2016.01.31基隆靜坐共修部落—慧學法談誌

 法友：萍子、輝子、玲子、嬌子、鳳子、虹子。

 

我們從猴年元月開始的每月靜坐共修，除了靜坐作心的訓練，

還會在慧學法談時段，針對「九住心」這個主題作分享，

並將「九住心」作為心的訓練之自我檢視工具。

九住心，說明了心的訓練過程或階段，即由令心不散亂而住於一境，及至成就正定。

九個過程分成：內住、續住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持。

 

《菩提道次第廣論》(簡稱《廣論》)云：「經說三乘一切功德，皆為止觀之果。」

這三乘，指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。而這句話道出不論是聲聞，或緣覺，或菩薩道，

皆是以「止與觀」為因為資糧而成就的。

 

另外，《入菩薩行論》(簡稱為《入行論》)云：

「當知具止觀，能摧諸煩惱，故應先求止，不貪世修成。」

我們法談主題九住心，就屬〈止〉的部分，成就止之定境是屬欲界定。

雖僅是欲界定，但仍得以因此欲界定而讓生活上享有平靜、平穩、平等的覺知心。

若想要斷除煩惱，就需要在止的基礎上，進修〈觀〉的部分來開發心的智慧，

而對世間的一切保持平等心不貪染愛著。

 

修〈止〉的過程中，以這九個階段來說明，從最初狂亂妄心如懸河(瀑布)，

到第九住心「等持」時，心能夠沒有惛沈掉舉的障礙，

也不需更加用心力來功用的任運自在平等安住狀態。

而初入開始訓練心的階段，就是第一住心〈內住心〉，

這是說明我們開始懂得把注意力放在內在世界，

把以前那一顆一直追逐貪求外在財色名食睡之心，收攝回來，

就先讓專注心看住那顆自己的妄念如懸河的心。

《廣論》中說明內住心時，是引《莊嚴經論》云：「心住內所緣。」來解釋。

宗喀巴大師更云：「從一切外所緣境攝錄其心，令其攀緣內所緣境」來說明內住心。

 

《瑜伽師地論》之〈聲聞地〉中云：「當知此中由六種力，方能成辦九種心住。

一、聽聞力，二、思惟力，三、憶念力，四、正知力，五、精進力，六、串習力。…(略)…

當知復有四種作意。一、力勵運轉作意，二、有間缺運轉作意，三、無間缺運轉作意，

四、無功用運轉作意。

於內住、等住(續住)中，有力勵運轉作意。

於安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中，有有間缺運轉作意。

於專注一趣中，有無間缺運轉作意。

於等持中，有無功用運轉作意。

當知如是四種作意，於九種心住中是奢摩他品，

又即如是獲得內心奢摩他者，於毘缽舍那勤修習時，

復即由是四種作意，方能修習毘缽舍那(觀)，故此亦是毘缽舍那品。」

 

日前將這一段《瑜伽師地論》之〈聲聞地〉中所說表格化，

也就是關於九住心、六種力、四種作意的對應關係作成手上這一張表格講義。

日後，我們法談時，就以這張講義為討論文本。

 

首先，看到九住心之〈一〉內住心，由聽聞力來成辦，是四種作意中的力勵運轉作意。 

為什麼由聽聞力來成辦第一住心：內住心呢？

 

《阿毗達磨俱舍論》(簡稱《俱舍論》)云：「佛正法有二，以教證為體。」

也就是說明除了教法與證法之外，再無其他聖教了。

而所謂“教法”是指三藏十二部經。所謂“證法”即戒定慧等三學。

也就是教正法依聞、思而修；證正法依戒、定、慧三學而成就，

由此可見，聽聞力的重要性了。

 

《集法句經》第二十二品〈聽聞集〉云：

「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」

更說明了，要走在淨化生命的菩提道上，善知識及三寶是何其重要性，

若無此等恐陷入於危險的道途中。

 

《廣論》裡的略論〈止觀〉中對由聽聞力成辦內住心之解釋，是這樣說：

「由初聞修定教授，隨順所聞令心內住。爾時便覺分別雜念如同懸河，初識分別之相。」

這也就是說明我們初學者開始靜坐時，

開始進入第一住心「內住」時，觀察到自己的心是妄念紛飛如懸河，

就在開始把注意力放在自身內在世界，才真正認識到自心的狀態，

原來是自己平時沒有注意那一顆心的起伏罷了。

也就因此心開始有所警醒，

於是更要在引心趣境〈有覺知的作意移動注意力到觀察的對象上〉時，

更須很努力地策勵自己用心督促令「心猿意馬」住於所緣境上，

這樣的策勵心在四種作意中就是第一種力勵運轉作意。 

 

同參問：什麼是「所緣境」？ 

1、《般若波羅蜜多教授論》云：

「盡所有性如所有性無分別影像者，是止所緣。

盡所有性如所有性有分別影像者，是觀所緣。」

此說於如所有性盡所有性不分別住名奢摩他，思擇二境名毘缽舍那。

 

2、能觀察的心，是能緣。被觀察的對象，是所緣境。

 

3、修止 (也稱修奢摩他) 。

就是注意力(能緣)集中在一個限定的範圍內觀察著被觀察的對象(所緣境)，

對象是什麼就是什麼；若以呼吸為觀察的對象(所緣境)，

那就是只要把注意力放在鼻孔端看著覺知著呼吸的本身吸入呼出，

只是注意呼吸本身，呼吸的整體概念。

如此，持續不忘失所緣境，正念覺知力會越來越強，

正念覺知強時，定力就會提升了。

定力提升到一定層度，或說有了深度專注的心時，

呼吸會變成禪相，也就是概念化或影像化的呼吸，

若持續穩定地專注覺知著禪相，便能進入心完全專注一處的狀態，

此時的心是寧靜、柔順、堅定、沉著的。

止所緣，是修止的念之所住對象，用這個方法來訓練心的平穩、平等狀態，

也就是經歷九住心階段後，而達欲界定的心狀態，

如此是我們常說「止定」意思。

 

4、修觀(也稱毘缽舍那或毘婆舍那) 。

就是注意力(能緣)集中在一個限定的範圍內

觀察並分別著被觀察的對象(所緣境)；

若以呼吸為所緣境，那就是就觀察到的一呼一吸，

分析息相(一呼一吸，叫一息)之組合成分與特性，

也就是觀察呼吸的自相與共相，

在修觀的階段，是加以分別息相的自相，

如或長或短、或冷或熱、或粗或細、或澀或滑，或通或塞……，

並以正知觀察息相的共相，是無常、苦、無我的特性。

如此練習，進而能由這種親身經驗的息相生滅變化去了知「息的實相」，

不管哪一種息相都是不斷生起滅去，是無常，是無我(無自性)，

有這番真切又深刻的了知，就能夠漸漸強化「修所成慧」的實相智慧。

在修止養得相當的定力後，正念穩定明顯，

便能運用文字般若之智慧修持觀所緣，

如此以智慧了知息相，了知而不執取不迷惑。

這也就是我們常說的「觀慧」意思。

觀所緣，是為了實現淨化生命，斷離我見煩惱苦，圓滿解脫知見的修持。

也是佛法中不共外道梵行之殊勝處。 

 

同參分享一則九住心的簡介 https://www.youtube.com/watch?v=6FokLHXAB_0