主張台獨的律師傅雲欽寫了一篇白先勇、金恒煒都誤解唐詩《烏衣巷》，再次批判了金恆煒，該文大義可以用其結論來表示「白先勇用燕子來比擬《台北人》中的遷台外省人，說外省人遷移到台灣是「飛入尋常百姓家」，就是把燕子當成「變數」及「主角」，可說不倫不類。」，而金恒煒在「台灣族群政治探源」一文中所言「白先勇引用這首詩，意味著在台灣只佔15%，與客家族群相捋的外省族群從來不認為自己是「弱勢」族群，而是「高人一等」。外省人，不管是老兵、賣米粉的、舞女大班，全屬「朱雀」、「烏衣」、「王謝」，今天只是委屈的寄托於「尋常百姓家」的台灣」也受到傅雲欽的批評。
傅雲欽以文學手法討論劉禹錫的《烏衣巷》來解釋他們為什麼錯了。用我的說法再詮釋：燕子是燕子，只是四百年前烏衣巷住大官，現在住老百姓，燕子去的仍是同一個地方，只是「屋主」不同，這叫「景物依舊」「人事已非」。所以白先勇、金恒煒的邏輯與理解錯誤，外省人不能是《烏衣巷》的燕子，像那些住進白先勇、金恒煒權貴老爸在中國的老家的貧下中農，他們「新家」的燕子才像是《烏衣巷》的燕子，白先勇、金恒煒自比「烏衣」、「王謝」才合理，「飛入尋常百姓家」的燕子無法用在台灣。
我所要延續討論的是金恒煒認定老兵、賣米粉的、舞女大班均為「高人一等」的外省人，全屬「朱雀」、「烏衣」、「王謝」這段話。
傅雲欽厭惡金恒煒尊重李筱峰，我過去對金恒煒大多附帶一提其名字而已，談到李筱峰主要有「一個外省人的血液分析：看李筱峰林媽利的國族神話」、「李筱峰的台灣人之路－從民進黨立委黃偉哲將其妹黃智賢「登報作廢」談起」兩篇，雖然我對李筱峰有強烈批評，但依稀記得他曾對低階老兵有溫情的描述，看得出來他是真正接觸過他們的。金恒煒此人在他的新書談及其父在台大的情況，不曉得是家教還是家境，這樣的人沒看過低階老兵而把他們跟自己混為一談當成「朱雀」、「烏衣」、「王謝」。平常吃肉糜習慣了，把自己當成晉惠帝？
馬英九行政院的「爺們」不在乎年終獎金又自比「臨時工」，我父親當工廠「臨時工」的薪水是一般員工的三分之一，「爺們」是嗎？金恒煒「爺們」「王謝」等級的父親領的薪水又是「尋常百姓家」的幾倍？
金恒煒招財有一套，傅雲欽的民進黨會比金恆煒早死嗎？一文談到：
…除了恭喜他還活著，沒像同樣罹患胰臟癌的林山田教授這麼快走之外，也恭喜他因為這個沒有大礙的胰臟癌而獲得善心人士超過2千萬元的捐款。癌症沒那麼快讓他死，又能得到鉅額捐款，他比林教授幸運多了。…
多少得癌的人能有這樣的境遇呢？若以金恒煒自況言，他這個「朱雀」、「烏衣」、「王謝」怎麼好意思拿「尋常百姓家」的台灣人2千萬元的捐款？非「弱勢」拿「弱勢」的錢，套個老梗，這些錢可以給多少沒辦法吃營養午餐的小朋友吃飯啊！
李筱峰對台籍老兵有研究，可看出他對老兵有人道精神關懷，因許昭榮而起的台灣近代戰爭史(1941~1949)國際學術研討會，第一屆論文其一說「一視同仁----台灣人老兵運動」，若嚴肅看待，中華民國政府對待台籍老兵與外省老兵並不「一視同仁」，而這類爭權利要尊嚴的運動在許昭榮自焚後可說是劃下悲劇性的句點，這個「時代悲劇」其實是國府的犯罪行為無疑。
另一方面，曾學佑的論文08 國共內戰台籍國軍補償金議論卻是極少見的提出一個觀點：
然而，若台灣老兵以受害者的方式求償成功，必定也會有國共內戰中被拉丁的外省老兵跳出來求償，到時又會是政府財政一大開銷，而這也會成為政府拒絕通過台籍國軍補償案的理由。事實上，這就是一個盲點。外省老兵拉丁案本來就應當給予補償。然而，外省老兵過去在中國，國民黨軍拉丁、搶糧都視為常態。因此，被拉丁來到臺灣常被劃分為時代的悲哀，是時代造成的悲劇。被拉丁者常是以自認倒楣做結。但，拉丁是國家的錯誤，是國家的違法行為，是符合國家賠償的範疇的。台灣自詡為一個民主國家，就應做到徹底的轉型正義。
我早在8年前就主張拉伕是國民黨的犯罪，但一直沒有看到其他人有類似的論述，外省既得利益者、高級外省人如「王謝」金恒煒顯然認為被國民黨奴役的外省低階老兵的「付出」是「應該的」，沒有蔣介石蔣經國把外省低階老兵當狗奴才、太監禁婚並勞動，怎麼有「王謝」金恒煒、陳師孟豐足的生活？若再論及「轉型正義」，我在7年前寫下「國民黨外來政權之悖論－兼論「台灣轉型正義」之選擇性」，就談到台灣目前主流的「轉型正義」觀點的墮落與狹隘，而這些偽「轉型正義」學者的選擇性詮釋，不但把「轉型正義」搞成「遲來的正義」更等而下之的變成「選擇性的正義」。
會認為「拉丁是國家的錯誤，是國家的違法行為」應予「轉型正義」大概除了
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Blackjack：孫立人將軍無可磨滅的污點
