達位進入初地起，到第十地，以無分別智斷分別起二障，依我空、法空證悟唯識理，此一階段要經過十地位，修十波羅蜜，斷十重障，證十真如。
5.究竟位：菩薩修至十地滿心金剛無間道，斷二障種子，證二空理，轉煩惱障得涅槃，轉所知障得菩提，成就佛果，達到究竟解脫。

以上對唯識簡略地介紹，主要是要我們認識「識」。識就是我們自己，是生命的根本。我們的身體死了，眼睛、鼻子、耳朵腐爛了，但是有一樣東西卻不滅亡，那就是我們的心，我們的識。這個心識，是流轉生死六道輪迴的本體，有時候轉世成人，有時候出生為牛。儘管形象不一樣，但是心識只有一個，沒有不同。因此如果我們希望來生出生做什麼，今世就必須將我們的心識著意在那一方面。一心持戒，守住做人的根本道德，來生就有希望投胎為人。如果再加修禪定，可升天享福，若要究竟常樂，則必須念佛求生西方極樂世界。

修學唯識最終的目標是轉識成智，「識」是生死的根本，「智」是佛性，我們的光明。佛教說轉八識成四智，即第一轉前五識為成所作智；第二轉第六意識為妙觀察智；第三轉第七末那識為平等性智；第四轉第八阿賴耶識為大圓鏡智。轉八識成四智，是修學唯識宗主要用功用力的地方。有心學習者，可依《成唯識論》所記載的修道次第，一步一步探討深入，當能轉凡夫為聖人。

六、三論宗的修持方法

(一)三論宗的祖師

三論宗是以龍樹菩薩的《中論》、《十二門論》，以及提婆菩薩的《百論》為依據而成立的宗派。這三部論典都是鳩摩羅什大師所翻譯，因此中國的三論宗，應以鳩摩羅什大師為初祖。羅什之後，有僧肇法師等人弘揚般若思想，至第六祖為嘉祥吉藏大師，由於他對三論宗的弘揚最為用力，集三論宗之大成，也有人尊奉嘉祥吉藏為三論宗的祖師。

吉藏七歲跟隨法朗出家，當時適逢隋朝末年，政局動亂不安，而避亂到越州嘉祥寺，講經說法，著作論疏，因此世人尊稱他為嘉祥大師。他一生講解三論一百多次，講《法華經》三十多次，其他如《般若經》、《大智度論》、《維摩經》、《華嚴經》等，都曾大力宣揚，著作有四十多種，不下一百餘卷，被譽為文海。

(二)三論宗的要義

1.空不礙有：三論宗的立論，是破邪顯正，以緣起性空的道理，破除一切妄執。三論宗的性空，不是否定現象界的一切假有而說空，而是在萬法常體上，觀察其無自性之空。一般人難以接受性空的道理，常人所了解的空，是空空如也的空，是什麼都沒有的空。一般人的觀念裡，有和空是互相對待的，有的不是空，空的不是有。依三論宗所講的空義，我們所說的有不是真有，我們所說的空也不是真空。根據三論宗的論說，空才能有，不空就沒有，所謂「以有空義故，一切法得成」，空是所以成就有的要因。

坽有依空立：世界上的萬有究竟安住在那裡？「有」是建立在「空」的上面。有空間才能成就各種因緣，沒有空間，我們如何立足？皮包不空，東西往那裡裝？鼻子不空，如何呼吸？口腔不空、耳朵不空，甚至毛細孔不空，人就無法生存了！我們的生命所以能夠維繫，最主要是有無限的空間，由此可知有是建立在空的上面，真空才能生出無限的妙有。

夌緣起性空：一般人所認知的有，不是真有，而是因緣和合的假有。譬如我們身上的衣服，它是棉花的種子，加上土壤、陽光、空氣、水分等種種因緣條件，施以人工，才提煉為棉紗，製作成衣服。棉紗、衣服，本來為空。它的生成是依靠種種因緣的聚合而生，故不能自生；將來破敗了，也因為種種因緣的分散而壞滅，故不能自滅。衣服本身不能自生自滅，只是依因緣而假生假滅，因此沒有自性，既然無自性，所以為空。

既然諸法為空無自性，故其生滅乃暫時的假生假滅，換句話說，諸法本來不生不滅。如《般若心經》所說：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」世界一切諸法，都是因緣所生，不是真有，自性本空。諸法雖然和虛空一樣無自性空，但是又假借全宇宙的關係因緣和合而成，從暫時存在的現象界則說緣起，從本無自性的實體界故言性空，因為緣起，才顯其性空，因為性空，所以能緣起。因此緣起不礙性空，性空不礙緣起，真空中才能生出妙有。

2.以空為樂：一般人都歡喜有，如有福、有財、有功名富貴等等；假如說空呢？就覺得不如意了。其實空才是真實不滅，才是永恆存在，從空中所建設的有，是永恆無限的人生。

我一向的人生觀即是：以退為進的人生觀、以無為有的人生觀、以空為樂的人生觀、以施為捨的人生觀、以眾為我的人生觀、以教為命的人生觀。

凡事只要不執著，一切都為我們所享有。無我和空，有無限的妙意，無我才是真實，真空才是妙有。這種以空為樂的道理，在闡明空理的經典如《金剛經》、《心經》等，都有精闢的說明，只要慢慢薰習修學，有朝一日，必定能夠成就以無所住而生其心的空樂。

(三)如何修學空觀

在中國的文字中，空和無的意思是相似的；但是梵文經典上，空與無的解釋卻是大不相同。無是沒有，什麼都沒有，而空不是什麼都沒有，是指諸法自性了不可得，因此稱為空。空並不否定現前存在的一切假名有，空也不妨礙假名有的存在，進一步說，有了空才能假名有。

對於空理，如果能以堅定的信念加上逐漸修持，就可以次第觀我空與法空。修持我空觀，最好的方法是修學觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我等四念處法門；修學四念處，對於生命的妄執愛著，會慢慢降伏減低，去除我愛、我慢、我見、我痴，而悟身空。

六祖惠能大師說：「何期自性，本不生滅。」經典上亦說：「諸法從本來，常自寂滅相。」所謂法空觀，即觀察諸因緣所生，不生不滅的空性。具備此空性正見之後，再修「止」成就，破除一切妄執，然後進一步修「慧」，證得般若智慧。由止而觀，由定而慧，這個步驟，即以無性空為所緣而修止，叫「有分別影像」的觀察。其次仍以無性空為所緣而修定，這是深一層的定，安住於定中以後，再修觀察，也是以無性空為所緣，然後觀心純熟，心虛明顯，清淨無染如離去一切雲翳的太虛空。從此觀力重發輕安，就是修觀成就。然後，止觀雙運，不必用心著意，自然以無分別觀慧，能起無分別住心；以無分別住心，能起無分別觀慧，止觀均等，定慧等持。最後，空相脫落，而證入勝義－－涅槃空寂法性之中，般若無分別智於是全體展現無遺。

七、淨土宗的修持方法

(一)念佛法門的殊勝

中國的淨土宗，從廬山慧遠倡導淨土思想，歷經北魏曇鸞、唐朝善導、道綽、慈愍等大師的推弘，隨著時代的遷移，愈為後代人所喜愛。淨土宗和禪宗一樣，為影響中國佛教、民間信仰最為深遠的宗門。

提到念佛，千萬不可存著輕慢馬虎的心理，認為念佛很簡單，只要不斷的念下去就行了。如果我們念佛時雜念紛飛，念得不純熟，念得不懇切，即使念一輩子的佛，也不能與阿彌陀佛心心相印。

念佛，不只是老公公、老婆婆的專利品，在物質充斥、生活繁忙的今日社會裡，人人皆應修持念佛法門，讓心靈有一片安謐的園地。念佛法門，不會妨礙工作的進行，不受時間空間的限制，任何時間、地點都可以修持，是各種修行法門中，最方便的一個法門。

有一位姓王的鐵匠，平時以打鐵為生，勤修念佛法門。他每天工作的時候，手中拿著笨重的鐵鎚，每打一下鐵，口裡就喃喃念道：「阿彌陀佛！」幾年的光陰過去了，有一天他站立在烘燒鋼鐵的火爐旁，說出下面的偈語：「叮叮噹噹，久鍊成鋼；時辰已到，我往西方。」手裡還握著鐵鎚，人卻往西方極樂世界去了，可見其念佛之專心。

我們平時無論是在家燒飯、洗衣，或是出門在外，行住坐臥皆可念佛。等人的時候可以念佛，時間容易打發，也不會感到心煩氣躁無法忍耐；生氣的時候，一聲「阿彌陀佛」，一場風暴化於無形；見面的時候，一句「阿彌陀佛」，換來美麗的笑容。阿彌陀佛，這一句萬德洪名，包含有無限功德，一句阿彌陀佛，是如此的方便，時時都可稱念修持，都可收攝放逸的身心。

(二)不同心境的念佛方法

古來因為念佛而得道的人，如過江之鯽，無法勝數。以下列舉幾種念佛的方法：

1.要歡歡喜喜的念：念佛目的在求生西方極樂世界，我們要觀想此去極樂世界，蓮華化生，不再受生老病死的痛苦；住的是黃金鋪地、七寶裝飾的亭台樓閣；相處的人是諸上善人等大善知識，可以互相切磋請益，並能親聆彌陀說法。人生還有比此更快樂的事嗎？如此觀想，心中的法喜越深，嘴裡就不知不覺地「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」綿綿不斷地持念佛號。要念到手之舞之、足之蹈之，發出至心的微笑。像這樣念得心念純淨、熱情洋溢，必能收到極大的效果。

2.要悲悲切切的念：世俗的痛苦，莫過於死別。我們念佛也要如此，彷彿自己親愛的人死了，以極度哀傷悲泣的音調，稱念「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」好比失去依怙的孤兒，找尋依靠一般，悲切地稱念佛名。如果仔細思考自己從無始以來，沉淪在生死大海之中，頭出頭沒，永無出期，遍歷輪迴之苦，或牛胎馬腹，或披毛戴角，或地獄餓鬼，火湯血池，刀山劍樹，受盡無量的痛苦，什麼時候才能出離呢？思憶及此，怎不悲痛欲泣？在痛苦的深淵裡，只有仰賴阿彌陀佛慈悲救拔，才能脫離苦海，躋登極樂國土，又怎能不感激而涕零呢？如此悲悲切切的念佛，我們的心便很容易和阿彌陀佛的心相應。

3.要空空虛虛的念：我們生存的世界，是多麼的虛妄不實，我們的身體，是四大五蘊假合而成，唯有一句阿彌陀佛才是究竟的歸宿。「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」要心無罣礙，一心稱念佛號，念到頭也沒了，手足也沒了，天地粉碎了，世界不存在了，悠悠揚揚、飄飄渺渺，只有一句阿彌陀佛，如遊絲般充塞於整個宇宙虛空。

4.要誠誠懇懇的念：一想到阿彌陀佛的慈悲，無邊的願力，攝受十方一切眾生，不禁油然生起虔誠的恭敬心，唯願在您無量光明照耀下，一切眾生早日得度。我們要以如此虔誠恭敬的心，至誠懇切地稱念佛號，頂禮聖像，藉此也可加速消除業障，增長福慧，所謂「禮佛一拜，福增無量；念佛一聲，罪滅河沙。」

所謂「人有誠心，佛有感應」，念佛、拜佛只要抱著至誠心，專心一意地禮拜，自然會有感應。

(三)修持淨土應有的觀念

修持淨土法門的行人，應該具備的觀念，是發大菩提心，以上求佛道，下化眾生的願心，來稱念佛號，才能與阿彌陀佛的四十八大願相應。《觀無量壽佛經》上說：修持淨土法門應該具備三心－－1.至誠心。是為了生死而求生彼國，不是為求名聞利養而現精進相的心。2.深心。對阿彌陀佛因地所攝受一切眾生的四十八大願，毫不懷疑，抱著磐石不轉移的信心，專心一意地稱念彌陀聖號，以仗著佛力的加被護持而往生極樂。3.迴向發願心。從自利方面說，將自己所修的一切福德智慧、功德資糧，全部發願迴向往生西方；從利他方面說，則將功德迴向一切眾生，願所有的有情眾生都能往生極樂淨土。

八、天台宗的修持方法

開創天台宗的智者大師，二十二歲時，前往光州大蘇山，親近慧思禪師，苦練精修法華三昧。有一天，持誦《法華經》至〈藥王品〉的諸佛同讚言：「是真精進，是名真法供養」的經文時，豁然大悟，心境明朗。慧思禪師讚歎：「非汝勿證，非我莫識……」師徒相許之情，溢於言表。證得法華三昧以後，得無礙辯才，講解佛法妙義，口若懸河。智者大師講說《法華經》時，僅僅一個「妙」字，就解說了三個月，將佛法大意完全發揮在妙字之中，這就是佛教史上有名的「九旬談妙」。

智者大師感到聞法的人多，證悟的人少，恐怕佛法流於文字知解，無法久傳於世。三十八歲的時候，進入天台山，進一步修持法華圓頓一實的中道，從法華三昧的禪定工夫至止觀雙修的境界。

大師證悟以後，前往金陵，於光宅寺講《法華文句》，創建玉泉寺，著作《法華玄義》、《摩訶止觀》，教理、實踐兼備，闡揚《法華經》的奧妙，建立了天台教學的體系，世上稱此三書為天台三大部。由於智者大師以《法華經》為依據，而開展一宗之教說，因此也稱此宗為法華宗。

(一)教觀雙美

所謂教觀雙美，教指教理，觀是修行，就是理論和實踐兼備，解行並重的意思。從天台宗的立場來看，大乘八宗之中的唯識、三論、華嚴宗等，偏重理論，屬於教相門，而禪、淨、律、密等宗，注重修行，屬於觀心門。此二者皆有所偏廢，只有天台宗有教理又重修行，教相門和觀心門兩者兼備，最為圓融，因此自稱為教觀雙美。

綜觀天台宗「教觀雙美」的思想，在教義、理論方面，乃將法界的實相、眾生的法性，攝入整個組織體系，而發展成一圓融無礙的思想架構，譬如有名的五時八教的教判，即為教相門。在修行、實踐方面，是智者大師依據他在大蘇山所證的三昧，並融和在天台山修頭陀時的妙悟，而開顯出止觀法門的修道體系。如一念三千、一境三諦，即為觀心門。教相門和觀心門，好像鳥的雙翼，二者相輔相成，缺一不可。

就實際而言，天台宗的教學特色，確實是值得讚美。譬如天台三大部的《法華玄義》、《法華文句》，其主重玄義及消文四意的解經方式，成為千百年來研究貫穿經意，講經說教的最好典範。智者大師的《摩訶止觀》，不只是天台家觀心法門的至寶，也是修禪定、智慧的聖典，甚至小部的《小止觀》、《六妙門》，也是禪修必備的良書。可以說天台宗，不論在教理、或觀心，確實都已具足了完備的教學體系。

(二)思想理論

天台教學的本質，在解明中道實相的奧義。智者大師從兩方面來把握。從絕對的理體來考察諸法者，為三諦圓融；從森羅的現象來認識諸法者，為一念三千。而本體與現象，即三諦圓融與一念三千互相圓融無礙，事中有理，理因事顯，此即天台一乘圓教最微妙的思想－－事理相即的「實相論」。

所謂「三諦圓融」，諸法皆具有空、假、中三個真理。空諦即諸法空無自性，沒有實體；假諦即無自性的諸法乃因緣假合而成；中諦是諸法的本體超越空、假對待的絕對實相。此三諦非個別單獨存在，每一諦中具有其他二諦，三者互具互融，因此稱為「三諦圓融」。

「一念三千」是說我們心中的一個念頭，具足三千大千世界的諸法。根據《華嚴經》的說法，宇宙間有佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等十法界，而每一法界又見十法界，故為百界。根據《法華經》的記載，每一法界具有十如是，因此百界即具有千如。智者大師將《法華經》的千如，配合《大智度論》的三世間，形成他自己獨特的一念三千的教學。關於十如是、三世間等名相，佛教辭典有詳細的記載，不一一加以介紹，我們只對一念三千的道理稍加說明。

我們的心，真的具有三千大千世界嗎？當我們看到別人有困難，生起憐憫心，幫助他解除危難，這時就和佛菩薩一樣，以慈悲心來救渡眾生苦。當我們春風得意，心平氣和，覺得世間的一切好美，如同置身天堂一般，這就是人天的心。看到山珍海味，食指大動，起了貪愛心，這是餓鬼的心。碰到不如意的事，憤怒填膺，生起瞋恨，這是地獄的心。有時和家裡的人嘔氣，絕食抗議，結果餓壞了身體，沒有力氣做事，這就和畜生一樣愚癡，沒有智慧。一天二十四小時的生活裡，我們的心時而天堂，時而地獄，時而餓鬼，時而畜生，輪轉不停；我們被自己所造作的痛苦，緊緊地束縛著。這些都是一念三千最好的寫照，我們必須努力的是，如何將我們的心拔出於三途的痛苦，而入於佛菩薩的法界之中。

(三)修持方法

1.三種止觀：天台宗最有名的修行方法是三種止觀。何謂止觀？「止」是停止、止息的意思；指停止一切的心念而住於無念之中，摒除一切的妄想，令生正定的智慧。「觀」是觀想、貫穿的意思；是止息散亂的妄想之後，進一步觀想諸法，以發真智，徹悟諸法實相的本體。止是止息一切諸法妄念，為靜態、消極性地不造作，為禪定門。觀是觀想緣境、觀想光明，為動態、積極性地再用功，為智慧門。此二者如車之兩輪、鳥之雙翼，為求道者修禪發慧之要門。

在忙碌不停的生活裡，每一天，我們應該給自己幾分鐘的時間，安靜下來，檢討一天的所作所為。一星期中，能有一天、半天獨處的機會，讓身心安靜下來，對工作做一全盤的計畫。一個月，乃至一年之間，能夠撥出幾天的工夫來實踐止觀法門，使我們的人生更上軌道。

佛門裡有很多老和尚，修習止觀，眼睛一閉，既不看，也不聽，甚至寸粒不進，然而其樂無窮。這就是修持止觀所得的法樂，這種住於真理的快樂，是物質的享受無法望其項背的。

修持止觀法門有無限的妙用，其方法有三：

a.漸次止觀：在智者大師的《釋禪波羅蜜次第禪門》一書裡，對這個修行方法，有詳細的記載，有次第引導行者，由淺而深，漸次進入禪定觀心的階次。歸納起來可分為五重次第：一、先皈依持戒。二、次修學禪定。三、向上進入無漏道，脫離三界生死。四、修慈悲門以行菩薩道。五、不忘更修觀法，破除空假兩邊的執著，而證入實相無為道。

b.不定止觀：這是根據智者大師在南京瓦官寺所講的《六妙門》一書而修習的。它不分別階位，有時修頓修漸，有時更前更後，有時修真修俗，互淺互深，或事或理，乃適應眾生根器而開出的不定止觀法門，但是仍然以數息觀為最主要的方法。

c.圓頓止觀：是《摩訶止觀》所開示的修持法門，這個法門最初以實相為止觀的對象，隨著解行用力，而到達始終不二、圓融的境地。不同於漸次止觀與不定止觀的修法，是智者大師晚年在荊州玉泉寺講說的實踐法門，也是大師思想、體驗最為成熟的結晶。其修持的次第為：發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處等。此中所謂的修大行，主要是修學三昧，就是天台另一種修持方法的四種三昧。

2.四種三昧：《摩訶止觀》所教示的法門是最高極致的圓頓止觀，書裡所說的「修大行」指：常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧和非行非坐三昧等四種三昧，這四種三昧是天台實踐論中非常重要的行門。何謂三昧？三昧是正定的意思，也就是將善心住於一處而不妄動。以下簡單地說明：

a.常坐三昧，又叫一行三昧。以九十天為一期，專心一意坐禪，口中稱念某一尊佛的名號，心意集中一處，而觀照真如法性。這個法門所觀照的對象－－所緣境，與淨土宗初祖慧遠大師所觀照的對象不同。慧遠大師是以阿彌陀佛聖像為所緣境，而常坐三昧是以真如法性為所緣境。實踐常坐三昧，能夠了達迷悟不二、凡聖一如的境界。

b.常行三昧，也是九十日為一期。九十天之中不可以盤坐，更不可以躺臥，只准站立行走，每天二十四小時不停地繞室行走，不能休息。

佛光山有一位法師，曾經二次修持過常行三昧。修行的過程，真是酸甜苦辣，別有一番滋味。他入關半個月後，感覺關房如同冰窖一樣，片刻難以安身。我建議他：「可以供奉佛像，燃香供養諸佛菩薩加持你。」後來他說清香一燒，滿室芬芳，溫暖如春，給了他不少力量。又過了一段日子，覺得眼耳鼻舌身，好像被堵塞起來一樣，又好像有鐵錘在撞打著他，非常難受。他不吃飯，每天只喝一碗米湯。本來修持常行三昧是可以吃飯的，但是他不想吃，因為飲食少，能減低欲望。他最初走路，是每一次走三小時，每一天走三次。走得太辛苦了，雙手可以扶著從天花板垂下來的繩套，稍事休息。一個月以後，每次走路增加到七小時，一天仍然走三次，也就是一天二十四小時之中都在奮力地行走，這樣實踐了二個月。這種三昧，又叫般舟三昧，是根據《般舟三昧經》的修持方法。

歷代高僧大德，因為修持這種三昧而有成就的，不勝枚舉。譬如慧遠大師依據《般舟三昧經》而成立廬山蓮社，淨土宗第三祖的承遠大師，也是修持這種三昧而有所成就的高僧。修持這種三昧有所成就時，在禪定之中，能清楚地看見十方諸佛站立在自己面前，因此又叫佛立三昧。

第三的半行半坐三昧和第四的非行非坐三昧，都不論時間的長短，或者七日或者二十日為一期，人數也可以十人或者更多的人共同修持，是比較適合一般人修行的法門。

除了三種止觀、四種三昧，天台宗還有一些修學的方法，譬如「五悔法」：懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願五種修行法門。這些法門普遍於其他宗派，只是依各宗派見解的不同，五個層次的前後稍有差異。還有「二十五方便」：具五緣、訶五欲、棄五蓋、調五事、行五法等。五悔和二十五方便，都是修行禪定的預備工作，是修習觀心門的方便入門。還有「十乘觀法」，這是摩訶止觀的中心思想，依此觀法修持，很快就能成就止觀的修持，是修持止觀捷徑中的捷徑。

上面所介紹的天台宗實踐法門，大多以修持禪定為中心。除此，另有一種受持法華經典的法門，或者誦念經文，或者禮拜經文，或者刻寫經文。在稱念經文方面，中國佛教都禮誦整部《妙法蓮華經》。日本佛教如日蓮宗則只持誦經名，如同稱念佛號一樣，不斷的稱念「南無妙法蓮華經」。

受持《妙法蓮華經》而得到感應的事蹟很多，例如慧思大師年輕時，經常一個人在空塚間，誦讀《法華經》，由於不明義理，日夜悲泣，唯有面對經卷頂禮不休。後來夢見普賢大士，乘白象來為他摩頂，因此智慧大開，以前不懂的經文含意，頓然能解。隋朝慧威禪師，一心念誦《法華經》，能通鳥語。有人因為誦《法華經》而降伏邪魔、嚇跑惡鬼；也有人因為念誦《法華經》而使自己父母超昇天道。

以上簡單介紹中國八大宗派的特性、內容及修行方法，不論大乘、小乘各宗各派，在教義、修學內容、修持各方面，固然有彼此的風格，但彼此之間不是批判爭執，不是你錯我對，而是相互的尊重與包容，相互的讚歎與融和，同中存異，異中求同。因此，我們應做到禪淨融和、顯密融和、大小融和、南北傳融和、甚至要將傳統與現代融和，共同恪遵佛陀的慈心悲願，融和五乘十宗，修持三學而圓滿佛道。

一九七七年十一月四日講於台北中山堂