讀本：心定和尚編註，《解開經剛經的密碼》(2013年9月恭印結緣書)

 

第一個密碼 探《金剛經》經題 ――金剛

 

《金剛經》之全稱是《金剛般若波羅蜜經》，此經是大乘佛教般若部重要經典之一，出自《大般若經》第九會〈能斷金剛分〉，屬摘出別行之流通本；這些流通版本，依「中華電子佛典協會（CBETA）」彙整得知現存有七種翻譯本，如下：

1、姚秦.天竺三藏法師 鳩摩羅什譯，《金剛般若波羅蜜經》(1卷)    

       https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0235_001 (T表：日本《大正新脩大藏經》）

2、元魏.天竺三藏法師 菩提流支譯，《金剛般若波羅蜜經》(1卷) 

       https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0236a_001 (T表：日本《大正新脩大藏經》）

3、元魏.三藏法師 留支(另譯：菩提流支)奉詔譯，《金剛般若波羅蜜經》(1卷) 

       https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0236b_001 (T表：日本《大正新脩大藏經》）

4、陳.天竺三藏法師 真諦譯，《金剛般若波羅蜜經》(1卷) 

       https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0237_001 (T表：日本《大正新脩大藏經》）

5、隋大業年中.三藏法師 笈多譯，《金剛能斷般若波羅蜜經》(1卷) 

       https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0238_001 (T表：日本《大正新脩大藏經》）

6、唐.三藏法師沙門 義淨譯，《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》(1卷) 

       https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0239_001 (T表：日本《大正新脩大藏經》）

7、唐.三藏法師 玄奘譯，《能斷金剛般若波羅蜜多經》(1卷)

       https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/K0016_001  (K表：高麗大藏經-新文豐版)

 

《金剛經》經名之梵文：Vajra-cchedikā-prajñā-pāramitā sūtra，依直譯(逐詞翻譯)為「金剛（Vajra）能斷（cchedikā）般若（prajñā）波羅蜜或譯波羅蜜多（pāramitā）經（sūtra）」。上述七種翻譯本中，為大多數人較熟悉的《金剛般若波羅蜜經》，是鳩摩羅什的譯本，更是目前流通最廣的譯本，而我們這次探《金剛經》之法源的讀本，就採鳩摩羅什譯本。

 

 

為什麼名為《金剛般若波羅蜜》？在《金剛經》之〈如法受持分第十三〉經文載：”爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。」”關於經題的探索，將分成三個子題依序解碼：一、金剛。二、般若。三、波羅蜜。在此之前，下面先就梵文vájra(金剛)-cchedikā(能斷)-prajñā(般若)-pāramitā(波羅蜜)-sūtra(經)簡述辭義。

 

一、金剛-能斷：「vájra(金剛)」是形容詞，佛法常以「金剛」的特性喻說「prajñā(般若)」的特質，亦即以世間的金剛寶石(如鑽石)的特色，形容出世間的實相智慧――般若之特勝：一、般若智慧如金剛石般堅硬且堅固，不被外力破壞、倾動。二、般若智慧如金剛石之銳利，能摧毀、破壞、斷滅各種煩惱，而這也就是梵文cchedikā(能斷)之深義。三、般若智慧如金剛石般透明且清淨，具足般若智慧者之內心是明而覺，故不再造作惡業。

 

二、般若：梵文prajñā，音譯「般若」，是一種直覺或直觀的實相智慧。般若智慧能使人從煩惱、邪見、無明等種種痛苦中解脫出來。印順導師在《成佛之道》之偈頌云「般若波羅蜜，最尊最第一！解脫之所依，諸佛所從出。」，並如是說：”般若是出世聖法的根本依處，所以是三乘(聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘)「解脫」的「所依」處，三乘聖者都是依般若而解脫生死的。一切諸佛所從而出生的，也是般若，所以《般若經》稱般若為「佛母」。”

 

三、波羅蜜：梵文pāramitā，音譯「波羅蜜」，是「到彼岸」之意思。若行者能夠具足如金剛能斷性能的般若智慧，必能斷除牽引苦海輪迴的貪、瞋、痴、慢、疑等等不善心所之煩惱，致使度越生死苦海到達寂靜的涅槃彼岸，得到究竟解脫苦。

 

四、經：梵文sūtra，音譯「經」，又作修多羅或素呾纜。一般通譯為「契經」，作為佛教經典(佛典)的通稱。原義為「線」，原是古代印度的一種散文文體，佛教中以此表示佛陀所說的法如同絲線，能貫穿一切義，所謂：上契諸佛之理，下契眾生之機，謂之「契」；貫穿諸法深義，攝持所化眾生，謂之「經」。另外，「經」字也當作「徑」字解，喻修行的一條路徑，亦即經文是指引一條走向究竟解脫苦的光明路徑。

 

 

至於，「金剛」意趣之法源為何？我們由上述「金剛」之意涵，探得《雜阿含398經》與《雜阿含399經》之經文可以通達其意趣。這兩部經都指出「如實知四聖諦」者，其智慧必能如因陀羅柱或石柱堅固，不為外力所撼動。為什麼是「如實知四聖諦」？佛陀親身實修由現觀四聖諦而自覺成佛，之後覺他之行而為五比丘開示四聖諦，使五比丘開法眼而離垢入聖者之流；同時，五比丘自願成為佛陀法座下的聲聞弟子，跟隨佛陀修行，從此「佛、法、僧」三寶具足，成為最初佛教發展之雛形。簡言之，任何人深信四聖諦、實修四聖諦、理解四聖諦、如實知四聖諦，必能得法眼淨，斷三結(我見結、疑結、戒禁取結)，證初果阿羅漢，進入聖者之流，更從如實知四聖諦的正見，成就四不壞淨信(佛、法、僧、戒等不壞淨信)，此正見智慧的堅固，乃由宿世勤修智慧而具足，也因此正見智慧具足，此後的修道路上將不為任何學說、異論、臉色所惑所動；是故，說此智慧堅固如金剛，也能引行者斷諸結而獲得心解脫、慧解脫。

 

一、《雜阿含398經》(連結閱讀相當的南傳相應部56相應39經)，世尊告諸比丘：

「如：小綿丸、小劫貝華(棉花)丸置四衢道頭，四方風吹，則隨風去，向於一方，如是，若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、於苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，當知彼沙門、婆羅門常觀他面，常隨他說，以不如實知故，聞彼所說，趣說而受，當知此人不宿修習智慧故。

 

　譬如：因陀羅柱銅鐵作之，於深入地中，四方猛風不能令動，如是，沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，當知是沙門、婆羅門不視他面，不隨他語，是沙門、婆羅門智慧堅固，本隨習故，不隨他語。是故，比丘！於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進修學。」

 

 

二、《雜阿含399經》(連結閱讀相當的南傳相應部56相應40經)，世尊告諸比丘：

「譬如：石柱長十六肘，八肘入地，四方風吹不能令動，如是，沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，斯等沙門、婆羅門至諸論處無能屈；其心解脫、慧解脫者，能使餘沙門、婆羅門反生憂苦。如是，如實知、如實見皆是先世宿習故，使智慧不可傾動。是故，比丘！於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進修學。」