文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 梁扶南三藏曼陀羅仙譯
文章內容甚長，方便分為三部分。此篇為第二部分。
爾時舍利弗白佛言。世尊。如文殊師利所說。
般若波羅蜜非初學菩薩所能了知。文殊師利言。
非但初學菩薩所不能知及諸二乗所作已辦者亦未能了。
如是說法無能知者。何以故。菩提之相實無有法。
而可知故。無見無聞。無得無念。無生無滅。無說無聽。
如是菩提。性相空寂。無證無知。無形無相。云何當有得菩提者。
舍利弗語文殊師利言。佛於法界不證阿耨多羅三藐三菩提耶。
文殊師利言。不也。舍利弗。何以故。
世尊即是法界。若以法界證法界者即是諍論。
舍利弗。法界之相即是菩提。何以故是法界中無衆生相。
一切法空故一切法空。即是菩提無二無分別故。
舍利弗無分別中則無知者。若無知者即無言說。
無言說相即非有非無非知非不知。一切諸法亦復如是。
何以故。一切諸法不見處所決定性故。加逆罪相不可思議。
何以故。諸法實相不可壞故。如是逆罪亦無本性。
不生天上。不墮地獄。亦不入涅槃。
何以故。一切業縁皆住實際。不來不去非因非果。
何以故。法界無邊。無前無後故。是故。
舍利弗若見犯重比丘不墮地獄。清淨行者不入涅槃。
如是比丘非應供非不應供。非盡漏非不盡漏。
何以故。於諸法中住平等故。
舍利弗言。云何名不退法忍。
文殊師利言。不見少法有生滅相。名不退法忍。
舍利弗言。云何復名不調比丘。
文殊師利言。漏盡阿羅漢是名不調。
何以故。諸結已盡更無所調。故名不調。若過心行名爲凡夫。
何以故。凡夫衆生不順法界。是故名過。舍利弗言善哉善哉。
汝今爲我善解漏盡阿羅漢義。
文殊師利言。如是如是。我即漏盡眞阿羅漢。何以故。
斷求聲聞欲及辟支佛欲。以是因縁故。名漏盡得阿羅漢。
佛告文殊師利諸菩薩等。
坐道場時覺悟阿耨多羅三藐三菩提不。
文殊師利言。菩薩坐於道場無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。如菩提相。無有少法。而可得者。
名阿耨多羅三藐三菩提。無相菩提誰能坐者亦無起者。
以是因縁不見菩薩坐於道場亦不覺證阿耨多羅三藐三菩提。
文殊師利白佛言。世尊。菩提即五逆。五逆即菩提。
何以故。菩提五逆無二相故。無學無學者。無見無見者。
無知無知者。無分別無分別者。如是之相名爲菩提。
見五逆相亦復如是。若言。見有菩提而取證者。
當知此輩即是增上慢人。
爾時世尊告文殊師利。汝言我是如來亦謂我爲如來乎。
文殊師利言不也。世尊。我不謂如來爲如來耶。
無有如相可名爲如。亦無如來智能知於如何以故。
如來及智無二相故。空爲如來但有名字。我當云何謂是如來。
佛告文殊師利。汝疑如來耶。文殊師利言不也。
世尊。我觀如來無決定性。無生無滅故無所疑。
佛告文殊師利。汝今不謂如來出現於世耶。
文殊師利言。若有如來出現世者。一切法界亦應出現。
佛告文殊師利。汝謂恒沙諸佛入涅槃耶。
文殊師利言。諸佛一相不可思議佛語。
文殊師利。如是如是。佛是一相不思議相。
文殊師利白佛言。世尊。佛今住世耶佛語。
文殊師利。如是如是。文殊師利言。
若佛住世恒沙諸佛亦應住世。何以故。
一切諸佛皆同一相不思議相。不思議相者無生無滅。
若未來諸佛出興於世。一切諸佛亦皆出世。何以故。
不思議中。無過去未來現在相。但衆生取著謂有出世。
謂佛滅度佛語。文殊師利。此是如來。
阿羅漢。阿惟越致菩薩所解。何以故。
是三種人聞甚深法。能不誹謗亦不讃歎。
文殊師利白佛言。世尊。如是不思議。誰當誹謗誰當讃歎。
佛告文殊師利。如來不思議。凡夫亦不思議。
文殊師利白佛言。世尊。凡夫亦不思議耶。佛言亦不思議。
何以故。一切心相皆不思議。
文殊師利言。若如是說如來不思議。凡夫亦不思議。
今無數諸佛求於涅槃。徒自疲勞何以故。
不思議法即是涅槃等。無異故。
文殊師利言。如是凡夫不思議。諸佛不思議。
若善男子善女人乆習善根。近善知識乃能了知。
佛告文殊師利。汝欲使如來於衆生中爲最勝耶。
文殊師利言。我欲使如來於諸衆生爲最第一。
但衆生相亦不可得。佛言汝欲使如來得不思議法耶。
文殊師利言。欲使如來得不思議法。而於諸法無成就者。
佛告文殊師利。欲使如來說法教化耶。
文殊師利白佛言。欲使如來說法教化而是說及聽者皆不可得。
何以故。住法界故。法界衆生無差別相。
佛告文殊師利。汝欲使如來爲無上福田耶。
文殊師利言。如來是無盡福田是無盡相。無盡相即無上福田。
非福田非不福田是名福田。無有明闇生滅等相。
是名福田若能如是解福田相。深植善種亦無增無減。
佛告文殊師利。云何植種不增不減。
文殊師利言。福田之相不可思議。若人於中。如法修善。
亦不可思議。如是植種名無增無減。亦是無上最勝福田。
爾時大地以佛神力六種震動現無常相。一萬六千人。
皆得無生法忍。七百比丘。三千優婆塞。四萬優婆夷。
六十億那由他。六欲諸天遠塵離垢於諸法中得法眼淨。
爾時阿難從座而起。偏袒右肩右膝著地。白佛言。
世尊。何因縁故如是大地六種震動。
佛告阿難我說福田無差別相故現斯瑞。
徃昔諸佛亦於此處作如是說福田之相。利益衆生。
一切世界六種震動。舍利弗白佛言。
世尊。文殊師利是不可思議。何以故。所說法相不可思議。
佛告文殊師利。如是如是。如舍利弗言汝之所說實不思議。
文殊師利白佛言。世尊不思議不可說思議。
亦不可說如是思議不思議性。俱不可說。
一切聲相非可思議亦非不可思議。佛言汝入不思議三昧耶。
文殊師利言不也。世尊我即不思議不見有心能思議者。
云何而言入不思議三昧。我初發心欲入是定。
而今思惟。實無心相。而入三昧。如人學射乆習則巧。
後雖無心以乆習故箭發皆中我亦如是。初學不思議三昧。
繫心一縁。若乆習成就。更無心想恒與定俱。
舍利弗語文殊師利言。更有勝妙寂滅定不。
文殊師利言若有不思議定者。汝可問言。更有寂滅定不如。
我意解不可思議定尚不可得。云何問有寂滅定乎。
舍利弗言不思議定不可得耶。文殊師利言思議定者是可得相。
不可思議定者不可得相。一切衆生實成就不思議定。
何以故。一切心相即非心故。是名不思議定。
是故一切衆生相及不思議三昧相等無分別。
佛讃文殊師利言。善哉善哉。汝於諸佛乆植善根淨修梵行。
乃能演說甚深三昧。汝今安住如是般若波羅蜜中。
文殊師利言。若我住般若波羅蜜中。能作是說。
即是有想便住我想。若住有想我想中者。般若波羅蜜便有處所。
般若波羅蜜若住於無。亦是我想亦名處所。離此二處住無所住。
如諸佛住安處寂滅非思議境界。如是不思議名般若波羅蜜住處。
般若波羅蜜處。一切法無相。一切法無作。般若波羅蜜即不思議。
不思議即法界。法界即無相。無相即不思議。
不思議即般若波羅蜜。般若波羅蜜法界。無二無別。
無二無別即法界。法界即無相。無相即般若波羅蜜界。
般若波羅蜜界。即不思議界。不思議界即無生無滅界。
無生無滅界。即不思議界。文殊師利言。
如來界及我界即不二相。如是修般若波羅蜜者。則不求菩提。
何以故。菩提相離即般若波羅蜜故。
世尊。若知我相而不可著。無知無著是佛所知不可思議。
無知無著即佛所知。何以故。知體本性無所有相。
云何能轉法界。若知本性無體無著者。即名無物。
若無有物是無處所無依無住。無依無住即無生無滅。
無生無滅即是有爲無爲功徳。若如是知。則無心想。
無心想者云何當知有爲無爲功徳。無知即不思議。
不思議者。是佛所知。亦無取無不取。不見三世去來等相。
不取生滅及諸起。作亦不斷不常。如是知者是名正智不思議智。
如虚空無此無彼。不可比類無好惡無等等無相無貌。
佛告文殊師利。若如是知。名不退智。
文殊師利言。無作智名不退智。
猶如金鑛先加搥打方知好惡。若不搥打無能知者。
不退智相亦復如是。要行境界。不念不著。無起無作。
具足不動。不生不滅。爾乃顯現。
爾時佛告文殊師利言。如諸如來自說己智。誰當能信。
文殊師利言。如是智者。非涅槃法。非生死法。是寂滅行。
是無動行。不斷貪欲瞋恚愚癡。亦非不斷。何以故。
無盡無滅。不離生死。亦非不離。不修道非不修道。
作是解者。名爲正信。
佛告文殊師利言。善哉善哉。如汝所說。深解斯義。
爾時摩訶迦葉白佛言。世尊ㄌ。
於當來世若說如是甚深正法。誰能信解如聞受行。
佛告迦葉。今此會中。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
得聞此經者。如是人等。於未來世。若聞是法。必能信解。
於甚深般若波羅蜜。乃能讀誦信解受持。亦爲他人分別演說。
譬如長者失摩尼寳。憂愁苦惱後。若還得心甚歡喜。
如是迦葉比丘比丘尼優婆塞優婆夷等。亦復如是。
有信樂心若不聞法。則生苦惱。若得聞時。信解受持。
常樂讀誦。甚大歡喜。當知此人即是見佛。亦即親近供養諸佛。
佛告迦葉。譬如忉利天上波利質多羅樹皰初出時。
是中諸天見是樹。已皆大歡喜。此樹不乆必當開敷。
若比丘比丘尼優婆塞優婆夷得聞般若波羅蜜能生信解。
亦復如是。此人不乆亦當開敷一切佛法。
於當來世有比丘比丘尼優婆塞優婆夷聞般若波羅蜜。
信受讀誦心不悔没。當知是人已從此會聽受是經。
亦能爲人聚落城邑廣說流布。當知是人。佛所護念。
如是甚深般若波羅蜜中。有能信樂無疑惑者。
是善男子善女人。於過去諸佛乆已修學植衆善根。
譬如有人以手穿珠。忽遇無上眞摩尼寳。心大歡喜。
當知是人必已曾見。如是迦葉。若善男子善女人修學餘法。
忽然得聞。甚深般若波羅蜜。能生歡喜。亦復如是。
當知此人。已曾聞故。若有衆生。得聞甚深般若波羅蜜。
心能信受。生大歡喜。如是人等。亦曾親近。無數諸佛。
從聞般若波羅蜜。已修學故。譬如有人。先所經見。
城邑聚落。後若聞人。讃歎彼城。所有園苑。種種池泉。
華果林樹。男女人民。皆可愛樂。是人聞已。即大歡喜。
更勸令說。是城園苑。衆好嚴飾。雜華池泉。多諸甘果。
種種珍妙。一切愛樂。是人得聞。重甚歡喜。如是之人。
皆曾見故。若善男子善女人有聞般若波羅蜜。信心聽受。
能生歡喜。樂聞不厭。而更勸說。當知此輩。
已從文殊師利。曾聞如是。般若波羅蜜故。
迦葉白佛言。世尊。若將來世。善男子善女人。
得聞是甚深般若波羅蜜。信樂聽受。以是相故。當知此人。
亦於過去佛所曾聞修學。文殊師利白佛言。世尊。
佛說諸法無作無相。第一寂滅。
若善男子善女人有能如是諦了斯義。如聞如說。
爲諸如來之所讃歎。不違法相是即佛說。
亦是熾然般若波羅蜜相。亦名熾然具足佛法通達實相不可思議。
佛告文殊師利。我本行菩薩道時修諸善根。
欲住阿惟越致地當學般若波羅蜜。欲成阿耨多羅三藐三菩提。
當學般若波羅蜜若。善男子善女人欲解一切法相。
欲知一切衆生心界皆悉同等。當學般若波羅蜜。
文殊師利欲學一切佛法具足無礙。當學般若波羅蜜。
欲學一切佛成阿耨多羅三藐三菩提時。相好威儀無量法式。
當學般若波羅蜜。欲知一切佛不成阿耨多羅三藐三菩提。
一切法式及諸威儀。當學般若波羅蜜。何以故。
是空法中不見諸佛菩提等故。若善男子善女人。
欲知如是等相。無疑惑者當學般若波羅蜜。何以故。
般若波羅蜜不見諸法若生若滅若垢若淨。
是故善男子善女人應作如是學般若波羅蜜。
欲知一切。法無過去未來現在等相。當學般若波羅蜜。
何以故。法界性相。無去來現。在故欲知一切法同。
入法界心無罣礙。當學般若波羅蜜。欲得三轉十二行。
法輪亦自證知。而不取著。當學般若波羅蜜。
欲得慈心徧覆一切衆生。而無限齊亦不作念。有衆生相。
當學般若波羅蜜。欲得於一切衆生不起諍論。
亦復不取無諍論相。當學般若波羅蜜。
欲知是處非處十力無畏。住佛智慧得無礙辯。當學般若波羅蜜。
爾時文殊師利白佛言。世尊。我觀正法。無爲無相。
無得無利。無生無滅。無來無去。無知者。無見者。
無作者。不見般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜境界。
非證非不證。不作戲論。無有分別。一切法無盡離盡。
無凡夫法。無聲聞法。無辟支佛法。佛法非得非不得。
不捨生死。不證涅槃。非思議非不思議。非作非不作。
法相如是。不知云何。當學般若波羅蜜。
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