在潔森工坊，我們深知吸塵器清潔對於維持家庭衛生和吸塵器效能的重要性，更需要細心的保養和專業的清潔。

積聚在機器內部的塵埃和微粒不僅會影響吸塵器的效率，還可能成為健康隱患。因此，定期進行深度清潔就顯得尤為關鍵。

在潔森工坊，我們採用專業的清潔方法和工具，確保每個角落都能被徹底清潔，同時保護您的戴森吸塵器不受損壞。

我們的目標不僅是清潔您的吸塵器，更是為了延長其使用壽命，提供更高質量的清潔體驗。讓您的戴森吸塵器在潔森工坊的專業打理下，始終保持最佳的工作狀態。

我們的8大專業深度清潔工序

1.主機拆解清洗

在潔森工坊，我們認識到戴森吸塵器內部的清潔對於其性能至關重要。因此，我們首先從精細的主機拆解開始，這不僅可以揭示隱藏的灰塵和細微垃圾，還可以允許我們深入每個細縫進行徹底清潔。我們的技術專家利用專業工具，確保在清洗過程中既徹底又不損害機器的細微組件，為您的戴森吸塵器提供全新的生命。

2.刷頭拆解清洗

刷頭是直接接觸汙垢的重要部分，因此我們對其進行特別關注。在潔森工坊，每個刷頭都會被細心拆解並進行專業清洗，從而去除糾結的頭髮和深層的污垢。這一過程確保了刷頭的絲毫不損，並且在重新組裝後能夠以最佳狀態運作。

3.獨家洗劑淨泡

使用我們獨家配方的清洗劑，我們對戴森吸塵器的每一部分進行淨泡處理。這種特制的洗劑能夠深入材質的纖維，有效去除固執的污漬和異味，同時又保護您吸塵器的精緻材料不受侵蝕。

4.高壓水刀清洗

我們的高壓水刀清洗技術能夠有效地去除戴森吸塵器上的所有污垢和積垢。這種高效的清洗方法利用強大的水流穿透難以觸及的角落，從而確保每個部件都恢復到最佳的清潔狀態。

5.濾芯烘烤再生

濾芯是吸塵器中一個關鍵的部件，直接影響到空氣的質量和吸塵器的性能。在潔森工坊，我們將濾芯進行烘烤處理，這一過程不僅能夠去除所有的濕氣和殘留污垢，還能夠再生濾芯，使其恢復過濾效能。

6.零件專業殺菌

每一個從戴森吸塵器中拆出來的零件，在清潔後，都會經過專業的殺菌處理。我們利用最先進的技術，確保每個部件不僅乾淨，而且衛生，為您的家庭提供一個更健康的環境。

7.全機亮光保養

保養不僅僅是清潔的問題，也是保持戴森吸塵器外觀如新的關鍵。潔森工坊的全機亮光保養服務確保您的吸塵器不僅內部潔淨，外觀也能煥然一新，光澤照人。

8.香氛淨化處理

作為我們服務的最後一步，我們將為您的戴森吸塵器進行香氛淨化處理。這不僅讓您的機器散發出清新的香氣，還能提升您每次打掃時的體驗，讓清潔變成一種享受。

經過潔森工坊清潔的前後對比

想像一下，你的戴森吸塵器由灰塵覆蓋的過去，到經過潔森工坊專業清潔後，它宛如重生般光鮮亮麗。

這不僅是一次簡單的清洗，而是一場華麗的變身。清潔前，機器喘息著運作，吸力無力，聲音沉悶。塵杯內，纏繞的毛髮和積聚的灰塵是忽視保養的明證。

濾網上，堆積的細菌和過濾不佳的空氣質量，每一次使用都暗示著效能的減損。

然而，經過潔森工坊的專業之手，每一個細節都被精心照顧。拆解後的深層清潔讓隱藏的污垢無所遁形，高壓水刀徹底沖走了固執的污漬，濾芯經過烘烤再生，再次高效過濾。

零件殺菌後，如新的機械組件潔淨無暇，重組後的吸塵器運轉起來更加順暢，嗡嗡的運作聲比以往更加悅耳。

現在，當你開啟吸塵器，立即能感受到的不僅是強大的吸力，還有機器運作的輕盈和那股清新的香氛，為你的家居生活帶來了全新的活力。

全機亮光保養後，戴森吸塵器的外觀閃耀著新機的光芒。它不再是一臺簡單的家電，而是潔森工坊帶來的一份生活中的藝術品。

我們的完整收費方式

清潔家電不僅是對家的照顧，也是對健康的投資。一臺未經清潔的吸塵器，一個滿是塵垢的吹風機，一臺塵埃沉積的掃地機，或一個過濾不佳的空氣清淨機，都可能成為影響家庭健康的隱患。

潔森工坊提供專業、全面的清潔服務，確保您的家用電器運作如新，並延長其使用壽命。

我們的專業團隊採用先進技術與專業知識，為您的戴森吸塵器等家電提供深度清潔，不僅清除看得見的污垢，更消滅看不見的細菌與過敏原。

不要等到機器出現問題才行動，預防勝於治療。選擇潔森工坊，讓我們為您家中的每一件家電，從吸塵器到空氣清淨機，提供最專業的清潔維護，保障您和家人的健康。立即聯繫我們，讓我們幫助您的家電重獲新生。

其他縣市也可用寄件方式為您服務：

臺北服務地區：大同、北投、士林、中山、松山、內湖、萬華、中正、信義、南港、文山、大安

新北服務地區：板橋、三重、中和、永和、新莊、新店、土城、蘆洲、 樹林、汐止、鶯歌、三峽、淡水、瑞芳、五股、泰山、林口、深坑、石碇、坪林、三芝、石門、八里、平溪、雙溪、貢寮、金山、萬里、烏來

桃園服務地區：桃園、中壢、平鎮、八德、楊梅、蘆竹、大溪、龜山、大園、觀音、新屋、龍潭、復興

新竹服務地區：東區、北區、香山區、竹北市、湖口鄉、新豐鄉、新埔鎮、關西鎮、芎林鄉、寶山鄉、竹東鎮、五峰鄉、橫山鄉、尖石鄉、北埔鄉、峨眉鄉

苗栗服務地區：竹南鎮、頭份鎮、三灣鄉、南莊鄉、獅潭鄉、後龍鎮、通霄鎮、苑裡鎮、苗栗市、造橋鄉、頭屋鄉、公館鄉、大湖鄉、泰安鄉、銅鑼鄉、三義鄉、西湖鄉、卓蘭鎮

臺中服務地區：臺中市、北屯、西屯、大里、太平、南屯、豐原、北區、南區、西區、潭子、大雅、沙鹿、清水、龍井、大甲、東區、烏日、神岡、霧峰、梧棲、大肚、后里、東勢、外埔、新社、中區、石岡、和平  

彰化服務地區：彰化市、員林巿、鹿港鎮、和美鎮、北斗鎮、溪湖鎮、田中鎮、二林鎮、線西鄉、伸港鄉、福興鄉、秀水鄉、花壇鄉、芬園鄉、大村鄉、埔鹽鄉、埔心鄉、永靖鄉、社頭鄉、二水鄉、田尾鄉、埤頭鄉、芳苑鄉、大城鄉、竹塘鄉、溪州鄉

嘉義服務地區：太保市、樸子市、大林鎮、布袋鎮、中埔鄉、民雄鄉、溪口鄉、新港鄉、六腳鄉、東石鄉、義竹鄉、鹿草鄉、水上鄉、中埔鄉、竹崎鄉、梅山鄉、番路鄉、大埔鄉、阿里山鄉

雲林服務地區：斗六市、西螺鎮、斗南鎮、北港鎮、虎尾鎮、土庫鎮、林內鄉、古坑鄉、大埤鄉、莿桐鄉、褒忠鄉、二崙鄉、崙背鄉、麥寮鄉、臺西鄉、東勢鄉、元長鄉、四湖鄉、口湖鄉、水林鄉

臺南服務地區：新營、鹽水、白河、柳營、後壁、東山、麻豆、下營、六甲、官田、大內、佳里、學甲、西港、七股、將軍、北門、新化、新市、善化、安定、山上、玉井、楠西、南化、左鎮、仁德、歸仁、關廟、龍崎、永康、東區、南區、中西區、北區、安南、安平

高雄服務地區：前金、新興、鹽埕、左營、楠梓、鼓山、旗津、苓雅、三民、前鎮、小港、鳳山、鳥松、大社、仁武、大樹、岡山、燕巢、梓官、永安、彌陀、橋頭、田寮、茄萣、阿蓮、路竹、湖內、那瑪夏、桃源、茂林、六龜、美濃、旗山、甲仙、內門、杉林、林園、大寮

屏東服務地區：九如、里港、鹽埔、高樹、長治、麟洛、內埔、萬巒、竹田、萬丹、新園、崁頂、林邊、佳冬、南州、新埤、枋寮、枋山、車城

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我們的技術團隊擁有多年的家電維修經驗新竹戴森吸塵器維修據點推薦，對各大品牌的產品具有深入的了解。

經過嚴格的培訓，掌握各種維修技巧，確保為您的家電提供最專業的維修服務嘉義戴森吸塵器吸力不強。

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王統照：丐尊先生故后追憶　　我與夏先生認識雖已多年，可是比較熟悉還是前幾年同在困苦環境中過著藏身隱名的生活時期。他一向在江南從未到過大江以北，我每次到滬便有幾次見面，或在朋友聚宴上相逢，但少作長談，且無過細觀察性行的時機。在抗戰后數年（至少有兩年半），我與他可說除假日星期日外，幾乎天天碰頭，并且座位相隔不過二尺的距離，即不肯多講閑話如我這樣的人，也對他知之甚悉了。　　夏先生比起我們這些五十上下的朋友來實在還算先輩。他今年正是六十三歲。我明明記得三十三年秋天書店中的舊編譯同人，為他已六十歲，又結婚四十年，雖然物力艱難，無可“祝嘏”，卻按照歐洲結婚四十年為羊毛婚的風氣，大家于八月某夕分送各人家里自己烹調的兩味菜肴，一齊帶到他的住處——上海霞飛路霞飛坊——替他老夫婦稱賀；藉此同飲幾杯“老酒”，聊解心憂。事后，由章錫琛先生倡始，做了四首七律舊體詩作為紀念。因之，凡在書店的熟人，如王伯樣，徐調孚，顧均正，周德符諸位各作一首，或表禱頌，或含幽默，總之是在四圍鬼蜮現形民生艱困的孤島上，聊以破顏自慰，也使夏先生漱髯一笑而已。我曾以多少有點詼諧的口氣湊成二首。那時函件尚通內地，葉紹鈞，朱自清，朱光潛，賀昌群四位聞悉此舉，也各寄一首到滬以申祝賀，以寄希望。　　記得賀先生的一首最為沉著，使人興感。將近二十首的“金羊毛婚”的舊體詩輯印兩紙分存（夏先生也有答詩一首在內）。因此，我確切記明他的年齡。　　他們原籍是浙東“上虞”的，這縣名在北方并不如紹興．寧波，溫州等處出名。然在滬上，稍有知識的江浙人士卻多知悉。上虞與蕭山隔江相對，與徐姚、會稽接界，是沿海的一個縣份，舊屬紹興府。所以夏先生是絕無折扣的紹興人。再則此縣早已見于王右軍寫的曹娥碑上，所謂曹氏孝文即上虞人，好習小楷的定能記得！　　不是在夏先生的散文集中往往文后有“白馬湖畔”或“寫于白馬湖”之附記？白馬湖風景幽美，是夏先生民國十幾年在浙東居住并施教育的所在。——以后他便移居上海，二十年來過著編著及教書生活，直至死時并未離開。他的年紀與周氏兄弟（魯迅與啟明）相仿，但來往并不密切。即在戰前，魯迅先生住于閘北，夏先生的寓處相隔不遠，似是不常見面，與那位研究生物學的周家少弟（建人）有時倒能相逢。夏先生似未到北方，雖學說國語只是紹興口音；其實這也不止他一個人，多數紹興人雖在他處多年，終難減輕故鄉的音調，魯迅就是如此。　　平均分析他的一生，教育編著各得半數。他在師范學校，高初級男女中學，教課的時間比教大學時多。惟有北伐后在新成立的暨南大學曾作過短期的中國文學系主任。他的興趣似以教導中等學生比教大學生來得濃厚，以為自然。所以后來滬上有些大學請他兼課，他往往辭謝，情愿以書局的余閑在較好的中學教課幾點。他不是熱鬧場中的文士，然而性情卻非乖俗不近人情。傲夸自然毫無，對人太溫藹了，有時反受不甚冷峻的麻煩。　　他的學生不少，青年后進求他改文字，謀清苦職業的非常多，他即不能一一滿足他們的意愿，卻總以溫言慰安，絕無拒人的形色。反而倒多為青年們愁慮生活，替人感慨。他好飲酒也能食肉，并非宗教的純正信徒，然而他與佛教卻從四十左右發生較為親密的關系。在上海，那個規模較大事業亦多的佛教團體，他似是“理事”或“董事”之一？他有好多因信仰上得來的朋友，與幾位知名的“大師”也多認識。——這是一般讀夏先生文章譯書的人所不易知的事。他與前年九月在泉州某寺坐化的弘一法師，從少年期即為契交。直至這位大徹大悟的近代高僧，以豪華少年藝術家，青年教師的身份在杭州虎跑寺出家之后，并沒因為“清”“俗”而斷友誼。在白馬湖，在上海，弘一法師有時可以住在夏先生的家中，這在戒律精嚴的他是極少的例外。抗戰后幾年，弘一法師避地閩南，講經修誦，雖然郵遞遲緩，然一兩個月總有一二封信寄與夏先生。他們的性行迥異，然卻無礙為超越一切的良友。夏先生之研究佛理有“居士”的信仰，或與弘一法師不無關系。不過，他不勸他人相信；不像一般有宗教信仰者到處傳播教義，獨求心之所安，并不妨礙世事。　　他對于文藝另有見解，以興趣所在，最欣賞寄托深遠，清澹沖和的作品。就中國舊文學作品說：杜甫韓愈的詩，李商隱的詩，蘇東坡黃山谷的詩；《桃花扇》《長生殿》一類的傳奇；《紅樓夢》《水滸》等長篇小說，他雖尊重他們，卻不見得十分引起他的愛好。對于西洋文學：博大深沉如托爾斯泰；精刻痛切如要以陀思妥夫斯基；激動雄抗，生力勃變如囂俄之戲劇、小說，拜侖之詩歌，歌德之劇作；包羅萬象，文情兼茂如莎士比亞；寓意造同高深周密，如福樓拜，……在夏先生看來，正與他對中國的杜甫、蘇東坡諸位的著作一樣。稱贊那些杰作卻非極相投合。他要清，要摯，又要真切要多含蓄。　　你看那本《平屋雜文》便能察覺他的個性與對文藝的興趣所在。他不長于分析不長于深刻激動，但一切疏宕，浮薄，叫囂蕪雜的文章；或者加重意氣，矯枉過正做作虛撐的作品，他絕不加首肯。我常感到他是摻和道家的“空虛”與佛家的“透徹”，建立了他的人生觀，——也在間接的釀發中成為他的文藝之觀念。（雖則他也不能實行絕對的透徹如弘一法師，這是他心理上的深苦！）反之也由于看的虛空透徹，——尚非“太”透徹，對于人間是悲觀多樂觀少；感慨多贊美少；躊躇多決定少！個性，信仰的關系，與文藝觀點的不同，試以《平屋雜文》與《華蓋集》，《朝花夕拾》相比，他們中間有若何遼遠的距離？無怪他和魯迅的行徑，言論，思想，文字，迥然有別，各走一路。　　他一生對于著作并不像那些規文章為專業者，爭多競勝，以出版為要務。他向未有長篇創作的企圖，即短篇小說也不過有七八篇。小說的體裁似與他寫文的興會不相符合，所以他獨以敘事抒情的散文見長。從虛空或比擬上構造人物、布局等等較受拘束的方法，他不大歡喜。其實，我以為他最大的功績還在對于中學生學習國文國語的選材，指導，啟發上面。現時三十左右的青年在戰前受中學教育，無論在課內課外，不讀過《文心》與《國文百八課》二書的甚少。但即使稍稍用心的學生，將此二書細為閱讀，總可使他的文字長進，并能增加欣賞中國文章的知識。不是替朋友推銷著作，直至現在，為高初中學生學習國文國語的課外讀物，似乎還當推此兩本。夏先生與葉紹鈞先生他們都有文字的深沉修養，又富有教讀經驗，合力著成，嘉惠殊多。尤以引人入勝的，是不板滯，不枯燥，以娓娓說話的文體，分析文理，討論句段。把看似難講的文章解得那樣輕松，流利，讀者在欣然以解的心情下便能了解國文或國語的優美，以及它們的各種體裁，各樣變化，——尤以《文心》為佳。　　夏先生對此二書至少有一半以上的工力。尤其有趣的當他二位合訊國文百八課》，也正是他們結為兒女親家的時候。夏先生的小姐與葉先生的大兒子，都在十五六歲，經兩家家長樂意，命訂婚約。夏先生即在當時聲明以《國文百八課》版后自己分得的版稅一慨給他的小姐作為嫁資。于是，以后這本書的版稅并非分于兩家。可謂現代文士“陪送姑娘”的一段佳話！　　此外，便是那本風行一時至今仍為小學后期，初中學生喜愛讀物之一的《愛的教育》。　　這本由日文重譯的意大利的文學教育名著，在譯者動筆時也想不到竟能銷行得那樣多，那樣引起少年的興味。但就版稅收入上說，譯者獲得數目頗為不少。我知道這個譯本從初版至今，似乎比二十年來各書局出版白話所譯西洋文學名著的任何一本都銷得多。　　戰前創辦了四年多的《中學生》雜志，他服勞最多。名義上編輯四位，由于年齡，經驗，實際上夏先生便似總其成者。《中學生》的材料，編法，不但是國內唯一良佳的學生期刊，且是一般的青年與壯年人嗜讀的好雜志。知識的增益，文字的優美，取材的精審，定價的低廉，出版的準期，都是它特具的優點。夏先生從初創起便是編輯中的一位要員。　　浙東人尤以紹興一帶的人勤樸治生，與浙西的杭，嘉，湖浮華地帶迥不相同。夏先生雖以“老日本留學生”，住在“洋潮的上海二十多年，但他從未穿過一次西裝，從未穿過略像“時式”的衣服。除在夏天還穿穿舊作的熟羅衫褲，白絹長衫之外，在春秋冬三季難得不罩布長衫穿身絲呢類面子的皮、棉袍子。十天倒有九天是套件深藍色布罩袍，中國老式鞋子。到書店去，除卻搭電車外，輕易連人力車都不坐。至于吃，更不講究，“老酒”固是每天晚飯前總要吃幾碗的，但下酒之物不過菜蔬，腐干，煮蠶豆，花生之類。太平洋戰爭起后上海以偽幣充斥物價騰高，不但下酒的簡單肴品不多制辦，就是酒也自然減少。夏先生原本甚儉，在那個時期，他的物質生活是如何窘苦，如何節約，可想而知。記得二十八年春間，那時一石白米大概還合法幣三十幾元，比之抗戰那年已上漲三分之二。“洋潮雖尚在英美的駐軍與雇傭的巡捕統治之下，而日人的魔手卻時時趁空伸入，幸而還有若干文化團體明地暗里在支持著抗敵的精神。有一次，我約夏先生章先生四五人同到福州路一家大紹興酒店中吃酒，預備花六七元。（除幾斤酒外尚能叫三四樣雞肉類。）他與那家酒店較熟，一進門到二樓上，撿張方桌坐下，便作主人發令，只要發芽豆一盤，花生半斤，茶干幾片。　　“滿好滿好！末事貴得弗像樣子，吃老酒便是福氣，弗要拉你多花銅鈿。”　　經我再三說明，我借客打局也想吃點葷菜，他方贊同，叫了一個炒雞塊，一盤糖腌蝦，一碗肉菜。在他以為，為吃酒已經太厚費了！為他年紀大，書店中人連與他年歲相仿的章錫琛都以畫先生稱之（夏讀畫音）。他每天從外面進來，坐在椅上，十有九回先輕輕嘆一口氣。許是上樓梯的級數較多，由于吃累？也許由于他的舒散？總之，幾成定例，別人也不以為怪。然后，他吸半枝低價香煙，才動筆工作。每逢說到時事，說到街市現象，人情鬼蜮，敵人橫暴，他從認真切感動中壓不住激越的情緒！因之悲觀的心情與日并深，一切都難引起他的欣感。長期的抑郁，悲憫，精神上的苦痛，無形中損減了他身體上的健康。　　在三十三年冬天，他被敵人的憲兵捕去，拘留近二十天，連章錫琛先生也同作系囚（關于這事我擬另寫一文為記）。他幸能講日語，在被審訊時免去翻譯的隔閡，尚未受過體刑，但隆冬四室，多人擠處，睡草薦，吃冷米飯，那種異常生活，當時大家都替他發愁，即放出來怕會生一場疾病！然而出獄后在家休養五六天，他便重行到書店工作，卻未因此橫災致生劇玻孰意反在勝利后的半年，他就從此永逝，令人悼嘆！　　夏先生的體質原很堅實，高個，身體胖，面膛紫黑，絕無一般文人的蒼白臉色，或清瘦樣子。雖在六十左右，也無佝僂老態，不過呼吸力稍弱，冬日痰吐較多而已。不是虛虧型的老病患者，或以身子稍胖，血壓有關，因而致死？　　過六十歲的新“老文人”，在當代的中國并無幾個。除卻十年前已故的魯迅外，據我所知，只可算夏先生與周啟明。別人的年齡最大也不過五十六七，總比他三位較校自聞這位《平屋雜文》的作者溘逝以后，月下燈前我往往記起他的言談，動作，如在目前。除卻多年的友情之外，就前四五年同處孤島；同過大集中營的困苦生活；同住一室商討文字朝夕晤對上說，能無“落月屋梁”之感？死！已過六十歲不算夭折，何況夏先生在這人間世上留下了深沉的足跡，值得后人憶念！所可惜的是，近十年來你沒曾過過稍稍舒適寬懷的日子，而戰后的上海又是那樣的混亂，紛擾，生活依然苦惱，心情上仍易悲觀，這些外因固不能決定他的生存，死亡，然而我可斷定他至死沒曾得到放開眉頭無牽無掛的境界！　　這是“老文人”的看不開呢？還是我們的政治，社會，不易讓多感的“老文人”放懷自適，以盡天年？　　如果強敵降后，百象煥新，一切都充滿著朝氣，一切都有光明的前途，陰霾凈掃，晴日當空。每個人，每一處，皆富有歌歡愉適的心情與氣象，物產日豐，生活安定，民安政理，全國一致真誠地走上復興大道，果使如此，給予一個精神勞動者，——給予一個歷(www.lz13.cn)經苦難的“老文人”的興感，該有多大？如此，“生之歡喜”自易引動，而將沉郁，失望，悲憫，愁悶的情懷一掃而空，似乎也有卻病銷優的自然力量。　　但，卻好相反！　　因為丏尊先生之死，很容易牽想及此。自然，“修短隨化”，“壽命使然”，而精神與物質的兩面逼緊，能加重身體上的衰弱——尤其是老人——又，誰能否認。　　然而夏先生與晉未間的陶靖節，南宋的陸放翁比，他已無可以自傲了！至少則“北定中原”不須“家祭”告知，也曾得在“東方的紐約”親見受降禮成，只就這點上說，我相信他尚能瞑目！　　寫于一九四六年　　 王統照作品_王統照散文集選 王統照：秋林晚步 王統照：生與死的一行列分頁：123

原來我并不孤獨 文/于西蒙 “每個人都是一個宇宙，只是在現實中成了碎片……”十六歲的我第一次讀到這樣的句子，內心長久積存的孤獨，如一種能量被引爆了。 “相信你自己。”這句愛默生的名言，成為超驗主義者的座右銘。超驗主義主張人能超越感覺和理性而直接認識真理，認為人類世界的一切都是宇宙的一個縮影。 可是，在現實生活中，我幾乎沒見過幾個完全相信自己的人，更別說認為自己是一個宇宙。仿佛他們不是主角，只是人間的過客。他們被世俗、物質、權利、欲望搞得迷失，被庸常生活、街市太平弄得心中已毫無波瀾，靈魂的偉大在他們心里連一粒塵埃都算不上。不知道他們是不明白、還是不想明白，人格的完整在于物質與精神共存？可我卻看到生活中許許多多的半個人，許許多多的軀體或是空殼。 我變得無法與周圍交流，開始喜歡獨處，喜歡靜謐，喜歡在寒風中眺望遠方，心中充滿了欣慰和惆悵，這時，孤獨在我心中甚至是甜蜜的。 就在我常常感到孤獨而只能自己撫慰靈魂的時候，我看到了周國平的《每個人都是一個宇宙》。三毛曾在讀了很多名人的書后，深有感觸地說：“原來我并不孤獨。”看來，我也不孤獨。我的生命里有愛默生，周國平，或許還會有更多。 我始終相信自己，相信我的靈魂，我的心與許許多多智慧的先人產生共鳴，仿佛無形之中有一條線，聯系了人心與真理，只有善于思考的人才能發現，而發現的人彼此間一點就通，心心相印。這些人仿佛在另一個空間，超越了時間，直接以心靈交流。有時竟會被這思想驚人的相似、久違的理解感動得熱淚盈眶。 有時在生活中有所發現，卻無人理解時，心中便想：即使與所有人為敵，我也要堅持真理。“一切深刻的體驗都拙于言辭”，“沉睡的感覺喚醒了，失落的記憶找回了，朦朧的思緒清晰了”，真理永遠只傳入知音的耳朵，于是我便將這份感情珍藏，留給我生命中的知音。 對自己的靈魂有著絕對的自信，始終堅守自己的心靈，不因世俗的功利與歲月的無情而改變，這便是我心中永不變更的執念！ 孤獨寂寞并不冷 文/劉依然 孤獨寂寞冷，是時下的流行語，但其實古已有之。最出名的，恐怕應該是李清照的“尋尋覓覓，冷冷清清”，“守著窗兒，獨自怎生得黑”。在人類千百年的嘆息中，孤獨寂寞儼如光陰小偷，藏匿于我們之間。人們恐懼它、驅趕它，將自己埋沒于并不屬于自己的熱鬧中，尋找存在。 李清照之前，北宋詞人晏殊是這樣描寫他的孤獨迷茫的：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”后來，王國維認為這是古今成大事業大學問者必須經歷的三種境界之第一種。 事業也好，學問也罷，都沒有朝夕之功，都需要我們學會坐冷板凳，耐得住寂寞。梭羅隱居小木屋兩年，他自耕自給，與湖水伴與山風侶，最后寫成了《瓦爾登湖》。他說：“我之要孤獨，是因為我要思想。” 人類區別于其他萬物，必定是因為擁有會思考的靈魂。害怕孤獨，只會讓我們失去獨處的時間，最終失去靈魂的重量。 生活在群體之中，我們很難堅持自我，太多的紛擾影響著我們。孤獨的光芒在這時便展現出來，通過頭腦的通道，我們可以徜徉于天地之間，無須正襟危坐，無須強顏歡笑；只須攜帶最輕盈的行裝：一片純凈、一份心情，便可輕撫寂寞，享受孤獨。 孤獨寂寞并不冷。對于任何一個有志氣的人，孤獨寂寞，冷的是身子，心腸卻是熱的；冷的是日子，情懷卻是熱的。 享受孤獨 文/王海波 很多時候，我避開喧囂與繁華，拋開世間的煩惱得失，在屬于自己的一隅天地里，靜靜地享受那份無人打擾的自由。 我本性是個愛玩愛鬧、無拘無束的人，不知何時，生活中涌來了太多的繁文縟節，令人望而卻步。不想在熱鬧中迷失的我，便時常渴望擁有一方寧靜的天地，放飛希望與寄托。 孤獨的時候，我可以人為地營造理想殿堂，自斟自飲這份充實；我可以輕聲朗讀自己的日記，重溫那份不攙雜質的真誠；我可以找出書本雜志隨意翻閱，把自己不知不覺地融進作者描寫的意境之中；我可以投入方格世界里，全身心地播種我的靈感；我可以把自己喜愛的歌唱個夠，讓情感盡情地宣泄；我可以做我想干、該干和能干的事……此時的我，是一個真實的我、充實的我、自由自在的我。 生活中難免會有一些不輕松的日子，每逢此時，我便讓煩躁的心駛入一個人的港灣，真實地剖析往事，咀嚼人生，細細地品味生活中的酸甜苦辣，總有許多熟悉的面孔從我的眼前緩緩掠過，我會想起許多親切的話語、善意的微笑、無私的幫助。漸漸地，我從他們身上發現了許多閃光的東西，心便會涌出太多的溫暖和感激，懂得了寬容和理解方為人生真諦。于是，許多郁結在心底的謎找到了答案，心頓時變得豁然開朗起來。這世界原本是如此美好，心中不禁增添了許多直面人生的勇氣和信念——我仍然由衷地熱愛生活。 享受孤獨，不是把自己囿于象牙塔中，亦非孤芳自賞，拒人于千里之外，而是在無法擺脫的孤獨時光里，讓心漸漸充實起來，以不負短暫的青春歲月。 另一種孤獨 文/鄔俊峰 離別朋友后，明媚的心又開始變得陰沉。 已是黑夜，街道還似白天一樣的繁華，絲毫沒有安靜的意思。覺得還早，便獨自散步。 回去要經過一條窄而小的過道，別看它窄小，卻最是熱鬧嘈雜。過道兩旁是一些吆喝的小販，有賣糕點的，有賣水果的，有賣小飾品的，應有盡有，中間是來來往往的擁擠人流。 最后，我停留在一個賣小飾品的攤點，飾品是用木刻的各種各樣的圖案，有刻著生肖屬相的，有刻著吉祥字符的……看起來小巧玲瓏，讓人心動。最終，我挑了一個“心”形圖案，上面鑲嵌著一片彎葉，精美別致，很是喜歡，而攤主出的價格也合心意，便買了下來。 一路上，看著這個“心”形的圖案，突然覺得那本應明朗的心已變得凹凸模糊。習慣了在朋友面前的放縱，感動的是朋友樂意傾聽與安慰……陷于安靜，又是一個人的沉默，直到現在都無法走出來。 狂歡過后，又是另一種孤獨。 誰是誰的祝福，誰又動了誰的心弦，在無聲之中，暗暗隱去…… 孤獨 文/魯先圣 孤獨是一種心境，更是一種修煉。 沒有人愿意孤獨，所以人們總是把知音看得十分珍貴，渴望在人生的旅途上得到理解。 有的人精神空虛，往往錯誤地把空虛看成孤獨。實際上，孤獨與空虛有著本質的區別。孤獨是生命旅途上暫時的寂寞，或者暫時的無助，是一種暫時的心境；而空虛則是信仰理想的缺失，是精神意志的薄弱，是巨大的人生失落，甚至是人生追求的絕望。 常常有人說享受孤獨，那是說要在那種短暫的心境中修煉自己的人生態度，錘煉自己的精神意志；但是，如果讓自己長時間陷入孤獨，就不是可取的人生態度了，因為孤獨的狀態不能是生命的主流，人生最重要的狀態應該是陽光明媚，應該是不舍不棄。 所以，人們總是贊美那些超越孤獨，堅持理想，不斷奮斗，一往無前的人。 我們的一生中，誰都會有孤獨的時候，誰都會有寂寞的時光，所以，讓自己的人生擁有堅強，拿得起放得下，不因孤獨而放棄，更不因暫時的寂寞而絕望，就是人生的大智慧。 孤獨的時候，最不應該有的，是抱怨，是放棄，是心傷。這樣的時候，如果我們充滿信心，打開心窗，積極努力，意志堅強，前方就一定是無限風光。 能夠戰勝孤獨的人，一定是內心強大的人。這樣的人一定視野遼闊，壯懷激烈，志在千里，即便身處斗室，眼光卻在深邃的蒼穹。這樣的人，不會挑剔生活，不會抱怨世界，生命中沒有退縮，沒有軟弱，更不會用自制的牢房囚禁自己。 英雄寂寞，曲高和寡，明白了這一點之后，我們的眼前，盡是風雨之后的鮮花與掌聲。 >>>更多美文：好文章

山銳則不高，水狹則不深　　人生旅途，山重水復，坎坷挫折，在所難免。智者如水，智者長樂。普通人做事情太容易想當然，他的做法總顯得過于用力，在普通人的頭腦里，似乎靠決心和勇氣便可達到任何目的。面對凄風苦雨，有人仰天長嘆，有人頹唐畏縮，惟智者不害怕，不躲避，含笑面對。《愚公移山》是上初中的時候就學過的了。近日閑來無事，又重讀了兩遍，覺得用大智若愚來評價愚公再合適不過了。事實上，愚公到了九十高齡才決定移山，是他幾十年來策劃的一個計謀。愚公幾十年來一直在揣摩天帝的脾氣，終于在垂暮之年摸準了天帝的脾氣，知道天帝會被什么樣的情形所感動，所以就策劃出一幕專為天帝而設計的“移山”大戲，從而輕而易舉地實現了他“搬山”的夢想。經歷一次磨難，深刻一次領悟，增加一份明智。機遇和等待的重要是因為它屬于自然的規律，人只能借助而很難創造。因此，總是標出銳氣的人，就沒有認識這種規律，客觀現實便會很容易地摧毀一個銳者。　　生活之所以豐富多變，多是因為有這個空間。人生活在一個空間里，既然是空間，就有上下左右。空間里的上下左右存有無數個空隙，人走好運或是背運，都想沿著一種‘縫隙’在運行。大智慧的人一般都沒有這種銳氣，因為他們知道，刀磨得過于鋒利，刀刃很快就會翻卷而失去作用。他們懂得世間任何事情的形成，自己只是其中之一，而不是全部。一個智者總是考慮周圍的事物，而銳者多考慮的是自己。我們處在一個越來越開放的時代，人人爭先恐后地顯才露能，人人夢想著出人頭地、揚名立萬。在這大好形勢下，如果你也耐不住寂寞，處處顯山露水，爭著炫耀自己，想盡辦法成為別人妒羨的目標，那么，在你的虛榮心不斷得到滿足的時候，你就離失敗越來越近了。過激的人比平常人首先遭到挫折；一個火暴性格的人總要比其他人吃很多虧；一個滿身銳氣的人，總是比其他人更容易垮下來。大智者從來不顯出力量，因此他也從不會因為力量的反饋而被擊倒，也從不會因為力量的碰撞而落入陷阱。大智慧的人無論多么年輕都是生活的老者。大智者無論怎樣不動，都能促成其事物的成功或發展。這是因為他的柔性和余地中潛藏著足夠的變通。“怎么都可以”才是至高無上的，而不是非要怎樣才行。一個很有智慧的人，你很難見到他有什么銳利之處，因為大智者從來不以大刀闊斧慷慨激昂表現自己，也從來不刻意顯示自己有強大的力量，因此他也不會因為強大力量的反作用力而被擊倒。　　所謂智者不銳，是說一個很有智慧的人，你很難見到他有什么銳利之處，因為一個真正的智者是不會輕易去做那些過激的事情的。有智慧有才能的人，不炫耀自己，外表給人以很愚笨的感覺。三國時，楊修可以說是才華橫溢，假如他能“笨”一些，至于被處斬嗎？在空城下，司馬仲達若能“糊涂”點，何愁他孔明不坐以待斃。智者做事，或在生活中處理問題，偏執一面的時候是很少見的。似乎總是起到一種化合物的作用。化合其他，也化合自己，使事情盡量彼此柔和。于是很多人看不出智者有什么大智慧或高明之處。他們常常保持緘默，不顯山不顯水，永遠站在最低點仰視別人，俯瞰自己。他們是最謙虛的，是隨和的。貌似普通，隨大流；而絕不追求個性，猶如大海般的深沉和不可及。只有毫無知識和沒頭腦的人才會夸夸其談，口無遮攔。這種人想通過侃侃而談來打發自己的無聊同時來顯示自己的聰明才智，結果恰恰相反。智者的不聲不響也就在很多時候顯出了軟弱和沒有力量。智者為人，心平氣和，遇亂不懼，得寵不驚，受辱不躁。智者處事，含而不露，隱而不顯，自自然然，平平淡淡，實實在在，普普通通，從從容容，看透而不說透，知根而不亮底。大智若愚，此之謂也！　　江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。一個真正的智者，他絕不會夸夸其談以顯示自己的高明和睿智。有智慧的人是不會隨便高談闊論的。宋代大文豪蘇軾道：“大勇若怯，大智若愚。”大智若愚是人生的至高境界，是混混沌沌與天地一體，秉承天地間的靈氣，為造物主所呵護。明代學士呂坤在《呻吟語》中說：“愚蠢的人，別人會譏笑他；聰明的人，別人會懷疑他。只有既聰明而看起來又愚笨的人，才是真正的智者。大智若愚者，一般是一些得道高人，他們永遠似睡非睡，對什么事都不感興趣，態度總是淡淡的、傻傻的，一幅與世無爭的樣子。他們或者“采菊東籬下，悠然見南山”，或者身居鬧市，仍心涼如鏡。就算身居官場商界，仍能以出世的精神干入世的事業，一切功名利祿，他們拿得起，放得下。　　中國成語大都是古人對經驗和教訓的總結，是智慧的結晶。不圖虛名是樹的性格。而人的復雜正是為虛名所累還如：樹怕拔高，人不怕拔高，樹拔高一寸，會死。“一棵樹，固然是一本書，再往深處探究，但更像一個人。樹和樹相處，天空很高，大家一齊向上生長，人和人相處，地盤有限，難免就要磕磕碰碰。因此，讀樹以后，再來讀人的話，就會懂得老人再老，也不能因年紀的包袱，而囂張跋扈，同樣，擁有優勢的新一代，只有在藍天白云的上升空間里，才能大展宏圖。有些人總愛自作聰明，總怕被人當作傻瓜，常常上演一幕幕作繭自縛、自掘墳墓的悲劇。人這本書，沒有樹這本書厚實，但是，樹這本書，卻沒有人這本書復雜，這就是人和樹的不同處。樹絕對是個偉大的智者，樹的厚實，是因為根扎得深，扎得穩，在不斷長高、長粗的同時，亦在不停地延伸向下的深度、圍度。“唯恐人不知”，這是人的性格。結果呢，樹“年年常綠，歲歲更新”；人，不管顯赫、卑微，最終都有老病死亡，“伸腿瞪眼，退出舞臺的那一刻”。通覽人生，放眼歷史，做人該有怎樣的抉擇？太廟里的古樹不是一本無言的教科書嗎？樹的厚實，不在地面上裸露的偉岸、挺拔，而在深藏不露的“一圈圈深深淺淺的歲月隱秘”中。這些人可能會一招得逞，一時得勢，但玩的終究是小聰明，是大愚若智。人的歷史，是一本可讀的書，樹的歷史，也是一本可讀的書。　　一個懂得留有余地并充分利用余地的人，最有可能成為成功者。反之，一個倔強單純愛鉆牛角尖的人，往往最容易失敗。大智者雖然看似不強大，卻能促成事物的成功或發展，這是因為他的柔性中潛藏著足夠的變通。“山銳則不高，水狹則不深”，水有至柔的一面，以柔克剛，所向無敵。真所謂“英雄難過美人關”，也許就是英雄很難過“柔情似水”這一個檻吧！古語說“繩鋸木斷，水滴石穿”智者的智慧是因為他的柔性中潛藏著足夠的變通。智者知足，不做非分之想，用不著催眉折腰，更不必溜須拍馬。所以智者大都活得輕松瀟灑，自由自在，有一份自主的人格和一份悠然自得的樂趣。 哲理小故事：一個農夫進城賣驢和山羊 要想爬山，就會有路 游褒禪山讀后感分頁：123

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