中國道教信奉的神仙譜系極為繁雜。《太平經》中「神仙」分為六等，陶弘
景著《位業圖》，分七個「神團」，張君房《雲笈七箋》等道書中更將「神
仙」分為十個等級，最高為「三清」、「四御」，最低為「城隍」、「土地」
。一般來說，道教神仙譜系是經過南北朝至唐宋時期的長期演化才逐漸定型
的。首先在南北朝時期確立了「三清」——元始天尊、靈寶天尊、道德天尊
的至尊地位，北宋時期則抬高了「玉皇大帝」的仙階，使之成為天界最高神，
「四御」之首，從而形成「三清」、「四御」並駕齊驅的神仙體系格局，並
傳承至今，其中「三清」是「教門之尊」，「四御」是「三界之尊」，他們
共同統率著天上、地下、陰間林林總總、形形色色的大小神仙們，共同組成
了富有中國本土文化特色的「神仙世界」。
道教早期並不供奉神像，後來為了便於傳播，才開始塑造神像供奉。最早的
道教神像據說是北魏寇謙之主持塑造的，北宋真宗時道教造像才全面普及開。
大型道教宮觀中，「天尊殿」（或曰「三清閣」）以及「四御殿」必不可少，
至於其他神仙，則根據道觀之歷史、地理特點而不盡相同。將「三清」合祀
在一起，大概伊始於宋初。「三清殿」中，三個蒼顏白髮、和顏悅色的老人
正襟危坐在神壇上，其中「元始天尊」（玉清大帝）居於中間，他左手虛捻，
右手虛捧（有的造像則是手持混元寶珠），象徵宇宙混沌、陰陽未判的「洪
元」紀；「靈寶天尊」（上清大帝）居左，或執太極圖，或持如意，象徵混
沌始判、陰陽分明的「混元」紀；「道德天尊」（太清大帝）居右，手執太
極扇，象徵陰靜陽動、萬物生長的「太初」紀。有的地方還單獨建有老君神
像，一般是盤腿而坐，右手倚幾、左手撫膝，兩眼平視，雙耳垂肩，長髯飄
灑在前胸。
「四御殿」內供奉的四位神袛是「昊天玉皇大帝」、「中天紫微北極大帝」、
「勾陳上宮天皇大帝」和「后土皇地袛」。「四御殿」中，四位神袛都是頭
戴冕旒，身穿朝服，雍容華貴，現人間帝王、皇后之相。其中「玉皇大帝」
為「萬法之尊」、「眾聖之王」，地位最為尊貴，所以道觀中常單獨有「玉
皇閣」之設，「玉皇大帝」的神像一般身穿九章法服，頭戴十二行珠冠冕旒，
兩眼下視，神情端莊嚴肅，表現出一種寧靜、飄逸的神態。「四御」中「后
土皇地袛」是一位女性神，常被人們稱為「后土娘娘」，與掌管天界的玉帝
相配合，她主宰大地山川、陰陽生育之事，有的道觀中也專門建有「后土祠」
專門供奉。
在道教其他神袛中，較為普遍而富有特色的塑像有「八仙」、「丘祖」、
「張天師」等人間神仙的塑像，他們的面貌特徵還是很鮮明的。與民間生活
息息相關的有「文昌帝君」、「福祿壽三星」、「土地」、「城隍」等塑像，
其中「文昌帝君」是道教中主宰人間功名利祿、壽夭禍福的神袛，算是古代
讀書人的守護神，其形象雍容慧顏，常騎白騾，隨身帶著兩個童子，一個
「天聾」，一個「地啞」——為避免他們洩漏考題等機密，所以有此名諱。
「福祿壽」三星執掌著人間的幸福、吉祥和長壽，在民間也有著深厚的影響，
他們的形象和藹慈祥，可親可近，西方聖誕老人形象與之相近。「土地爺」
級別雖低，但在過去可是一方水土的守護神，所以從殷商到清代全國流行。
明代土地廟極多，因為據說朱元璋就出生在土地廟裡面。「土地爺」衣著樸
實，平易近人，一般是笑容可掬、鬚髮皆白的老人形象，他旁邊往往還會有
一位同樣慈祥可愛的「土地奶奶」，陪伴著他「坐」過了幾千年的歲月。
「城隍」則是城市的守護神，在古代，多是去世的英雄或大臣來擔任此職，
以便藉其英靈守護城池、保障治安、調和風雨等。明清以後的城隍塑像一般
有兩尊，一尊泥塑，一尊木雕，後者是要抬著來演出「城隍出巡」的，清明
「收鬼」、鬼節「訪鬼」，冬季放鬼，是時抬著「城隍」神像出行的隊伍浩
浩蕩盪，鑼鼓喧天，觀者人山人海，是一年中城市最熱鬧的幾天。
現在大的酒店、商店內，店主常供奉財神像，大多是「關公」。「關公」在
宋代以後聲名才日漸煊赫的，到清代到達最高峰，成為「三界」——道教、
民間、國家祭祀大典通行的神靈，他既是武神，也是財神，具有司命祿、佑
科舉、庇護商賈、招財進寶等職能，與「文聖」孔夫子比肩，所以民間各行
業、各幫會、普通百姓都對他頂禮膜拜，清代關帝廟遍布全國，「香火之盛，
將與天地同不朽。」現在人們當作財神供奉，這當然是道教信仰遺留在民間
的餘波了。
