🐯最新  師尊週六開示──

🐯什麼是禪定？  師尊曾經講過：「在睡跟醒之間。」那這中間是什麼？你能講得出來嗎？

🐯諸多部派，如果不是做學識研究，那不要認真，不要較真。因為佛教最終的要義——妙明真心，不是用文字和語言可以表達出來的。

《真佛天空新聞報》https://www.facebook.com/nkingsky

2026年5月30日（星期六），於西雅圖雷藏寺，聖尊蓮生活佛主持蓮花童子本尊法同修，並講授《大佛頂首楞嚴經》。

是日晚，西雅圖雷藏寺，微風穿廊入門送來一陣清涼與靜謐，殿內弟子們低聲持誦蓮花童子心咒，眾人屏息以待迎接蓮生活佛盧勝彥蒞臨為四眾弟子主持阿彌陀佛本尊法同修。

同修圓滿結束後，聖尊開示。

－－－－－－－－－－－－－－－－

接著進入「你問我答」。

弟子問：

自從修持了「時輪金剛」的真實金剛訣，日日持誦時輪金剛心咒很多年，雖然還沒有相應的跡象，但是好像智慧有少少的長進，對於「中觀應成派」，「中觀自續派」，「唯識真心派」，「唯識妄心派」的論述，能夠粗淺的看懂一些，弟子對於《楞嚴經》的主旨，弟子所領悟的心得是，從有生滅之中，認明不生不滅的妙明真心，「唯識」的根，識，塵，十八界，是有生有滅，妙明真心是不生不滅。請問  師尊，弟子的領悟有沒有錯誤？

弟子對於《維摩詰經》的體悟心得是，《維摩詰經》講的是「不二」兩個字，也就是「輪迴跟涅槃不二」，「勝義諦跟俗諦不二」，「智慧跟方便不二」，正如「時輪金剛」的主旨，也是不二，請問弟子的領悟有沒有錯誤？

那如果弟子的是對的，那「中觀應成派」的「畢竟空」和覺囊派的「勝義有」的他空見，弟子認為各落一邊，請問  師尊弟子的體悟有沒有錯誤？弟子的心得總結是也不是空，也不是有，不是非空非有，而是不二，不二就是絕對的一，敬請指正。

聖尊答：

這裏面有很多的名詞是很難翻譯的。大家都知道西藏的密宗是屬於「中觀應成派 」。

這位弟子修持時輪金剛的「真實金剛訣法」，念咒很多年。時輪金剛的心咒：
「嗡，哈，卡啦瑪，哇啦呀，梭哈。」

其實關於經典的翻譯，在中國的唐朝最多。把從印度，就是天竺，帶回來的佛經，從梵文翻譯成那時候的中文、藏文、蒙古文，叫做譯經。

把釋迦牟尼佛時代所講的經典，在唐朝的時候翻譯得最多。

翻譯按照說法，玄奘法師去印度的那爛陀大學那裏讀書，把經典帶回來，在唐朝長安的大雁塔譯經院翻譯。

玄奘法師的翻譯是屬於「意譯」。

什麼是意譯？

就是把佛經按照佛經裏面的意思把它翻譯出來，就是用句子的意思去翻譯。這是玄奘法師的翻譯方法。

另外還有一個叫做「音譯」。

梵文是什麼字，翻成中文是什麼字，按聲音翻譯。

單單一個《佛說阿彌陀經》就是三個版本。我們經常看到的是“鳩摩羅什”的。還有很多版本，所以翻譯佛經的人很多，不止是他們兩個而已，數不清。

就是把天竺的文字翻譯成漢文、藏文、蒙古文。

又把它分成：釋迦牟尼佛講的是“經文和戒律”，“論”是以後的大師他們論述的。

所以“大藏經”裏面就分成“經、律、論”。

釋迦牟尼佛說法的時候，本身來講是沒有人記錄的。他只是講，底下的人聽，沒有人做筆記把它記錄下來。

一直到釋迦牟尼佛本身入涅槃以後，才有弟子們集合起來聽阿難尊者講說：

“我以前聽釋迦牟尼佛如何講。”

也就是“如是我聞”，如同我在那裏聽到的。

阿難尊者的記憶力很好，他是多聞第一，所以他講出來，很多人都附和說：

“這句是釋迦牟尼佛講的。”

以後這句就會變成經典。

經、律就是這樣來的。

論是後人的大師們的論述。

佛經就是這樣來的。

後來分成了原始佛教。佛跟十大弟子住世的時候，那時是屬於原始佛教（最開始的佛教）。

以後就產生了部派佛教。

分上座部、大眾部。

上座部的佛教是屬於比較接近於原始佛教，而且論述都不一樣。

上座部認為佛只有一個，就是釋迦牟尼佛，沒有其他的佛。

大眾部就不太一樣。

大眾部認為：
“心、佛、眾生，三無差別。”

眾生也可以成佛。

所以就出來了很多的佛。

小乘一般來講，他們認為佛只有一個，就是釋迦牟尼佛。

大乘就認為其實有很多的佛，眾生都可以成佛。

這就是大乘和小乘。

所以小乘比較注重自己修行，只有自利，沒有利他。

而大乘自利也有，利他也有，也就是屬於菩薩，有利益眾生，最後覺行圓滿才成就為佛。

所以有很多差別。

佛經翻譯就有很多版本、很多種。

所以再分成“中觀應成派”、“中觀自續派”、“唯識真心派”、“唯識妄心派”等等，那就太多太多了。

不過這位弟子能夠粗淺看到一些，已經很不錯了。

要懂得這些理論的，在中國研究比較深的就是呂澂。

在臺灣研究比較深的也就是印順導師，就是我的師父。

我以前皈依的第一個師父就是印順導師。

他寫了《印度佛教思想史》這部著作。

其實很多顯教的經典是沒有作者的。

顯教的經典作者大部分都是釋迦牟尼佛口述的，也不是他寫的。

密教的經典是有作者的，就是誰講的誰寫的，是有作者的。

唐朝出版的佛經，譯經是最多的。

後來的部派是大家分出來的。

另外，這位弟子講對《楞嚴經》的主旨體悟的心得。

《楞嚴經》裏面有很多的菩薩講他們本身的心得，講他們是由哪個東西開悟的、證悟的。

《楞嚴經》裏面有二十五個菩薩講，他們是由什麼而讓自己開悟的。

這位弟子體悟的心得是：

從有生滅之中，認明不生不滅的妙明真心。

“唯識”的根、識、塵、十八界，是有生有滅；妙明真心是不生不滅。

問這種領悟有沒有錯誤？

師尊答復：

本來是不生不滅啊！

跟虛空一樣。

雲、下雨、晴天、陰天、閃電、打雷、冰雹，都是在表面有生有滅的。

而本來的虛空都是不生不滅的。

所以這個弟子的領悟和心得是沒什麼錯誤的。

像我們人是有生有滅的，但佛性是不生不滅的。

對《維摩詰經》的體悟心得是認為：

《維摩詰經》講的是“不二”兩個字。也就是：

“輪迴跟涅槃不二”，

“勝義諦跟俗諦不二”，

“智慧跟方便不二”。

正如“時輪金剛”的主旨，也是不二。

問領悟有沒有錯誤？

師尊答覆：沒有錯誤。

而第三個問題回答這位弟子。

那如果弟子的是對的，那“中觀應成派”的“畢竟空”和覺囊派的“勝義有”的他空見，弟子認為各落一邊，請問師尊，弟子的體悟有沒有錯誤？

弟子的心得總結是：

也不是空，也不是有；

不是非空非有，而是不二；

不二就是絕對的一。

這個看法，師尊說：
覺囊派現在在西藏已經沒有了。

但是有關於“他空見、畢竟空、自空見、勝義有”這種，在學識上研究是可以，在實際修行上，這些都不必太認真。

像印順導師他們，一直在研究學識上的問題。

在呂澂所作的研究來看，也認為很多經典不是佛所說，後來的人編造的也有，論述的也有。

像《大乘起信論》，其中有很多的錯誤，呂澂都指出來，所以他認為是後人編造的。

《楞嚴經》他認為是綜合了很多的經典後把它製造出來的。

但是還是要講。為什麼？

因為經典裏面雖然有很多是不合理的，但是也有很多東西是合理的。

《圓覺經》也是。

釋迦牟尼佛說法的時候並沒有記載。

唐朝的很多經典也是很多的經典集結起來。

如果說什麼都是唯經，那釋迦牟尼佛到底講了什麼呢？

所以，既有不如理的，也有非常合理的，都有被後人寫出來。

所以還是要講。

我們學佛，就是借這些經典講出一些道理。

比如，這個弟子的總結：

“不是空也不是有，不是非空非有，而是不二，不二就是絕對的一。”

那絕對的一又是什麼？

在我看，這就是搬弄文字。

追問下去沒有意義。

雖然理論都是對的，但更深一層講，沒有人能夠講得出。

比如什麼是禪定？

師尊講過：在睡跟醒之間。那這中間是什麼？

你能講得出來嗎？

我沒有睡著，但是也沒有清醒啊。那到底是什麼呢？

所以，諸多部派，如果不是做學識研究，那不要認真，不要較真。

因為佛教最終的要義——妙明真心，不是用文字和語言可以表達出來的。

現在我們看到的都是文字和語言，妙明真心不是文字，也不是語言。

所以文殊師利菩薩講什麼？

維摩詰講什麼？

什麼都不講。

這就是“不二”。

一句話都不講就是不二。

沒辦法講。

因為文字和語言沒辦法表達。

這是最高境界。

所以你講絕對的一，絕對是錯誤的。

人家維摩詰才厲害，因為一句話都不講。

而文殊師利講什麼？

無開示悟入，什麼都沒有。

所以維摩詰和文殊師利這才是對等的。

一句不講就包含了一切。

這才叫“經述如來”。

所以”絕對的一就是一邊“這個理論？

哪有一？

***********************************

聖尊接著講述《大佛頂首楞嚴經》。

「由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見。見精映射，結色成根。跟元目為清淨四大。應明眼體，如葡萄朵。浮根四塵，流逸奔色。由動靜等二種相擊。於妙圓中黏湛發聽。聽精映聲，卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體，如新卷葉。浮根四塵，流逸奔聲。由通塞等二種相發。於妙圓中黏湛發嗅。嗅精映香，納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體，如雙垂爪。浮根四塵，流逸奔香。由恬變等二種相參。於妙圓中黏湛發嘗。嘗精映味。絞味成根。根元目為清淨四大。」

眼睛因為有明和暗，才看得見東西。

眼睛的形狀就像葡萄籽。

以前有一個傳法的人，叫青海無上師，她講「觀」，看內在光。

而看內在光，就是看你身體裡的光，是從身體裡出來，看你自己的妙明真心，是往內看，而並不是用眼睛去看外面。

往外看，就是「色塵」。

往內看，就是看你自己的內在光。

這就是根據《楞嚴經》所說出來的。

修行就是不被外面的景色所迷惑。

由動跟靜，例如我講話，聲音產生了音波，你的耳朵就聽到了。

講話的聲音也會影響你，耳朵被外面的聲音所迷惑。

耳朵就像新生的蓮花葉子捲起來。

你的心跟聲音走了。

耳朵為什麼會產生這個樣子？

比如你聽到毀謗，心裡會發火，血壓就上升，就會有粗魯的行為。

如果聽到美妙的音樂，就會手舞足蹈，想要跳舞。

這就是被迷進去了。

而為什麼不聽內在的聲音呢？

這就是耳朵被迷惑。

比如看別人洗澡，看別人的腿，這都是眼睛被外界所迷。

所以我們要去看內在光，很重要的。

有時候把眼睛和耳朵關起來，看看自己的想法對不對。

可以判斷自己的修行程度。

我們在講動、靜兩個相。

明、暗就是眼睛；

動、靜就是聲音。

鼻子也有通和塞。

通的時候可以聞到味道。

塞的時候就聞不到。

香、臭會隨著通塞而感受不同。

這就是嗅覺。

鼻子的形狀就像是垂爪。

可是為什麼鼻子喜歡香的，不喜歡臭的呢？

而「黏湛」二字，就是說妙明真心在這裡，被眼、耳、鼻所感受到的外境黏連在這個上面。

就像虛空被雲黏住，被風黏住。

你以為虛空有東西，實際沒有東西。

在講述楞嚴經後，聖尊為求皈依的信眾賜授皈依灌頂，加持大悲咒水及開光佛像，並以拂塵加持與會大眾。聖尊教導佛法真義，四眾弟子心開意解，法喜充滿，阿彌陀佛的加持與顯現亦令與會眾等歡欣鼓舞，只要敬師重法、實修不懈，佛光永照。

歡迎蒞臨【 真佛天空新聞台總網站】
http://blog.udn.com/mylv/article?f_UA=pc