《般若攝頌淺釋》思考題——第十一課
第十一課
1.為什麼對本經偶爾繕寫、攜帶、供養的功德，長時造塔供養的福德也不可比？既然如此，我們應如何行持？ [208-209]
答：因為諸佛菩薩皆來源於般若，也即沒有般若法門，諸佛菩薩就不可能出現。 《金剛經》亦云：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。”
將《般若攝頌》作為供養的對境，平時作身口意的供養，或者頂禮膜拜，或者隨身攜帶，臨死時將它放在枕旁等等，若能如此行持，那獲得人身也非常有意義。
2.修學般若能產生什麼樣的有寂安樂，為什麼？ [212.211-221]
答：在所有遣除痛苦的方法中，空性法門最可靠、最徹底。也即依靠這樣的空性法門，眾生身心中各種各樣的痛苦皆能遣除。
因為，般若波羅蜜多法門，實際上是大明咒。 （所謂“明咒”，印度梵語叫“曼札”，引申出來有兩層意思，一個是明、一個是知。）以此則能遣除或息滅眾生相續中的各種憂苦，從而獲得救護。總而言之，這個空性法門是世出世間一切安樂的根本，也即它們皆由此而生。
3.為什麼要以大地來比喻般若？對此你有何感想？ [222.223]
答：比如說，將種子播種在大地上，將會出現苗芽乃至開花結果，也即只有在土壤、水分、肥料等因緣聚合下，才會生長出這樣眾多的色法。同樣的道理，布施、持戒、安忍、精進、禪定五種波羅蜜多的道功德，還有佛的四無畏、十八不共法、十力等果功德，它們的來源皆是般若波羅蜜多。
每一波羅蜜皆應以般若來攝持，若能攝持則成為解脫的正道，否則只成為世間善法。
《般若攝頌淺釋》思考題——第十二課
第十二課
1.請以轉輪王的比喻說明一切功德隨行於般若。對聞思般若等佛法你有何感想？為什麼？ [228-229]
答：就像轉輪王常由何道而行，七寶四兵皆行經彼道一樣。如來的此般若波羅蜜多，在任何行者的相續中具足，諸功德法也將隨之而行。
對任何一位行者來講，不管他的相續具足因地三輪清淨的善根，還是具足道位和果位的境界，這都不能離開般若波羅蜜多。也就是說依靠證悟般若，開始的時候能攝集一切功德，中間能增上一切功德，最後所有功德皆能得以圓滿。因此應了知般若的重要性。
現在有些修行人很極端。有人認為：空性對我來講沒有必要學，只要好好念佛、參禪，或作其他功德就可以。有些認為好好學空性就可以了，世俗中積累資糧根本不需要。其實這些說法都不對，大家應該福慧雙運，或者說勝義和世俗不離開，這種修行方法最好。
2.為什麼佛陀在舍利與繕寫般若兩者中選擇繕寫般若？請談一談，在學完“修學般若捨利得供養等之理”這一科判後，你有何體會？ [237]
答：一切如來舍利的功德都很大，我這樣選擇並不是因為對舍利不恭敬，相反我對它們非常恭敬。但我選擇般若的理由是：依靠對般若的修學、熏習，逐漸逐漸能讓眾生成為應供處，也就是說成為佛陀；而在佛陀示現圓寂後，通過他的加持力就能出現舍利。如果世界上沒有般若，那成佛也是不可能的；而沒有佛，舍利的來源也沒有。所以佛陀才這樣選擇。
雖然對於舍利應該非常恭敬，但更應該恭敬其來源即修學般若。
3.既然《般若攝頌》弘揚和行持的因緣、時間已經成熟，那我們應如何受持？ [241]
答：有智慧或有一定聞思能力的人，對此般若法門千萬不要輕易放棄，要認真聽受，哪怕是一個偈頌若能牢牢記在心間，它也成為遣除輪迴百病的妙藥。如果前世的福報、今生的因緣等條件不具足，也應隨身攜帶法本。
《般若攝頌淺釋》思考題——第十三課
第十三課
1.為什麼修學般若超越其餘波羅蜜多？了知此理後，你打算怎樣行持？ [248.250]
答：因為，如果沒有以三輪體空的智慧波羅蜜多攝持，所謂的布施也只成為世間的布施，而攝持以後，布施波羅蜜多以外的戒度、忍度、精進度、禪定度，皆應以智慧度攝持，因為辦有這樣它們才能達於究竟。
因此在行持其餘五度時，一定要以智慧度攝持，否則布施等善法就會被世間有緣執著染污，最終也會耗盡，而只成為三有的因，或者耽著空寂成為寂滅的因。若能以智慧度攝持，這樣的智慧就能指示布施等萬法於空性中平等一味的唯一真理。
2.我們應如何傳講般若？為什麼？ [256.258]
答：通過長期依止善知識聞思修行後，完全不耽著世間種種色法，也不耽著所謂的受，也不緣想、行、識、徹底通達差別基五蘊及差別法——無常、空性等一切萬法皆為空性，並為他人如是宣說，這就是在真正行持最殊勝的般若波羅蜜多。
若能首先生起視般若法門為如意寶的信心，之後再不斷修學，且以之與有緣眾生結緣，那自他眾生皆能獲得無量善法。
3.這樣如理如法傳講有何功德？繕寫或翻印般若經與眾生結緣有什麼好處？我們應以什麼樣的方式來傳播佛法的火炬？ [259]
答：以種種方式對恒河沙數世界的所有眾生宣講佛法，他們通達修行之後最終都獲得了阿羅漢果，當然這個功德不可思議。
若有人對般若法門生起極大信心後繕寫，並將經函贈送給能通達且能傳講甚深般若波羅蜜多的最上有情，那此福德就超過前者。
可以通過繕寫、翻印善法與有緣者結緣，將心咒刻在醒目之處是眾多人結緣等方式利益有緣眾生。
《般若攝頌淺釋》思考題——第十四課
第十四課
1.為什麼書此般若經函贈最上有情有這麼大的福德？既然如此，我們應以什麼樣的態度來對待般若法門？ [268]
答：因為空性法理能摧毀輪迴的根本，當有緣眾生聽到菩薩宣說此法後，根據根機不同，則能獲得相應的利益。
空性是解脫的唯一因。見到空性之後才能斷除煩惱獲得解脫，而其餘修行只能起輔助作用，或者說只是現前它的方便。所以，所有想獲得解脫的人士，皆應對空性法門產生信心，並認真聞思修行。
2.請以苗芽的比喻說明菩提心的重要性。也談談你對聞思修的看法。 [272]
答：世間任何樹，首先要有種子，然後由種生芽，若沒有苗芽，那各種種樣的樹也不可能有。若無樹，那樹枝、樹葉、樹花、樹果也絕對不會有。同樣，如果沒有佛母般若所宣說的像苗芽一樣的勝義和世俗菩提心，那像樹木般的佛陀的果位也不會出現。如果佛陀沒有，也不會有枝葉花果般的帝釋、梵天以及聲聞、菩薩等佛說法的果，由此可見，在修學佛法的過程中菩提心非常重要。
最根本的我們還是要修學了脫生死的空性法門和其他諸佛菩薩的教言，也就是說主要精力和時間應放在這上面，而且每天都要不斷下功夫。
3.以太陽和龍王的比喻闡述菩提心的功德與利益。 [277.281]
答：在這個世界上，何時光芒萬丈的太陽普照整個大地，此時所有眾生就開始勤勤懇懇地做各種各樣的事情。相同道理，任何一位智者為了得到般若智慧或佛的果位，而努力發起願菩提心和行菩提心，部有一天就能獲得佛果的智慧。一旦擁有這種智慧，就能照見一切萬法的真相，從而向一切眾生放射出打開智慧的正法光芒，使一切眾生獲得暫時、究竟的安樂。
如果無熱惱中沒有龍王，那麼南贍部洲百川不能流淌，如果這些河流沒有，也不會有河流所帶來的潮濕，由此世間各種花果也不可能產生。而大海中，也不可能珍寶。同樣的道理，如果沒有龍王般的菩提心，那依菩提心而生的佛陀智慧在世間不能出生？如果沒有河流般的佛陀智慧，那依靠它而產生的講經說法、度化眾生等增上生和決定勝的功德也不可能有。如果這些花般的功德沒有，那樹果般的三菩提也不會有。由此，如海般的十力等佛陀之法就不會存在。
《般若攝頌淺釋》思考題——第十五課
第十五課
1.請以喻義結合的方式闡述增福之因的隨喜？也談談我們應以什麼樣的態度來對待佛法，以及怎樣對待不同根機眾生的不同表現？ [287.281]
答：就像世間的螢火蟲根本沒有照亮整個南贍部洲的想法一樣，聲聞緣覺等二乘行人根本沒有利益一切眾生的想法。而大乘菩薩就像照亮整個南贍部洲的光芒萬丈的太陽一樣，他們就是為了無邊無際的眾生，也能暫時獲得人天的安樂，最終斷除一切煩惱而證得圓滿正覺的果位。可見，大乘行人和小乘行人，在發心方面還是有非常大的差別。
大家對佛法一定要有興趣，還應勤奮學習，否則不可能實現自他眾生皆獲得佛果的大願。
因為眾生的根機不盡相同，從世俗角度應該分別來對待。
2.隨喜與迴向的善根是哪些？我們應怎樣將隨喜與迴向結合起來修持？ [302]
3.答：十方世間一切六道眾生的善根，二乘有學和無學的善根，以及如來和菩薩的善根。
應當發達菩提心，觀想所有佛陀、菩薩及一切眾生所作的善根而迴向給一切眾生！
3.為什麼要遮止有緣迴向？世俗中應如何迴向？ [303.302]
答：從勝義來講，如果有耽著，或者說有執著之想，就被顛倒的分別束縛了，這就不合理。所以，站在勝義的角度要遮止有緣迴向。
在世俗中作迴向時，一定要緣善根、緣眾生、緣菩提。
《般若攝頌淺釋》思考題——第十六課
第十六課
1.為什麼勝義中要行持無緣迴向？既然如此，在世俗中我們應如何迴向？是否可以不迴向？ [306.307]
答：因為所迴向的善法、能迴向的心和迴向對境三者，在世俗中皆是剎那滅盡的本性，同樣，迴向之處的菩提，即願一切眾生獲得圓滿菩提的究竟目標，也非與前面的迴向同時產生，它也會滅盡或者不復存在。而勝義中，能迴向、所迴向及迴向三者，既不成立剎那、也不成立微塵，是本來無生、了不可得的自性。所以在勝義中，以一個法來迴向，以達到另一法的目標，就完全不合理。
在世俗中，善根、眾生、佛果皆應以如夢如幻的方式攝持而迴向。這也是很多大德所行持的真實迴向。不迴向肯定是不合理的斷見。
2.為什麼執相的迴向不是真迴向，而無相的迴向才是真迴向？在世俗中，我們應如何隨學佛陀而作迴向？ [303.302]
答：勝義中，能迴向、所迴向及迴向皆不可得。從究竟勝義的角度來講，若布施、迴向等善法被實有的執著所染污，那就跟雜毒的食物一樣。
總而言之，通達二諦無二、具有如所有智和盡所有智的佛陀怎麼樣隨喜和迴向，我也這般隨喜並如此普皆迴向。
3.“如是迴向”之功德是什麼？導盲者之喻與未點睛之喻所表達的意義是什麼？既然如此，我們應以什麼樣的態度來對待般若？在古今對比中，你有何感想？ [317]
答：能如是迴向可以攝服一切善法，使其永遠不毀壞。 《文殊剎土功德莊嚴經》雲：“諸法依緣生，住於意樂上，何人發何願，如是而實現。”
以導盲者之比喻說明將其餘度引至遍智之理；以未點睛之喻說明雖具足其餘度然不得遍智之理。
通過古今對比，可以了解，現代人修學佛法與古大德相比，無論是修學的信心上還是精進用功上都有特別大的差距，好比對待《般若攝頌》，如果你相信它是三世諸佛的智慧醍醐，見聞到它皆能獲得解脫，反之視為世間書籍則不可能對你帶來任何利益。所以我們應經常觀察、分析自己的觀念和習慣，還要以恭敬心來依止這樣的三寶所依。
《般若攝頌淺釋》思考題——第十七課
第十七課
1.怎樣才能使自己所修之道清淨，這樣行持有何必要？結合般若法理及相關禪宗公案，說明雙運、降伏等密法的合理性，也談一談自己的感想。 [326.329]
答：了知從輪迴到涅槃之間的萬法，其本體根本就不存在。這種境界在相續中現前，在世間就入於般若波羅蜜多的行列當中。因此一定要通達：在世間中人們所希求的解脫尚有少許假名，或者說如夢幻般地存在，所以可以追求；而勝義中一切都不存在，故不容追求。
正因為勝義中沒有善惡的概念，密宗的降伏、雙運等高深境界就非常合理，也即這樣的竅訣依靠理論成立。其實，禪宗的“南泉斬貓”“丹霞燒佛”的公案也屬這種情況，禪宗對行持此類竅訣的重要性，只是以很隱蔽的方式宣說，而在藏傳密法的續部中，對此就宣講得特別廣泛。
通達般若空性就不會這被業束縛，因為他恆時處於空性的境界當中。而誰真正擁有這樣的空性境界，誰就真正擁有超度的能力。當然，在修行境界還沒達到這種程度時，行為上還是要小心謹慎，也即應按別解脫戒的要求來行持。而要獲得那樣的境界，也應次第循序漸進地修行。
2.對於無比殊勝的般若，生信有何功德？不信有何過患？既然如此，我們應如何行持？為什麼？ [336-341]
答：對般若法門有信心、有信仰，有特別大的功德，在很快的時間中，必將獲得寂滅的菩提正果。有些人雖然以前承事過無量佛陀，但因未對般若生起信心，也未發願獲得，即生中很有可能會捨棄般若法，那就捨棄了三世諸佛的智慧結晶。由於聖者的深法沒辦法救護他，他將墮入無間地獄為主的地獄感受無量劫的痛苦。
我們對般若法門千萬不能生邪見和嗔恨心。如果實在生不起信心，也不能做一些不恭敬的行為，而應將其放在寺院或其他清淨的地方。大家一定要注意：即生中遇到般若法門後，一定要發起信願之心。對這些捨棄密法或般若法的人，我們只能產生悲憫心，除此之外根本沒辦法。
3.解釋“當知色淨果清淨……如虛空界不分割”一頌。 [345]
答：從對鏡和自性清淨的角度來講的，所以能取所取、因和果所攝的一切法全都清淨。從離垢清淨的角度來講，所得到的佛果或道的一切顯現也全部是清淨的。反過來說，因為佛果是依靠菩薩而得到的，所以遍知、果、色皆為清淨，或者說基道果全都清淨。雖然在實相中一切都是清淨的，但在現相上也有一點也不清淨，究竟的遍知清淨與暫時的果清淨與色清淨有差異，但在實相中，它們就像虛空不可分割一樣。
《般若攝頌淺釋》思考題——第十八課
第十八課
1.為什麼依靠般若，菩薩能不住寂滅的邊？菩薩在輪迴中示現生老病死有何必要？既然如此，我們應如何行持？ [349-353]
答：只要真正證悟般若空性，就會對三界可憐眾生自然而然生起悲憫心，還會以種種善巧方便來幫助他們，還會示現投生在輪迴中，但其所作所為都能安住於般若波羅蜜多的空性中。
作為聖者，雖然表面上看來他們也有生老病死，但這完全是為了度化眾生。因為，若不這樣示現，沒有無常觀而具有生老病苦的眾生就沒辦法度脫，所以諸佛菩薩示現生病、圓寂等很有必要。
希求自我解脫不是大乘的最終目標，如果真正想獲得解脫，不是為自己獲得解脫，還是為眾生獲得解脫。
2.為什麼證悟般若智慧的菩薩能不住三有的邊？這對我們有何啟示？以聞思對般若生起穩固的定解有何必要？對此問題你如何看待？ [353-356]
答：《華嚴經》：“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。”雖然在顯現上，菩薩也在輪迴等，但他們並沒有生老病死的自相痛苦。我們學佛的目的就是為了獲得成就和度化眾生，但他們都需要自己對般若有所體悟，否則天天都依靠別人護持也不現實。
在聞思的時候把佛經中非常甚深的教義完全感受到，這樣就不容易退失。如果學得很膚淺不是很深入，久而久之就會被外界同化。
如果自己真實有一些境界，雖然像大菩薩那樣大徹大悟很困難，但最起碼也要對般若空性生起不被他轉、不被他奪的定解。
3.什麼是“不行而行”？如此而行有何功德？最究竟的佛是什麼？我們應如何對待甚深的般若與密法？ [358]
答：諸佛菩薩的入定境界，在這樣的智慧境界前，以五蘊為主的一切萬法皆不存在，而且不存在的單空也化為烏有。這樣的“行清淨者”，就是安住於智慧波羅蜜多的菩薩，不會以耽著的方式行持色法的本體及無常等差別法。而且對識法、想法、受法、行法的本體和差別法也不會執著。如是一無所行而行即“不行之行”。
如是一無所行而行，則能斷除對一切萬法的貪執，而這也是在行持解脫所有貪執的諸佛智慧的境界，也可以說諸佛智慧的行境就是這樣得到的。
最究竟的佛唯指心的本性。般若、密法等甚深道理，很多人都停留在口頭上，真正通達的人並不多，而有了這樣的境界，還要經常護持。
4.請以離羅睺之太陽的比喻說明不行而行的功德？也談一談你所認為的高僧大德的境界，並詳細陳述理由。 [363]
答：明智菩薩因為沒有貪執的緣故，將很快獲得最究竟的解脫。其實，這種智慧或境界就像離開了羅睺的太陽一樣。此時太陽發出的光極其強烈，它能驅除所有黑暗，或者引起草木林園失火而將之焚燒無餘。同樣的道理，以這樣的智慧火就能將所有障礙、執著的密林全部焚燒。
在我們身邊也有入於般若境界的菩薩，世間不清淨的執著和實有的相都沒有。只是顯現與凡夫人一樣。確實，高僧大德的境界我們無法想像，因為他們不但沒有執著，而且還能任運自成。
5.為什麼“無緣”即行持殊勝的般若？現前這樣的境界有何必要？為什麼要堅定弘法利生的誓願？我們應如何藉此次傳講般若的機會而修感恩？ [368-370]
答：一切有實法和無實法全都不住於心前，其他的相也沒有，這樣的無緣就是最殊勝的寂滅。也就是說，不緣能修般若者或能修之心，也不緣所觀的一切法。其實，這種能境、所境，清淨、不清淨的法皆不存在的境界，就是在行持殊勝的般若波羅蜜多。
一定要有般若空性的見解，否則對外面的法貪執得越來越強烈。弘揚佛法和利益眾生不是個人的行境，也不是大菩薩和大上師們的行境，每個人都要想幫助無邊無際的眾生，為利益眾生應做的貢獻。
我們一定要對傳講般若法門付出辛勞的上師和道友生起感恩之心。尤其是歷經千辛萬苦，從印度來到藏地的譯師和班智達，他們非常不容易。而我們現在輕而易舉就獲得了這樣殊勝的佛法，確實有殊勝的因緣。所以我們一定時時處處都要有感恩之心。
《般若攝頌淺釋》思考題——第十九課
第十九課
1.所修加行的本體是什麼？我們應怎樣認識它？為什麼？ [372-375]
答：所修加行的本體即般若波羅蜜多。
只有一切萬法是空性，菩薩所修加行的般若本體才能安立。如果蘊界處所攝的法，有毛髮或微塵許的東西不空，那它們在勝義中就沒辦法遠離戲論，世俗中也不可能成立如夢如幻。如果這兩個根本問題不能建立，那一切法都不可能顯現。既然顯現不存在，那空性也沒有。其實，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的密意就是這樣的。
2.這裡所講的加行因——恭敬指的是什麼？為什麼要這樣恭敬，它有何必要？既然如此，在現實中我們應如何行持？ [376]
答：聽聞到般若法門的教義後誠信及修學就是恭敬。
因為若沒有因緣作為前提，今生就听不到這樣的般若法，更不可能產生勝解、精進修學。繼而會在實際行動中策勵自己如理如實地行持。
應對於般若法門多聞思，產生足夠的信心和正確的見解，依止大善知識精進修學。
3.請結合比喻闡述“不被違緣所害”所表達的意義？也談一談，我們應以什麼樣的態度來對待此經和整個般若法門？ [368-370]
答：指從長遠的成佛來講不會有大的違緣。在希求或尋覓菩提正果——佛陀果位的過程中，因為對境特別遙遠，肯定會遇到種種障礙，比如修行上的障礙、道友的障礙，環境的障礙等，也會害怕自己從此退失道心、永遠滑下去、再不能勇往直前。而一旦依靠善知識，聽受了佛陀所說的此般若波羅蜜多，就會像看見牧人或聽見牧童的聲音一樣，從此之後，小乘自私自利的心或得小乘果的自我寂滅心的違緣，以及非人、邪魔外道、魔王波旬等的危害，全都會遣除，自己也有了獲得解脫的把握。
應生起無比之信心來聽聞和受持般若法門，若想見到無量佛，及想得到無量如來的教化，就要盡量行持般若波羅蜜多。
4.請以喻義結合的方式解釋“獲得法身之功德”這一科判。也談一談聽聞般若的重要性，及聞解脫、系解脫、見解脫等密法的合理性。在聞思修行乃至弘揚般若法門方面，你有什麼樣的打算與看法？ [389-393]
答：比如一個人為了觀看海水，在前往海洋的過程中，若在路上看見山巒等，那就說明離大海仍然很遙遠。如果山脈、山巒等逐漸看不見，那就說明已經接受大海，此時無邊無際的大海就會展現在你眼前，所以一點也不用懷疑。同理，對已趨入菩提妙道的人來講，如果沒有聽聞到般若法門，即使聽了其他法門，也會像跟大海依然遙遠一樣，因為只能見到高山等，所以根本沒有希望獲得成就。而一旦聽受瞭如來的行境——般若，那就明與法身大海已經不遙遠了，所有如森林、山河般的分別念，及世間種種執著相，都將統統隱沒。
聽聞般若法能獲得非常大的福德，即使是業力深重點的人，以聽聞般若的力量也能遣除相續中的障礙，在很快的時間中就能證得無上正等覺的果位。其實，密法中的聞解脫、見解脫、系解脫等，在《般若經》、《妙法蓮華經》和《涅槃經》等經典中也找得到依據，只不過顯宗所講的喻義比較簡略，而密宗卻引用豐富的教證、理證來進行闡述。所以，大家一定相信密宗的聞解脫等非常合理。
通過學習對般若法門和秘法更加有信心，應該更精進的聞思修行。
《般若攝頌淺釋》思考題——第二十課
第二十課
1.在學完“獲得報身之功德與獲得化身之功德”這兩個科判後，你有何感想？
答：今生遇到這樣殊勝的法門時，一定要從內心生起歡喜心，還應經常憶念此法的殊勝性。同時對本經所講的內容要分析了義與不了義，通達秘密和意趣。佛陀以金剛語宣講的內容千真萬確，根本不會欺惑任何一個眾生，所以大家皆應對佛陀的真實語堅信不疑。應將般若法寶供奉或安放在清淨的地方，平時也盡量供養、禮拜、讀誦等，這樣就能獲得非常大的功德。在有緣的範圍中，應盡可能地將此般若與人結緣，或為人傳授，並讓人供養、受持等。
2.請從事理兩方面說明，獲得無分別智慧後，不但不會墮入寂滅邊的涅槃，而且還會利益眾生？ [15]
答：菩薩證得了無分別智慧，不會像聲聞緣覺那樣入於一邊寂滅。證得菩薩果位或通達般若波羅蜜多時不會有分別。安住於遠離一切戲論的菩薩根本慧定時，增減、盈虧、來去、常斷等戲論全都沒有。首先，如理如實行持般若波羅蜜多的行者不會執著佛陀的十力、四無畏、十八不共法等種種不可思議的法，也就是說對佛陀的諸法不會妄加分別。其次對道法中的，比如從資糧道一直到佛地之間的三十七道品的法，也不會去分別或耽著。最後，對所證入的真如空性或所獲得的寂靜菩提也不會有任何執著。另外，對色等蘊界處也不會分別。
只要證悟空性，利益眾生的事業自然而然就會出現。因為只要證悟空性，依靠空性的法力和諸佛菩薩的加持力，毫無疑問會利益眾生。因為他們具有內在證悟的原因，弘法利生的力量就非常大。麥彭仁波切也說：安住空性時，依靠法爾能獲得諸佛以無二方式加持的威德力，因此利益眾生的事業會絲毫不虛。
3.認識修學般若過程中的障礙有何必要？我們應如何遣除？在學完良寬禪師的公案後，你有什麼樣的收穫？ [20]
答：應了知哪些是修學般若的障礙，平時也要引起重視。實在說，修學般若空性的最大障礙就是執著。
只要我們在世俗中不斷祈禱上師三寶，在勝義中盡量安住般若波羅蜜多的空性，這些魔障就能遣除。
禪宗當中將禪的境界與月輪結合起來的一種表示法。通過這樣的故事，我們也能看出禪師生活無比清淨和證悟的至高無上。若能真正安住般若的境界，種種外緣也好、獲得也好，都會消於法界。
