金剛般若波羅蜜經研讀心得 9-7

 Morgan     2002/7/12

於紐西蘭南島佛光協會金剛經研經會

肆、第十六分「能淨業障」釋意

 （壬）次，約滅罪顯。分二：（癸）初，標輕賤之因；次，明滅罪得福*2

　　（癸）初，標輕賤之因*2（一０五、受持讀誦本經為人輕賤的原因*9）

【「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。」

這要不是佛金口所說，我們怎麼可能知道這樁事情。我們要曉得，不是佛法不靈，而是自己業障太重，即使在弘法上，弘法也有障礙，也有折磨，這才曉得自己罪業多重。如果不學佛，如果不認真努力修持，我們的罪業必定感得地獄的果報。這些輕賤我們的、障礙我們的、侮辱我們的，替我們消了業障。我們對於這些人，絕對不可輕慢，不可抱怨。果然覺悟了，還感激他們為我們消業障*9。

 佛法能不能順利流通，是眾生的福報。我們自己只要有這個心，那就圓滿功德。我們是盡心盡力，緣不足，緣有障礙，這是眾生沒福。我們冷靜觀察這個世間，也真正看出眾生無福，不要看到到處佛法很興盛，假的多，真的少啊！假的佛法非常興旺，真正修佛道場，沒幾個人上門，這顯示出眾生沒福*9。

在這種環境裡，我們不能幫助別人，一定要成就自己。成就自己如果會了，就不難。無論什麼環境，無論什麼時節因緣，都能成就無上道*9。

　　復次之言，是明復舉之義，雖與前義有別，然是由前義次第生起。此中復舉之義，與前義關係之處有三：一，約三要言。二，約生福言。三，約供養恭敬言也*2。

　　（一）約三要言者。前云以要言之，其下列舉教義、緣起、荷擔三項。以說明其福勝彼之所以然。然三要中，實以教義為唯一之主要。何以故？因教義殊勝，而後緣起，荷擔，乃成殊勝故。然則教義既殊勝如此，其功德豈止如上所說之生福已哉。並能滅先世重罪，得無上菩提。故復說此科顯之*2。

　　（二）約生福言者。上明所生之福，為成就不可量、不可稱、無有邊，不可思議功德，即是荷擔無上菩提。然而荷擔菩提，猶是造端。證得菩提，方為究竟。當知成就荷擔功德，便能勝彼菩薩者，以其將由荷擔而證得故也。是經有不可思議不可稱量無邊功德，正以其能令信解受持者，證得無上菩提故也。且欲證得菩提，必先消其夙障。而是經教義為最能消除三障者。所以能令證得無上菩提者在此。總之，消除三障，福德方為圓滿。證得菩提，福德方為究竟。惟此經有此功德，故須復說此科以顯之*2。

　　（三）約供養恭敬言者。上來「約因詳顯」之末云：隨說是經之處，一切天人阿修羅皆應供養。經也，人也，并說在內。上科但云：有經之處一切天人阿修羅所應供養，雖意中攝有人在，而未明顯。故復說此科以反顯之。知得為人輕賤，出於偶然。則知應當恭敬，事屬常然矣。何以知輕賤出於偶然耶？經曰：若為，若者，倘若也，或者有之之意*2。

為者，被也；輕者，不重之意；賤者，不尊之意。不被人尊重，正是皆應恭敬反面。云何輕賤？淺言之，如訕謗屈辱等；廣言之，凡遇困難拂逆之事皆是。是人先世罪業應墮惡道，明其被人輕賤之故也。先世既造重罪之業，其結怨於人可知；或雖未與人結怨，其為人所不齒可知。如是因，如是果，此其所以被人輕賤也*2。

　　先世有兩義：一、指前生，通指今生以前而言。二、指未持說此經以前，三十年為一世*2。

惡道者，地獄、餓鬼、畜生，三惡道也。所作之罪應墮惡道，其重可知，蓋指五逆、十惡、毀謗大乘等言*2。

應墮者，明其後世必墮，蓋罪報已定，所謂定業是也。此中要義有三：

1.凡人造業，無論善惡，皆是熟者先牽。謂何果先熟，即先被其牽引受報。故此科所說前生造惡，今生未墮，待諸後生者。因其前生造有善業，其果先熟。或多生善果之餘福未盡。而惡果受報之時猶未到。所以今生尚未墮落者，因此。然而有因必有果。古德云：「萬般將不去，惟有業隨身。」此言萬事皆空，惟有因果在。*2

　2.造業，業障也。墮惡道，報障也。而是人先世不知罪業之不可造，惑障也。惑、業、報，亦謂之煩惱、業苦。名惑為煩惱者，惑於我見，故生煩惱*2。

3.此科是明業力不可思議也。受持讀誦此經，為一切世間天人阿修羅所應供養者。今以夙業故，反而被人輕賤。業障之力大矣哉。當知業起於心。心何以造業，惑也。惑也者，所謂無明也。無明者，無智慧也。一切小乘大乘法，雖皆能除障。而惟最上乘之金剛般若波羅蜜經，尤為除障之寶劍*2。

(下續)