（癸）三，證以報身不住*2（五二、報身不住）*9

須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」

　　須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」

佛更進一步為我們作證，前面從果地上作證，只講到八地菩薩，成了佛呢？成佛也不住，成佛證得報身也不可執著*9。

 法身無相。這段是講佛的報身，讚佛偈說「白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。」可見佛的身相多大，真的不可思議。「須彌山」是世界上最高大的一座山，在地球上最高大的是喜馬拉雅山，但是地球在太空當中，不算是一個大的星球，還有無量的星球比地球大，每一個星球都有個須彌山。「須彌山王」是所有須彌山裡面最高最大的，所以稱須彌山王，這是比喻佛的報身。世尊舉這個例子來問須菩提：「是身為大不」？須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」*9

 相好莊嚴在世間是屬於果報，是修得的。佛的報身是性德所顯的，但是佛告訴我們：性德要沒有修德，性德是無法顯現的。一切眾生都有佛性，為什麼不成佛呢？是因雖有性德而無修德，如同金在礦中，與砂石混合在一起。我們取得礦石之後，不能立刻得到黃金。必須經過冶煉，冶煉就好像修德。把裡面的砂石雜質去掉，提煉出純金，才能得到金的用途。眾生雖有性德，因摻雜有妄想、執著，必須將它去掉，然後我們性德才能顯現*9。

　　譬如者，比喻也。凡是喻說，皆以證明法說。上之法說，雖已闡發無遺，今復證以喻說者，無非欲聞者更得明了耳。

有人，暗指發大道心之人。大心為因，大身為果也。

須彌山王，喻勝妙報身，此身微妙，雖有形相，然非地上菩薩不能見，正是多劫勤修六度萬行，福慧雙嚴，功行圓滿，方能證得，所謂無邊相好身也。若疑勝妙果報身相，不同凡相。此若不取，則修六度萬行何為？殊不知無論果位因地，相與非相，皆不可取。若於此理少有未明，則修因時，便於應無所住而生其心不能深契！此佛舉問之微意也。須菩提深領佛旨，故開口即答甚大。

言甚大者，明其此身不無，無異先與懷疑者以定心丸，使知發大願，修大行，必獲勝妙大身，固真實不虛也。

何以故者，謂以何原故，獲此大身耶？佛是果德之稱。

非身有兩意：（一）約證果說，所證乃清淨法身之體，非此報身之相也。則非身指報身言。（二）約證果說，既是法身體，而此法身周含沙界，（其大無外。）遍入微塵，（其小無內。）無形相，無數量。故淨名云「佛身指報身言無為，不墮諸數。」意顯約體言，故說非身，則非身指法身言；

是名大身，以明勝妙高大之報身。意顯約相言，故說甚大。是名者，名相也。意若曰：約證法身說，實為無形相之非身，豈有大小可說。今云甚大，乃就報身名相言之。得果者，雖不無此高大之相，而實不存有所得。存有所得，便是住於身相。若住身相，何云證清淨無相法身。法身未證，亦無甚大之報身矣。若明此理，則知不應取身相，然亦非無此勝報。能修六度萬行而不取著，則證清淨法身。而一切勝相，自然顯現矣。不必著有，不必著無。然後修因時，便能不取我相，不住六塵，而生清淨心矣 。

((下續)