劉芳村講師_道德經課後問答_第31片到43片_台南同義宮_100/06/25_100/11/05

(感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考，若有誤謬，要以劉講師講課原音為主)

(所有課後問答請配合看DVD以及聽CD，MP3課程解說，文字僅供參考)

31片

   【問】:沒有求道死了,有執著者當鬼,若不執著者不是鬼,請問如何稱呼不執著死者,是否和沒求道者一樣兩者都稱為盲理?

劉講師答:這個倒是我們求道修道喜歡徹底研究來說啦!因為後學之前都講過假如說:我們不執著就不會當鬼啦!所以說各位要了解到不執著,不執著的前一個就是不住相,不住相才不會執著,因為我們要知道說執著是我們住相而來,那助相以候我們對相非常的注重,尤其我們看為什麼要燒金紙銀紙?因為那是我們的固執、執著,去陰府地間沒有錢可以用,死掉的時候沒有穿衣服,它會來托夢時候說我很冷趕快燒衣服給我穿,各位前賢我們燒金紙銀紙它收得到嗎?(收不到)怎麼會那樣?我燒一些衣服給它,他收得到嗎?(收不到)。

   各位前賢假如說啦!我們燒金紙銀紙給他,他收得到,那我們陽間的子孫生活時候一直跟它燒金紙銀紙,一直燒,他在地獄剛好開銀行,所以沒有那個道理啦!你說他過身的時候沒衣服可以穿,你燒一些衣服給他,它收得到,那你多燒一點給它開服飾店,所以喔,要知道這個都不合真理啦!是亡靈執著,他的執著說我很冷,我很冷,你燒一些衣服給我就燒啊!那個是他的固執。

   所以後學才會講因為有在後天廟當過乩童,所以才會說這些都沒用,我們拿銭兩三萬去辦超拔,都超拔好幾次了好幾年啊,那怎麼還在地府啊?我說那個沒效啊,那都是浪費銭你燒多少的金紙銀紙那個都沒用啦!所以我要了解到亡靈的固執,不固執的話各位前賢會是什麼現象?最理想,『應無所住而生其心』所以不固執的話不住相,不住相無所住,無所住喔!

   所以我們要了解說須菩提就講:能夠『不住相則名諸佛』,有沒有?離開所有的的形象已經就是佛啦!他一切相都不住了,他就跟佛的情形是一樣的了解意思嗎?我們那個缺點所在就是住相,就是執著,所以佛一成道了那個夜賭明星啊祂就講:『大地眾生皆具如來智慧德性,皆因妄想執著而不證得』就因妄想、執著兩個才沒有辦法證得我們那個智慧,跟我們那個不生不滅的佛性,所以凡人死了不執著各位前賢可不可能?(可能)我們努力修可不可能執著?(不可能)各位要了解到不可能啦!

    要真正到達一切都不執著『應無所住然後而生其心』那個要很努力,就在日常生活中『一切不受』『事來則應,事去則靜』這一些都是後學一直在講的,很努力的去做你才可能到達那個狀態,才可能可以了,不執著、不住相了,不要認為應無所住而生其心是那麼容易的,容不容易?(不容易),應無所住喔,要了解到我們的心都沒有一個「定境」,因為那個舍利佛跟釋迦牟尼佛對談,他說眾生沒有智慧可以辨別這麼高的程度,竟然佛回答:『眾生沒有辨別這麼高的智慧正是真理所在,就是成佛的地方』。

那舍利佛接著問:這樣就是成佛。佛跟他回答:『錯了』

   各位有沒有聽出意思來,我們都不知道什麼答案,沒辦法住,整個心都在空間,空中之間,沒辦法住了解意思嗎?沒辦法住,佛說這就是真理所在,你就沒住,然後舍利佛聽到以後說:『這樣就對了,沒辦法住就對了』佛跟他講:『錯』

   這樣聽出來了沒有,這樣就對了是不是有住了,有住了就錯,有住了就錯了,這樣知道嗎?你都不知道沒辦法住,這樣就對啦!我們可以剛好有那狀態嗎?有沒有,我們假如在那種沒辦法住的狀態一定心不安,對不對?(對)心不安,能夠進入真理嗎?(不行)沒辦法啦!

    佛在講說你沒辦法住的中間那一種狀態就是『應無所住而生其心』都無所住,所以我們要了解都無所住就對了啦!你如果說這樣就對了,啊錯,所以後學在想說哇!困難就在這裡,我們都是要有一個安定的所在,等到我們有一個地方所在叫『心有所住』那你心有所住就錯誤,這樣了解嗎?一定各位前賢心裡在想說你不要解說還清楚、清楚,你一解說了我們更迷迷糊糊。

   【問】:劉講師請問剛剛有解說的不隨,跟不住相,跟一切不受,這個在文字上面不一樣,那這方面在深沉的意義是一樣的嗎?

劉講師答: 好,請坐,一切不受跟那個事來則應事去則靜,跟那個要到達萬緣放下一念不生,所有的內容都不相同,可是它有相連貫,有連貫的地方啦!要從事來則應,事去則靜養成習慣,那我們在日常生活的那一種應對,就是要先看淡凡塵所有的得失,得失不放在心上,因為都是假的很快變化的,所以從那個『事來則應,事去則靜』到達『一切不受』就容易,可是那個一切不受,我們要了解到佛一再的講說:我們在凡塵那個五蘊,色、受、想、行、識五蘊,是我們自己醞釀的,我們要不蘊色,不蘊受,不蘊想,不蘊行,不蘊識全部都不蘊,我們自己不醞釀就沒有,就沒有色,沒有受,沒有想,沒有行,沒有識,然後最重要的就是第二個『受』。

   因為我們要了解一有受我們對凡塵的相,事情接受了以後,我們產生想了以後產生行,行了以後識,就連下來受、想、行、識這四個都連著,那佛就說我們不受了以後,沒有想,想沒有,行沒有,識沒有,就解脫了,那個受很重要,那要怎樣不受? 就是你要徹底了解形象、事情,它都是因緣聚會才有,因緣消失沒有,所以我們把那個受,就是住,我們都住著,住在受裡面,這個受使我很不高興,這個受使我很喜歡,那個受我們要去掉,我們最難就是這個,要去掉喜歡討厭很不容易,那個真正喜歡討厭去掉就是從『緣聚則生,緣散則滅』要從這個入手,對這個緣聚緣散要看淡, 都不是針對我,這個事情不是針對我的話,我的感受就比較淡,假如這個事情針對我,我就很強烈的喜歡,很強烈的討厭,那我們有喜歡討厭一定有取捨,那取捨就 是造業,業已經造了一定要接受果報,所以那個一切不受那個做不來,要怎麼做得來呢?一定要緣聚則生緣散則滅,然後事來則應,事去則靜,能夠這樣訓練久了以後,那個「受」就不會跑進我們的心裡面,這是有關連。

   所以後學一直在講的時候,為什麼在講說事來則應事去則靜,就是要我們先在日常生活先培養那種應對進退,就是能夠到達很自然,不進入內心的喜歡討厭,這個一定要我們在凡塵很努力,閱歷得多就是要看的多,知道的多, 經過的多,然後你才會看淡,不然那個「受」要我們去掉的話,後學是有實驗過很難,都會記在心上,只要記在心上就是業,那業形成,不能心上有心要清淨,所以那個要實際真正去做,真正的做會慢慢進步,慢慢的就不用心起,就可以到達然後到達一切不受,你看想沒有,行沒有,識沒有,整個五蘊蘊釀,我們要凡塵現象的因消失了,所以一切不受很重要,可是那個一定不是用說的,是要用做的,那做的話真理要明白『緣聚則生,緣散則滅』這樣了解嗎?(了解)。

   【問】:劉講師好,後學在做萬緣放下的時候就是睡著,可是睡著就做夢,那做夢的時候像劉講師講的事來則應,作夢的時候那些感受也是很真實,但是後學醒來的時候知道那是夢,就放下,放下,請問如何不要做夢?那做完夢的事件記起來是不是有報應?謝謝劉講師。

劉講師答:好,請坐,這個我們要知道要到達不做夢,那個是要到達真人的狀態,真人,我們人事一半真,一半假,真假合和,所以在真假合和時候我們都會作夢,夢就是我們的那個思想活動,所以在做萬緣放下一念不生的時候,睡著就讓它睡著,那睡著了以後各位要記得在做夢也是緣啦!那個也是緣要放下,所以做什麼夢境是什麼都不要記憶,都放下,全部都放下,能夠一直放,放到最後來做個2-3年,3-4年,那個時候我們可以萬緣都放下,所以所有的妄都盡了,真就顯,這樣了解嗎?

   所以後學沒有跟各位講說要做很長時間,因為大家聽到說要做這麼久時間喔,手腳都軟了,所以就不講,我們自己努力,做一分有一分的功效,你做的長時間有長時間的功效,就要記得萬緣放下,不管看到什麼, 聽到什麼,知道什麼,夢到什麼,什麼都放下,這樣會嗎?(會)要記得喔,不可以看到真高興都牢牢記得,都一定要放下,全部都放下,因為妄盡真才會顯,這樣了解嗎,夢見什麼都不要管,你的夢境太清楚了就表示你還用心啦!你用心還在『識心』方面,連那個也要放下,不管看到什麼也不要管它,要不隨。

   【問】:劉講師剛剛前賢有請問那個不隨要怎麼樣解釋?

劉講師答:不隨啊,那個不隨比如講,比喻的喔,比如你身上剛好要用一點錢,剛好有一個前賢說好我身邊有,你隨我來拿,你隨不隨?(全班大笑),你隨不隨?隨著去拿才有啊,又可以解決困難了啦, 所以這樣隨不隨了解了嗎?要不要隨,哈哈~所以我們要知道這個不隨叫『頓悟法門』,因為它是我們了解世界、眾生、業果三個因啊,都是因,那我們不隨的話三因斷,三因斷三緣不繼續,沒有了啦,所以你看那個斷,你看那個很無情的我就甘願給它欠錢,不隨,你說你跟我來,我又有錢拿那你就隨了啦,了解嗎?

  【問】:請問三因斷是哪三因?

劉講師答:因果的因,『三因:世界的因,眾生的因, 業果的因』,三因都沒有了啦!你都不隨了,都沒有了。

   【問】:劉講師您說色塵聲塵...請解說一次謝謝!

劉講師答:它是六塵全部,色聲香味觸法後面都加一個塵。

   【問】:哪個塵?

劉講師答:不是,凡塵的塵,就是污垢啦!那個都是生滅,六塵都是生滅,我們佛性常住不遷,下課!

 

32片

◎剩下約30分，提問問題

  【問】：劉講師請問一般我們身體是在十一點到一點是走到脾嗎？

劉講師答:請坐,後學知道你的意思,那個是醫學的觀點啦!說我們的血幾點走到哪裡,最好是十一點到一點血走到肝臟,所以你修時的時候肝臟會比較健康,對不對?(對)就是這個意思啦!它有血液的循環然後到哪一個器官,那個時候你假如說不睡覺的話,會危害到那個器官,所以這個是醫學的觀點。所以我們要瞭解醫學有醫學的功能作用在,那我們假如是平常的話,沒事,平常的時候我們也是最好十一點就睡覺,十一點到一點時候是在睡覺,那個肝臟就比較健康。

   可是我們要瞭解到一進入到真理世界了以後,祂是超越所有現象啦!因為身體的構造是水火風土,那麼水火風土本身沒有知覺性,那麼現在沒有知覺性的我們現在附給他有知覺性,然後佛性沒有形象,我們現在把身體的知覺性附給佛性,所以兩個變一半一半啦!那你重視佛性跟重視身體,兩個都有偏啦!所以我們就是要了解到在修持的過程裡面,就是要先心理建設,心要健康,心只要健康我們所有的一切五官百骸,它都會正常運作啦!所以各位要記得生死有命富貴在天,你如果造了很多的業你在怎麼養生,再怎麼照顧身體都會死,不會說那個不會死的，都會死掉。

    那麼以這個觀點來講重點就在所作所為,所做所為是不是符合真理?只要符合真理就不要去管它幾點走到哪裡?這樣了解意思嗎?後學是比較偏注於常住不遷的佛性本體,這個比較要注重。

  【問】：後學環境不允許清口茹素，只能盡可能要求自己吃肉邊菜，那這樣後學做萬緣放下一念不生，有機會可以找到佛性嗎？

劉講師答:哈哈~因為六祖壇經的六祖祂也都是開始吃方便菜,在獵人隊裡面把菜寄煮在肉鍋裡面,看環境假如不允許的話像那個密教的密宗,釋迦牟尼佛也沒有強迫他們素食,所以喇嘛跟仁波切他們都葷食，那佛允許他們吃,要能夠先有身體存在才能夠修道,能夠修道才能夠成就,才能夠改變啦!所以只要盡心去做可以的現象之下,可以吃如果你不吃那你自己造罪啦!真的沒辦法你吃了為了求生那個還可以說得過去,自己衡量。

   【問】：一般我們在叩頭當中或叩頭時，有沒有辦法找到自己的佛性？

劉講師答:我們講做的時候就是講專一,專一就是道啦!你還要叩頭,你還要思索東、思索西這個已經違背我們修道的原則,因為「知得一萬事畢」,所以專一,你要叩頭就專一叩頭,你要思索真理就專心思索真理,要玩專心的去玩,都是要專心啦!專一就是道。

   所以我們了解說最好都不要分心,因為我們凡人最大的毛病就是分心,我們有一些修持者就是分心得太厲害,所以做什麼都沒有功效出來,那個都是分心,所以專一很重要,專一,這樣了解嗎?(了解)。

   【問】：在王氏佛堂所講的金剛經中，有提到「四諦順忍陀羅尼」的內容是什麼？

劉講師答:喔! 四諦順忍陀羅尼那個就是一個咒語，那個是維摩詰是東方琉璃世界的菩薩，那祂到娑婆世界來幫助釋迦牟尼佛大轉法輪，那第二次的時候五功佛又請維摩詰到娑婆世界來，然後祂竟然不敢到娑婆世界來，祂怕被娑婆世界迷惑，不敢來，那個東方琉璃世界的五功佛祂說沒關係我有一個咒語給你，你去持誦就不怕被娑婆世界眾生誘惑，就是「四諦順忍陀羅尼」，那個有印咒語的資料各位可以拿到，(也可以在連結網站下載)。

   假如說對凡塵比較貪戀的可以持誦「四諦順忍陀羅尼」，那你持誦差不多三年的時間每天都持誦一次，一天誦一次就好，如果要誦多一點也沒關係，你持誦連續三年你就會發現對凡塵的事不迷戀，就很樂意離開凡塵事啦!那個叫「四諦順忍陀羅尼」。

連結網站下載網址: https://onedrive.live.com/?authkey=%21AHC-XrvRAHME0-o&id=93F6CB7E149D1059%214351&cid=93F6CB7E149D1059

 

   【問】：在金剛經中有弟子問佛，如果遇到退道的弟子如何做？佛說默擯，劉講師這是順應這時代的做法，請問當時佛是如何回答？

劉講師答:這個倒是有紀載在涅槃經，在涅槃經那個時候阿難問佛四件事，那這個是屬於第三件說:有變心的弟子要怎麼處理?那佛真的是大慈大悲祂沒有回答說「默擯」，他回答說:要細心加以救治。救他，跟他治療。所以要詳細知道就看涅槃經，涅槃經裡面佛有詳細講，講得還蠻多。

   因為後來佛教大概想佛那樣講的話，就太沒有處理的力道，說沒力講不來，聽這麼說壞的還是壞他沒有變化，所以才用默擯，默就是不要去講他的壞，擯就是把他摒除在佛門外面，那個是我們佛教後來變出來的名詞啦!那個後學看大藏經裡面的涅槃經，好幾本涅槃經都沒有默擯，都是要救治啦!要救他，不可以放棄啦!所以佛慈悲不放棄一個人，從那個涅槃經就可以知道。要救他，要跟他治療。

◎參考劉講師解說涅槃經摘錄:

   阿難提問佛第三個說:有變心的弟子應該怎麼處理？那後學看涅槃經佛是沒有說默擯！可是我們現在流傳的就是兩個字『默擯』默，靜默。所以後學想說要這樣來跟大眾講比較容易瞭解，默就是隱惡揚善，他不好了，你不要到處去宣揚，假如說他不好你到處去宣揚，我們人都有一種習慣性，你若說我不好，我就更不好，反正都不好了咧。那你假如說都默、都不講，它還有反省改過的機會。都沒人知道，我這個做的不好，那我就改過來，就可以讓他有改過的機會。那個擯，就是摒除在佛門之外，你已經在修道了，那你被摒除在佛門之外就是沒有成佛的機會，那個是最嚴重的啦！所以我們瞭解說一定就是不要犯到大的戒律。

    【問】：七真史傳裡面有個郝太古修行人，他費盡千辛萬苦打了七十二個洞，就來了七十二個人，把這七十二個洞都讓給他人，他就無處修養，是否與密勒日巴尊者修房子吃苦的因果是一樣的嗎？

，劉講師答:我們就是要瞭解到他修持的方法就是努力要一直去打洞，對，跟那個密勒日巴一直蓋房子，蓋好了那個開始要蓋的時候，那個馬河巴跟他講說在山上的某一個地方，那個是他指定的，確實。可是他蓋好了以後竟然跟蜜勒日巴獎講說:我跟你講錯了不是這個地方，是那一個山另外一個山頭才對，所以你把這個房子整個拆下來，把這一些建材背過去，背到那一座山再去蓋。

    那個跟這個打洞是一樣，就是一直要勞動他的筋骨，磨練他的意志，就是要他一直做這個事，很專一啦!很專一的做這個事，只要他打洞打好了就有一個人來佔據啦!他又再找一個地方重新在打洞，一打好了又有人來佔據，跟那個馬河巴教導密勒日巴一樣。同樣的意思啦!就是要磨掉他的那一些銳氣。

    我們人都有驕傲可是那個驕傲不容易見到，ㄟ他這樣做到所有成過都送給別人，沒有怨、沒有後悔，這樣就成就了。

  【問】：什麼是「若菩薩在乾土山中經行，土不著足；隨藍風來吹破土山令散為塵，乃至一塵不著佛身」，這是第一句。又「一塵不染香到骨，香射仙人風露身」，這是第一句。

劉講師答:這可能要拿來給後學看，不然因為這不是我們共識，若我們大家都知道，我們就直接回答出來。假如說我們都不是知道的話，那講出來對我們幫助不大。

「若菩薩在乾土山中經行」，菩薩在乾的土，乾土知道嗎？就是濕的乾的乾土。乾土山中經行，這個我們了解它的意思，就是我們在乾土山中，就是我們的玄關我們在我們的玄關。

    那個經行，經，你有看到佛菩薩有一個佛相，然後旁邊的行人在那邊一直轉，有沒有？沒有看過啊？就是菩薩相週圍沒有圍死可以走，在那邊一直行轉，各位前賢，有沒有看過？那不要去管那個，講我們現在現場就好，假如說我們轉現在不管從坤道還是乾道，我們從這邊走，然後到那個角，轉到後面的角，再轉回來，再轉再轉然後再轉，這樣叫經行，這樣知道否？知道意思否？

   經，我們讀經的經。行，行持的行。經行這樣知道否？乾道也是一樣，我們說走同樣一個地區，一直繞不停的，一直繞一直繞，那個叫經行，各位有看過嗎？有沒有看過？那個是佛教他們修持的一個方法。在那邊一直轉，就是你專一，忘掉所有的一切，就只有在那邊一直轉，一直轉一直轉，這樣知道嗎？我們因為沒有這樣去做，所以聽到以後都傻哈哈(台語)，都很茫然，不曉得是什麼?所以它這一句的意思就是在乾土山中經行，就是我們一直整個心念都没有離開玄關，都在玄關在轉，在乾土玄關在經行，這個無影山中在經行，這樣知道嗎？

    這個菩薩在乾土山中經行，然後土不著足，隨藍風來吹破土山令散為塵。土不著足就是我們在玄關在轉，卻是腳不著玄關，我們如果腳著在玄關會變成怎樣？把頭踩扁，所以這個也是同樣那個意思，就是著重在玄關。

「藍風來吹破土山」，這個有一點意思我們不要執著，不要執著在玄關，因為藍(霎)風就是山巒，山氣出來的白雲，然後出來的風，它的意思有一點我們這個玄關已經很熟悉了，那麼現在要超越住在玄關的形相。就是我們活佛老師說:

「執著玄關跟人走，忘了玄關已成佛」，  

     各位有沒有印象啊？怎麼都很茫然樣？很茫茫你在說什麼，我怎麼都不知道。意思就是說，我們開始求道的時候，因為妄想雜念很多，所以守玄是最好的方法，可以去掉妄想雜念，當我們妄想雜念都可以掌握、可以去掉，那麼這個時候，我們要讓我們的所有血脈回歸正常。

   假如說我們都一直很著重守在玄關，因為要了解説我們意念一守玄，所有的血液都集中在大腦，都把它吸在頭頂，集中在頭腦的時候，我們那個頭腦的微血管，它也充血了，這個時候也充血，那假如說我們遇到突來的很大的聲響，比譬如說有人關門，蹦!

我們會嚇到，嚇到的時候，那個微血管會斷。微血管斷了，我們變中風，所以守玄是好事，守到中風就不好了，對不對？所以那個時候，我們已經沒有妄想雜念，就把那個血液把它放輕鬆，讓它回歸我們週身去循轉，這樣知道嗎？

    因為這個觀念我們很少去提到，只是後學看到活佛老師講那個「執著玄關跟人走，忘了玄關已成佛」，後學才講出來，說我們一定要守著玄妙的關鍵。

   各位前賢，玄妙的關鍵是什麼？玄關，玄妙的關鍵就是我們不生不滅真心佛性本體，就是玄妙的關鍵，要守住它才能夠成就。那假如說我們又回歸守住我們的關鍵的話，我們會死掉要去埋葬還是不必？玄關埋葬了怎麼成佛？這樣了解意思嗎？是不是跟人走了？現在比較先進，都用火化，我們送進火化的時候，請問我們玄關變什麼？所以完全沒有辦法把握。

    ※你在生的時候，就已經守住玄妙的關鍵，就是我們不生不滅真心佛性本體。因為各位要了解，我們求道只有保我們萬八逍遙，並沒有保我們成佛。後學是超越的，一講講到根源說這麼好，上天大開普渡怎麼不好好利用，所以才把它整個講出來，讓我們可以成就，這樣了解嗎？我們活佛老師來借竅，不是也說過嗎？老師只有保我們萬八，一萬零八百年，不是那個長久的，不是那個成佛的，有沒有？(有) ，所以我們要了解，已經研究的深度就可以使我們回歸到本位，那個很殊勝的，應該是說洩露天機，不過後學也準備承擔啊!

「令散為塵，乃至一塵不著佛身」，這是第一句話。「又一塵不染香到骨，香射仙人風露身」，這是二句話。這個抄出來的地方，那個修持者講的蠻高超，講的就是我們那個不生不滅佛性本體。就寫簡單些佛性本體就好啦!寫的這麼複雜，要是後學說你們自己去領悟，那保證30年。後學30年才領悟出來，開始第一堂課不是講，你坐著聽兩個小時，後學把30年經驗傳授給你有沒有？(有)，嘿啊所以一點都不藏私啦!好就是要道相告，對否？要道相告，我們要大家道相告(台語)。

  【問】：有人到大陸做生意，但是已經清口了，去到大陸那邊都吃肉邊菜，這樣要懺悔，算不算破戒？

劉講師答:那個剛才我們有講過環境的逼迫有時候那個不得不然，那我們以六祖的為準，六祖那個時候也是吃肉邊菜只要心，我們要了解吃素食就是要培養我們的心地，不跟那個畜生結惡緣，後學都說現在的人都吃得很清，都跟人家倒會(哈哈哈)。那這樣吃素食有用嗎?那個沒錄用啦!跟人家倒會以後要還的，ㄟ就是要了解知道那個精神所在，那個已經環境所逼的情形之下，吃個方便菜那個可以。

   那你如果又沒有，沒有方便菜可以吃，後學說白飯裝著然後配罐頭，罐頭有素食的啊對不對?也可以短暫的過餐，如果要在更長久的就要想辦法。

   【問】：現在有很多道親離開了原有的道場，是因為人事的關係，自己就退道了，那要怎麼樣用什麼方式去跟他、挽救他回來道場？

劉講師答:好,各位前賢我們的觀念都以為修道要有一個小團體,因為後學在 老前人的身邊有十年的時間,老前人的觀念完全不同, 老前人說大陸那麼寬就告訴你,你得了就是道,你自己去修自己去辦,沒有說在一個小團體裏面啦!所以很多點傳師去見老前人, 老前人都講:修道以個人為單位,沒有背景、沒有組織,你有組織有背景那個是教化,那教化我們不辦教化已經很多了,宗教都在勸善,那個我們不辦我們是「辦道」,那辦道不同一點了你就是得道。得道你自己修、你自己辦, 老前人是這個觀念,所有去見 老前人的點傳師老前人都是這樣講喔!修道以個人為單位沒有背景、沒有組織,都一再講喔!十年之中都是這樣講都沒有改變。

   所以都講你就要跟我修道如果沒有跟我修道,你就是退道了,什麼叫退道?什麼叫進道?我們都不清楚喔!不行喔再講下去……下課!

 33片

◎剩下約25分，提問問題

【問】：請問劉講師滅受想定的意思，是否受和想都沒有了。

劉講師答:對，那個滅受想定就是把那個受，跟想的那個全部滅掉，滅掉以後進入定，滅受想定是很高是我們凡塵在修持最高的定律，那個大伽葉他現在就是進入滅受想定，在雲南雞足山山洞裏面在打坐，等到彌勒祖師下生要帶釋迦牟尼佛弟子，交給彌勒祖師教導就是這個定。滅受想定，可是我們要到達那個要修很久的時間，因為不容易就是「受」，我們要對受能夠都去掉那個要長時間。

   後學觀照 老前人做這個「滅受想」都經大概有十年的功夫， 老前人是有功效出來可是就是不容易啦!很不容易，那老前人也沒講那要觀察，要觀察才了解說喔原來老前人在做沒有那個受，所以我們在日常生活儘量「事來則應，事去則靜」不要讓它進入內心，這樣久了以後就會一切不受。所以一切不受在台北就有前賢他當一個主管，然後所有部下向他訴苦他都接受，結果後來就生一個癌，好像什麼癌(胃癌)，然後聽後學講的課以後說:一切不受。後來他都全部倒掉，人家訴苦他都不管了結果那個癌就消失。你看多好用。

   【問】：前賢問「自發功」我們可以做嗎？是什麼原理而發功的？

劉講師答:自發功，自己發的功?喔做那個外丹功就可以達到啦!各位有做過嗎?因為後學之前給那個大姑開車，祂老在運動的時候都做外丹功，外丹功就是兩腳平行分開，然後肩膀以腳同寬，然後手掌心向後自然的下垂，初學者要一二十分鐘他才會動啦!那個不能自己動喔!自己動不算，那個要身體裡面觸動的才算，那個外丹功你做久了以後會身輕如燕，有的甚至做到會飛啦!那聽起來有一點卡通。

   【問】：請問劉講師，我們家鄉有一些老人家不識字，而後學回去講道理給他們聽，後學想將劉講師的六祖壇經來講。

劉講師答:是聽不動國語嗎?可是在中國大陸的話他們不認識字，他們也是講國語對不對?也是講國語，因為後學在斗南講六祖壇經全部講台語，可是那個壇主他的那個固執真的是無可比擬，不借人(台語)不知道是二十四片還是四十八片?那個卡帶，全部都是台語喔!別人要跟他借來複錄，不借，那就沒辦法啊!現在要再講台語講不練轉(台語)講不過來了。

   【操持講師】：前賢他們在台灣。

劉講師答:喔在台灣，那可能是聽不懂國語啦!那個斗南的前賢就是聽不懂一句的國語，所以從頭到尾全部講台語，那個時候後學感到很奇怪全部講台語，而且有錄出來很清晰，要跟他借可是不借，不然那個流通出來很好，後來有一些前賢也有錄音薛姐有拿過來，後來不知道怎麼流傳不知道誰拿走了?是有。

   是有別的前賢錄的可是音質就沒有那麼理想，那個壇主錄得很理想可是就不肯借人，他的環境又很好，就是因為環境很好所以很驕傲，不借就不借，你講什麼都不借。啊!沒法渡(台語)，後學因為回去北部時間久了全部講台語講不出來，就要兼著(台著)穿插國語台語都講這樣。

◎還有問題嗎?像我們剛剛課程講的都沒有聽過對不對?你們聽了以後沒有問題想要提問嗎?為什麼「從真起妄」?為什麼「從體起用」?所以老子在講:『此兩者』就是有跟無，『同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門』。有沒有?就是後學剛才在講的，就是從真起妄跟那個從體起用，那個就是兩個，一個真，一個是妄。可是那個妄就是沒有，沒半項(台語)，真的一半沒半項一半合在一起剛好我們不生不滅佛性本體。那你對佛性本體你去了解以後此兩者同出，可是異名，不一樣的名，同謂之玄，玄之又玄眾妙之門。我們之前沒講過喔!有沒有?怎麼有講過沒講過也不知道，還是大家講通合不要回應。

  【問】：劉講師請問妄是哪個妄?

劉講師答：妄想，一個亡在一個女，從真起妄，可是這個地方的妄它是沒有的無啦!我們從體起用的用也是一樣無，沒有的無，就是有跟無啦!那個「常有異於觀其儌」「常無異於觀其妙」，一個常有、一個常無兩個合在一起，兩個合在一起就是佛性本體啦!所以我們一般聽到妄都不敢用啦!

   所以後學才講我們從真起用，從我們不生不滅佛性本體起，起心動念，起心動念是不是妄?然後衡掃整個空間，然後攝妄又歸真，歸回來。又把那個收攝回來，我們佛性的奧妙然後從體起用。

   所以我們要瞭解說觀照念頭啊，念頭是佛性本體生發，所以觀照念頭就是觀照佛性本體，可是我們都會觀照念頭當作那個是我們真心啦!差別在這裡（差之毫釐繆之千里），不是真心，是作用。是功能作用，那功能作用要用只有一次，我們拿錢去買東西是不是買一次錢就別人的?可以再跟錢拿回來嗎?說這是我的再拿回來，再拿回來可以嘛!不可以對不對。所以用只有一次，可是體，攝用又歸體，體是永遠在。還有十四分鐘。

  【問】：劉講師剛剛提的斗南錄音帶，是後學拿給一位道親（劉講師：有幾片），後學不知道，整個都交給他了，他們全家福也是有聽。

劉講師答：假如很多片的話，可以向他請求複錄，再拿還給他。

  【問】：後學有個問題想請問「諦聽」，「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，聞法踴躍心悲喜，如是之人可為說」，怎麼解釋。

劉講師答:那個是一個法師講的，每一次釋迦牟尼佛講經說法都會告誡諦聽，諦聽就是撇開自己的見解，不能自己有意念啦!你自己有成間。所以那個很有意思之前我們有講過嘛!那個目建連不是有神通嗎?那個釋迦牟尼佛告誡諦聽的時候竟然就靜靜的，靜靜地沒講話，那個目建連就進入禪定，就找會場裡面誰有主見?什麼人在起心動念?然後去把他抓起來帶到外面去，把他帶去會場外面，然後釋迦牟尼佛就開始講話了，我們是沒有到那一種狀態。

   所以那個法師就講諦聽，就是要有撇開自己心胸的見解，都不能有起心動念，不能有主見啦!你不能自己有意見再來聽，你假如有意見來聽佛就不講了。佛說如果這樣講出來沒效，所以我們了解法師就講這個偈語，這樣了解嗎?它是很白話啊!ㄟ之前我們有聽說過:「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，聞法踴躍心悲喜，如是之人可為說」，之前我們有講過，就是要專心聽啦!

  【問】：後學想請問說我們若是自己讀經，讀完經可以把這個功德迴向，這樣好嗎？

劉講師答:因為各位前賢我們要了解到迴向的意思是「迴因向果」,我們把因迴向果把那個所有的真理都融在裡面,因為鼓勵眾生誦經啦!所以就會說你誦經的功德很大,那既然誦經的功德很大我們就會貪,貪功德,然後誦一誦了以後就會想說:我要把誦經的功德給哪個人?就變成迴向的那個意思,其實迴向不是那樣,所以那個是鼓勵,鼓勵眾生誦經啦!你如果說誦經沒有功德哇!眾生都不要誦經了那個罪過就很大啦!所以不會講說誦經沒有功德,那要迴向給誰你自己決定啦!你如果說你誦經的功德很大你要給某個人,你就迴向給某個人。

   【問】：就是有人誦讀彌勒真經讀了三次之後，第一次、第二次、第三次都不一樣的感應，請問一下，劉講師你剛剛講的那個誦經沒有功德的話，後學是覺得還是有。

劉講師答:哈哈~所以你的見解也很強,所以要了解到經的裡面是佛說的,然後經的經文又有活菩薩的名號,那你在稱呼活菩薩的名號就好像我們凡塵世間的人,啊是誰在叫我,我去看一下有什麼事情我過去幫忙,這樣了解意思嗎?那當然啊有功效怎麼會沒有,你誦經只要很虔誠你誦到一心不亂就可以到西方極樂世界,那有沒有功德?(?)有,有功德,可是要到一心不亂啊!就是專注。

   所以各位要了解到事情不能看單面,一定要各個角度去照顧到,一直誦,假如說各位前賢你如果閒閒沒事情,在家裡坐著全身都放鬆然後你開始一直念:南無觀世音菩薩………等一下祂就現身給你看啦!知道嗎?為什麼?你稱呼祂的名號啊!祂說不知道有什麼事情我去看一看?祂就會現給你看才叫做尋聲救苦,嗯感應啦!就是感應,你一心不亂就跟活菩薩感應,所以那個感應很重要，你有困難了你時常在稱呼佛號,那個佛就來救你,那你從來都不燒香,從來都不稱呼佛的名號佛才不理你,有時候拜耶穌,有時候拜佛祖,有時候拜默罕默德,那你現在有事情不知道哪一個佛來救你?都在互相推託你去啦!啊你去,我現在很忙你去。

    【問】：請問剛剛說從真起妄、從體起用、返妄歸真，這是一個法嗎？跟萬緣放下或耳根圓通有沒有一樣？

劉講師答:這個就是更近一層，因為我們做功夫就怕單調，單調做久了會很無味啦!沒味啦!沒味做到後來就不要做，所以這個就是我們萬緣放下，本來說不想教各位啦!可是要給各位體會一下，我們萬緣放下以後然後看看我們周遭有什麼的聲響?現在有聽到冷氣機的聲音對不對?這個叫常住不遷，那我們聽到了要了解說不生不滅的佛性本體是真，然後我們聽到冷氣機的聲音是妄，從真起妄。瞭解說ㄟ就是冷氣的聲音，然後再觀照十方又有什麼聲音?阿沒有靜悄悄，靜悄悄一樣也是我們佛性聽到，然後再往外看看有什麼聲音?阿小鳥在叫，這個也都是從真起妄，然後一段時間了我們把那個妄把它收攝，攝妄又歸體，歸到我們不生不滅佛性本體回來。

   歸體了以後我們做一個功夫然後從體起用，從不生不滅佛性本體起功能作用，要了解體是常住，用是一次。所以我們去台南火車站，去高鐵火車站，然後回到家裡，然後又回到佛殿，這攝用又歸到體回來，這樣繞了一圈它的時間不要兩三分鐘，很快的，這個叫我們不生不滅佛性本身的奧妙，所以才叫此兩者同出而異名，因為真跟妄，體跟用，絕對不同名，可是都是從佛性出來，從體起用，從真起妄，這個都是從佛性出來，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄眾妙之門。那我們體會眾妙之門，眾妙掌握在你身上你就可以運用，視聽言動都你不生不滅佛性在主宰。這樣會了嗎?還有一分鐘，一分而已喔很快，有沒有啊!沒有要下課了喔!各位回去就可以想，我們這個時間到了啦!下課。

 

34片

◎剩下約30分，提問問題

    【問】：後學想請問，有時候我們經過路邊會有喪家，那我們經過的時候有些人會害怕，有些人會說我們可不可以念些佛號，或是說…心理要怎麼的感覺。

劉講師答:好請坐，假如說我們事先知道，事先知道的話我們摘樹葉，在活的樹葉摘一頁放在口袋，事先知道的話。那假如說事先不知道的話你不要在意，不要想說那個是死人，不要在意。經過那個地方我們就念五字真言，我們念那個就好了就過了，這個小事啦!凡塵事。

   【問】：有前賢請問，我們青陽期的口訣是阿彌陀佛，但是書裡面是寫無量壽佛。

劉講師答:那個阿彌陀佛就是無量壽，它的意思中文就是無量壽。是一樣的意思啦!各位前賢無量壽是誰? 無量壽是誰?阿無采我們在研究性理心法(台語)，我們的佛性會不會生滅啊?是不是無量壽?(是)知道嗎?就是我們不生不滅的佛性本體，就是無量壽。

   【問】：後學想請問的是剛剛劉講師說從真起妄，這個妄去觀我們四面護法神來守這個壇，可是我們在萬緣放下的時候也會有妄心，那個妄盡就是生滅的妄心，那是不對的，那怎麼去分別這中間的差別，是私心來分呢還是…（聽不清楚），後學覺得這很難分。

劉講師答:好請坐，所以我們要了解說，後學在講的從真起妄跟返妄歸真都是佛性的體跟用啦!，從佛性本體的真，然後起妄就起心動念，那個起心動念是佛性的功能作用，叫隨緣之用，所以要知道說看看我們的出發點，出發點沒有企圖、沒有自私自利，它是屬於我們佛性本身的功能作用。

   假如說我們有企圖有私心自私自利那麼屬於心意識，那屬於心意識不要用，那個佛性功能作用我們隨時可以用，後學時常說你在炒菜，有炒熟嗎?那個都是隨緣之用，那個叫做從真起妄。各位又會很驚訝怎麼這個是從真起妄，對不對?是隨緣之用。那個都是從佛性生發隨緣之用，是我們用詞比較不同，因為從老子的玄之又玄，此兩者同出而異名，是同出異名。一同出來沒有一樣的名，真跟妄同時出來沒有一樣的名，是這樣來解釋，是佛性的功能作用。這樣了解嗎?

    一落入我們心意識雖然也是我們佛性功能作用，可是我們私心太濃容易引起我們造業，這樣了解嗎?不了解沒關係啦!慢慢想，用心意識慢慢想。

   【問】：劉講師有講過我們啟發佛性，然後進入聞性。後學是有講到觀世音菩薩，那還沒成為觀世音菩薩之前，她是位公主，她以前有當過比丘尼。後學覺得第一個，可能她有啟發她的佛性，佛性可能引導戰勝人性，所以她才有辦法在當時的那個環境，能夠放下名利，後學覺得這也是一個啟發佛性的作用功能？是嗎？因為她可能有去聆聽這個世界的聲音，但是那個聆聽世界的聲音，觀世音應該不是…是耳朵聽到的，而是由聞性或是心裡面所聽到的，知道世間的苦，這是後學第一個問題，不知道這樣對不對，就是去聆聽所謂的觀世音，所以我們也應該是要去觀這個世界的聲音、眾生的聲音。

第二個，劉講師有講到有我執跟法執就不會成就，但是我們現在可能都沒辦法執著哪一邊，當然是兩邊都不對，但是我說擇善固執，這樣子對不對？至少沒辦法分辨我們能夠擇善固執，得真道，就像顏回能夠拳拳服膺，至少他在心裡面，他雖然很早就歸空了，但是他的成就就是因為他能夠擇善固執，然後拳拳服膺。

劉講師答:我們現在要瞭解說現在觀世音菩薩祂是圓通古佛，圓通古佛轉世啦!以前沒有坤道修成佛，所以坤道就愈來愈作惡，心地愈來愈不好，圓通古佛就轉世觀世音菩薩以坤道的身來修道，修成道以後帶我們凡塵的眾生，坤道一樣來修道可以成佛，就是一個帶頭作用啦!我們要先了解背景，了解背景以後在來看他的過程。

   那觀世音就用我們佛性的本體，就是聞性，用聞性來修持，在普陀山聽那個海浪海潮的聲音，海潮一漲潮的時候聲音很大，一退潮的時候靜悄悄，漲潮的聲音聽得很清晰，可是退潮靜悄悄我們一般人都說:沒聽到、沒聽到，所以觀世音菩薩就在這個時候，ㄟ這個沒聽到一樣聽到靜悄悄，所以祂發現聞性之中並沒有生滅，從我們要瞭解說佛性落入六根祂都有佛性在，就看我們怎麼應用啦!

   眼根的話就是見性啦!耳根就是聞性，鼻子就是嗅性，嘴巴饞，身體覺，意念有思索思想都是有佛性在，用耳朵聞性來修的話比較容易，因為它可以充滿四周，像我們的眼睛只有面對前面，而我們生活之中容易住相，容易被形象引誘。

   所以在禪宗裡面它就講說:滿眼本灰色，我們眼睛所看得本來沒有這個色，沒有形相，滿眼本非色。

   ※ 然後滿耳本非聲，聽到耳朵的也不是聲，然後就講我們文殊常觸目，觀音塞耳根有沒有?那個文殊就是智慧第一啦!就是告訴我們的眼睛看形象不要被形象引誘，不要住在形象，而是要用文殊菩薩的智慧來辨別這個形象，對我有什麼影響?這樣的話我們佛性的智慧就已經在應用，就出來了，所以文殊常觸目，文殊被我們眼睛都應用了。這樣會不會?

  ※ 然後觀音塞耳根，我們聽一般都是聲塵為什麼用塵?因為塵會染污佛性，所以我們這個聞性能夠聞到虛空的有

，有聲的以及無聲的，動跟靜，動就是有聲，靜就是無聲，有聲無聲我們聞性都在，都能夠聽到，所以從這個地方聽海浪海潮聲音喔領會聲塵有生滅，聞性沒有生滅，所以就『棄生滅，守真常』。一樣也是這個功夫啦!

   ※所以我們從耳根來修的話會比較容易，因為我們在凡塵生活耳朵都會用，可是我們用耳朵都用分別聲音的內容，那聽聲音的內容就失去我們去體會不生不滅佛性的宗旨了，因為生塵裡面假如說聽到車聲，你去分辨說啊這台車是老爺車，這銅鐵車(台語)，喔這台車很新，那你看心思是不是進入很狹隘的範圍?

    ※那你全部就聽到聲音就好，聽到車的聲音就好，聽到那個人是誰?就是我們佛性啦!佛性聽到的。所以不分辨聲音的內容，我們修持耳根圓通不分別聲音的內容，而只在有聲到聲音有沒有。有聽到動，沒有聽到靜，動靜是聲塵不要管它，我們那個聞性『如如不動』，這樣知道了嗎?聽有無(台語)?(有)，所以那個過程有一些過程是我們一些把它加入有聲有色，引起讀者喜歡看啦!那我們從真理的角度來探討，探討的時候就會了解說它的重點所在，就是要修不生不滅的佛性本體，就是『守真常』。這個重要啦!那你問第二個什麼我忘了?(哈哈)

   【問】：就問擇善固執，我執跟法執它就不會有成就?

劉講師答:喔!這個倒是蠻重要啦!各位前賢這個我執就是我們把身體四大假合聚會，借我們用的當成是我啦!所以執著這個身體的我叫我執。

   那我們第一個要把執著身體的我去掉，不要，不要用啦!這樣了解嗎?身體是不是我? 身體是不是我? 身體是不是我?哈哈~所以這個答案蠻有意思啦!說不是不對啦!說是也不對啦!說對，說不對都不是啦!說對這是天地的物質水火風土，說不對我現在在用啊!很有意思喔!

  ※ 所以我們要了解到這個是『眾緣聚會』暫時借我們用，暫時的啦!不能久啦!假如說身體是我可以主宰，我們在最年輕、最有力氣、最美麗的時候我們就跟它命令停止，不要動，我要這樣就好，可不可能?(不可能)，啊一年一年一直過(沒吃湯圓)，哈哈哈~沒吃湯圓一樣一年一年地過，所以我們了解說歲月不饒人啦!所以這個時間過得很快，那我們有一天一口氣不來身體是不都還在?一口氣不來身體都還在對嗎?那有作用嗎?(沒有)，沒作用喔!那時候的我去哪裡啊?我們在講的我我我去哪裡?【所以我們就是要研究這個啦!】，『祂去無所處，來無所從』，來沒有來的所在，去沒有去的所在(台語)，那既然沒來也沒去叫做『常住』。常住不遷就是我們的佛性本體啦!不是身體啦!身體它會爛掉要去埋葬，還有去燒掉對嗎?還給天地啦!

   ※所以我們要瞭解說我們執著的這個我啊那是假的，我們就要早一點把它看開，說這個身體不是我，那個是借我用的，那我就要好好的利用『藉假來修真』，藉這個假來修不生不滅的佛性本體就是這個形而上的道，虛空無相，虛空無為，那個，那個就是我要追求的，那個在我們身上，現在就是那個真的跟我們身體的假的合在一起，那我們藉這個假的身體來修這個真的佛性，那佛性沒有形象，可是藉著我們的身體去修以後祂能夠茁壯長大，對不對?

    所以我們要在生的時候就要了解身體不是我，佛性才是我。那個佛性是我，我們已經就把那個權柄交給佛性。注重的重心都跑到佛性身體就不注重啦!各位前賢我們現在注重身體還是注重佛性?(佛性)，是真的嗎?(真的)，那吃都要吃好吃的，穿要穿漂亮一點，那個是注重什麼?那都佛性喔!我們都是注重身體啦!注重享受，所以那個叫本末倒置，養的不抓，不養的抓到血流(台語)有沒有?聽懂意思嗎?(懂)。

   該注重的我們注重，不該注重的我們很看重，所以這個叫「我執」。我執去掉沒有我執都從佛性進去，從佛性進去就是形而上的道，就是真如，一真法界，沒有對待，沒有計較都是利益眾生，我們有這樣做嗎?哈哈!有想要做啦!可是還沒啦!還沒付出行動。

   所以我們要了解我們在凡塵先把這個我去掉，你一直執著這個我，為它受苦啦!有沒有?身體的欲望很多有沒有?它都無底深淵得到一項又想要一項，現在得到一項又在想別樣都不會滿足，有沒有滿足的時候?(沒有)，ㄟ我們的身體沒有滿足的時候啦!所以要先看開，身體是假的天地的物質火風土，眾緣聚會借我用，暫時借我用啦!馬上就要還給天地。

   像後學這幾天這幾個禮拜，是不是有一點走到生命盡頭?有沒有?差一點火花去(台語)有沒有?(沒有啊)哈哈~所以一口不來火就花去了對嗎?(台語)，是不是這樣?(是)，所以要愛惜啦!可以講的時候趕快，我把最殊勝的法趕快把大家教會來(台語)，如果要死再來，哈哈哈~否則怕剩喔(台語可惜)，研究這麼久，這麼多都沒有教出來ㄟ我倒在地上也不甘願(台語)哈哈哈~所以會努力講解啦!把這個最殊勝法門，我們今天聽課有沒有感覺啊!法門很高?(是)很殊勝(有)，很值得我們去修對不對?(對)，這個就是最究竟的都不藏私啦!沒蓋步全部都教(台語)，只是大家都沒反應，有一點心灰意冷，(知者不言啊!)哈哈哈~這樣就不通講啊惦惦(台語)(哈哈哈)。

   老師說:『道本無言，非言不顯』，你沒講道就顯現不出來，『言有不達』，話如果沒有講得很透徹，『道無以明』道沒辦法明，道沒辦法明朗。所以老師也一直鼓勵ㄟ我們知道的就要說，那我們知道了，聽到的去做，然後也說給人家聽這樣的話就很圓滿。可以利益自己可以利益眾生，然後自覺覺他，覺、行圓滿，成佛了。很容易啦!

   然後第二個「法執」，法執就是我們凡塵他稍微有一點成就，就是利用方法，那利用方法一定會有那個功效會成就，那有成就他有所得心啦!所得心的時候他就利用那個成就來賺錢，來教人，那去學的人也有功效，也很高興，繳錢也繳得很高興的那個叫做「法執」，執著一個法。所以我們了解到那個只是過程啦!你那個法沒辦法成佛，你要把他去掉，所以要到達無學，沒有法可以學。沒有法可以學那個叫「無生法忍」，已經到達沒有生，那沒有生就沒有死，那個法已經安住，一心在不生不滅真理上安住不動，叫做「無生法忍」。我們就是要到這個狀態，沒有我執也沒有法執，真正的進入真理世界，叫做「形而上謂之道」，這樣了解嗎?有比較了解了喔!

    所以有我執，有法執，只要有一個就不成佛，不成就啦!都不行的不能執啦!那我們現在是在「有學」，在有形有相還在學習，那我們就要學到「無學」，已經沒有法可以學了，了解嗎?(很難不容易)，了解到沒有法可以學就要到達「形而上謂之道」，形象上面的道是不是無形無相?(是)，已經無有法可以學了成不成佛?(成佛)，成佛了。這樣了解嗎?喔大家都不回應，下課。

 35片

◎剩下約30分，提問問題

   【問】：請問「鬱鬱黃花無非般若」，就是所有的花木皆是佛性所生發之意，對嗎？以往講到這句話都念過，從來也沒有聽到有人以真理來解說。

劉講師答:好，這個我們要瞭解到風鈴，風鈴的偈語:「渾身是口掛虛空，不問東西南北風，平等為它說般若,叮叮咚咚叮咚」這個就是講風鈴，風鈴掛在虛空不管你是東西南北的風一吹來它都會響，那個風鈴在響有聲音，那個聲音就是在講般若，般若就是我們佛性的妙智慧，所以它都是平等的為眾生解說智慧。

   那這個鬱鬱黃花它呈現的時候一樣，它有它那個功能作用，它長得很漂亮給我們看就是在給我們講道理啦!可是它會凋謝，漂亮的時候讓我們欣賞，凋謝的時候就整個變成垃圾，告訴我們物有生成美麗的時候，凋謝會腐爛的時候，這個也就是般若。就是我們呈現在凡塵那個般若，因為一般在講的時候就跟那個「春有涼風」那個意思是一樣的，有沒有?講那個四句:「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪」，因為講這個凡塵現象來講真理，都是用最平常能夠看到的來說啦!那個最平常能看到的，我們就是了解到它本身就有一定的變化，那一定的變化我們能夠靜觀，萬事靜觀皆自得，都能夠得到它的啟發。

    【問】：這位前賢說他聽道德經6月10日生死章第五十的前一天，公司的同事一大早都很安靜的坐在各自的位置上，這時候鄰座的同事意外張大眼睛非常生氣並破口大罵後學反向停車，有十分鐘左右，後學靜聽，很奇怪自己心很平靜還閃過一絲喜悅，當然這是拜性理心法之賜，因為以往看到這種狀況，蠻危急的狀況，心裡早上就七上八下很生氣，後學事後去查看停車，若真有錯便向他認錯，可是竟然如他所說，後來愈想愈覺得他很無理，像在謗同事的，有一點點不太開心，因為離相工夫尚未做的緣故，所以不像以往上下班很熱絡的跟他打招呼，第二天同事跟後學道歉他的怒罵，後學告訴他，後學…（聽不清楚）不喜歡他說話的方式，後學認為應該讓他知道不得無理，因為在美國西方人有種族優越感，請問這樣處理的竅妙嗎？還是應該歡喜心甘願受，不言不語？

劉講師答:這個要怎麼處裡沒有固定法無定法，看我們自己本身接受程度，因為觀惡緣是功德，假如說人家無緣無故一直罵你，那個一定要消你的業障，那你本身假如感覺業障蠻多而且不容易消除，也不容易發現，那麼被人家無理謾罵之中，會呈現以往沒有的感受，那麼在這個時候體會我們在凡塵，有很多事情都是自己錯的不知錯，將那個錯怪到別人身上，那當別人提起的時候我們會跟他對立，吵架，這樣就愈增加自己的罪業。

   所以要知道假如說我們本身沒有造業，然後被人家無理的謾罵，那這樣的話他是在培養我們的涵量，那假如說我們的涵量是很大那個宰相肚裡能夠撐船，這樣涵量很大等於辦起事情就容易，我們平常辦起事來都說雞腸鳥肚，就是很小，沒有很大的肚量，那要培養大肚量要認清真理，然後在現象之中也知道現象的形成，是「緣聚則生，緣散則滅」，當下都是空的不實在，那對這一些不實在的現象我們何必在意呢?那全部都不在意的話，有一個經驗，經過了你可以容納，往後再有不合理的現象來，你一樣就很容易通過。都能夠接納，所以就這樣培養度量就愈來愈大，然後我們又可以拋開不記在腦海，就進入佛性變成我們「德本」，道德的根本，所以深植德本就在這種狀態之下，能夠累積能夠做到。當然是要自己歡喜心甘願受可以啦!

                  

  【問】：剛剛劉講師有講到醫生，後學也想說很多人會問事業或是問…（聽不清楚），但是後學一個想法不曉得對不對，或許他以前在天上就是擔任很多有關醫病的這種，所以領有命，以前後學曾經也是在睡覺的時候(這是參考或是輕鬆談)，算是聽到聲音(我們談的聲音或是仙佛的，反正就是有聽到)，就是問看看後學有沒有什麼證照，後學想想，後學剛好有一張政府認證的仲介師的執照，所以後學想說仲介就是外勞，包括要仲介人回天堂，所以想說我們不管是做什麼職業，或許來講也不要羨慕去別人，就是我們可能在天堂已經有那個使命，包括點傳師或講師或各位前賢都有那個使命，因為後學…（聽不清楚），老師說「全世界最好的職業就是我們」，我們就是領了上天最好的職業，後學是這樣子在想，這樣子對不對，那個可能他也是很厲害，可能也是他在天上就學了很多…（聽不清楚）。

劉講師答:因為對那一些身體的狀況你會很透徹了解，是要經過蠻長時間實際的經驗，有實際的經驗再遇到那個現象，你一接觸馬上知道阿這就是什麼樣的狀態?馬上會知道，所以一經過經驗非常的多，不是說一次兩次啦!你看我們那個檢驗的醫生很多症狀都檢驗不出來，會講說不明原因。

   像後學以前眼睛跑進一粒沙子，然後跑到長庚去把那一個沙子夾出來，然後他說不知道原因啦!一粒沙子夾出來340元，我說喔這一粒沙子很貴ㄟ(台語)，很貴，然後我那弟弟的女兒在裡面當行政人員，她說:阿伯你去外面的眼科看150元就好了啦!(台語)，她都不贊成我去長庚看，她說那個教學醫院自然比較貴啦!去外面的只有掛號費就比較便宜。

   所以要瞭解說他們那個醫生都是要經歷很多的症狀，斷定才會準確，所以在我們凡塵的那個眼科後學也是很感激，因為有一次血壓已經是飆得很高，眼睛會呈現很多不一樣的東西呈現，那後學就去給那個眼科看，眼科醫生就講說這個你要注意，你的頭腦裏面它有良性的中風，知道意思嗎?就是有中風的前兆啦!就是血液積在頭腦太多，然後我聽了以後回去我就去買醫學器材那個採血針，各位看過嗎?採血針、棉花、酒精，然後我們這兩個中指棉花酒精擦一擦，採血針插下去那個血是噴出來的，就是放血，把那個腦的血放出來，就是這兩隻中指，它的名字叫中沖，因為那個手指沒有血管，所以你壓沒有血出來，再壓也沒有，如果有的話那個血用噴的(台語)。

   所以假如有那個高血壓又不吃藥的人你要準備採血針，腦一有狀況了不要動，一動就沒救啦!像那個章孝慈各位知道嗎?就是腦中風，大陸不敢治療，把他用救護車送到醫院沒救了，就是那個腦中風不能動啦!你不要動感快從那個中沖放血，他的中風症狀就消失了啦!如果兩個中指放血不夠，就趕快旁邊這三指再補強一樣放血，放血以後腦部的血全部消失，腦部的血消失中風的症狀就好了，這個是當常識啦!所以很多道親去看到後學，各位前賢那個採血針把它插下去，那個針已經接觸到肉你要出力沒辦法出喔!插下去會痛，那個經驗很有意思，只要你用採血針插下去一拔出來，那個血馬上噴出來，不過各位前賢有病去找醫生喔!我這個是久病成良醫啦!

   從那個埔里天元佛院的鷹架摔下來，整個身體的血液，各位有看過那個豬血糕嗎?濃稠的，已經不會流了啦!身體還會動，你看那個血已經到那個程度，然後一次放一點一次放一點，半個月放血一次，放血放個三年才把那個瘀血放乾淨，所以後學這個命是很多人救回來的，要傳性理心法要傳還是不要傳?要不要趕快教大家?(要)，否則不知道哪一天不在了，對不對?我教這個形而上的在凡塵就是聽不到，大法師沒辦法講到形而上這裡，聽不到這個最上乘法門。後學說這個要教人啊!最殊勝的，很棒的。所以就趕快教。

   【問】：劉講師您剛剛講形而上這一張，你剛講那幾個重點，是今天要講述給我們還是要特地再講這一張？

劉講師答:沒有，是要給各位看而已，因為上個星期有把這個形而上的內容詳細說啦!你要清楚得話你拿道德經34片DVD你注意看，注意聽大家睡著了是什麼原因啦!有它的好就是這個原因，後學才會再寫這一張啦!大家如果沒有睡著我就不會寫這一張，沒睡就是聽得懂啊!聽懂我就不寫，所以再寫就是補強，要把那個形而上補強，補得讓大家了解，ㄟ你一看了以後我們不是都在強調天命嗎?有沒有?可是我們都偏了，道真理真天命真，天命真不真?哪要你來說，(現場手機聲響)，叫我們欣賞音樂，所以天命之謂性，我們的佛性就是天命，重點明心見性，那假如說現在在寶島兩千三百萬人，很多人都可以領到天命，那是往後要到大陸去辦十三億的人口，上天慈悲不會只救我們台灣兩千三百萬人啦!那十三億要救還是不要救?(要)，要不要很多人?很多點傳師去點道啊?(要)，現在要提拔對嗎?所以點傳師要培養德行能夠提拔，往後到大陸去辦道，那個是名正言順啊!對不對?那我們所追求的就是明心見性，你沒有明心見性你當了點傳師一樣成不了佛，我們什麼名分都沒有我們明心見性了一樣成佛，一樣成道。

    所以重點就在心性，那我們要抓住重點，癢得要去抓對嗎?沒有癢的不要抓的血流出來，就是該注意該努力的不努力，不必努力的拼命的努力，非常計較，有計較沒有?你看計較的人贏了還是輸了?(輸)，絕對輸的啦!你計較到你贏了絕對沒辦法成仙做佛，你沒有從心性修阿!你管人家有領天命?沒領天命，那個都不關緊要的，假名，那個名都是假的，給你一個職位，給你一個使命你去達成，達成以後只是完成使命而已，不是成道，不是成佛，你要成道、要成佛一定要明心見性，所以心性一定要明。明了沒有啊?(明了)，真的明了嗎?(真的)，識心跟真心分辨得出來嗎?(分辨得出來)，真的嗎?哈哈~

   這個不是空口說白話喔!真心就是真心祂永遠不變，常住不遷，那妄心我們就是了解是功能作用，用一次他就消失了，消失以後我們要返妄歸真，又歸到佛性本體回來才可以，可是我們凡人都把功能作用當成本體，這樣就差了，路就差了就不知道怎麼修了?所以我們一定要明心見性。那我們的功能作用六識心也是心，可是那個心要知道它的變化，各位知道它的變化了嗎?

   後學都用茶杯比喻啦!比如說這個很有價值，我們很喜歡，喜歡是不是心？（是），可是這個會不會變化？（會），會打破對不對？（對），打破了以後喜不喜歡？（不喜歡），那喜歡心跑去哪裡？不見了，再怎麼找都找不回來。對不對？所以那個叫做妄。真心不管你用它不用它，它都在，不管你認識不認識，它都在那個叫真心。而且不會變化，如如不動，這樣了解嗎？（了解）。所以我們在凡塵，真心跟妄心一定要分的清，男女之間戀愛，你說真心還是妄心？（妄心），可是那個真愛，那個愛的時候為他生為他死都甘願，那是真心還是妄心？（真心），那個是真心，可是他的真心建築在識心上面，建築在妄心上面，只要時過境遷，時過境遷以後啊！小三跑出來了（哈哈哈），變不變化？（變化）。那個真跑去哪裡？（不見了），你看不見了，那就是妄，會變啊！會變就不是真，不變才是真。所以我們萬緣放下，一念不生，你看那個會不會變？（不會），不會喔，你萬緣放下，一念不生，那一種了了分明，不會變化。那個就叫真心，永遠都在，你越培養，祂越茁壯長大，所以，你看有重要嗎？（有），那我們找到這個真心，這個真心在做佛，要成道要成佛就是這個真心。妄心沒辦法，你在修千生百世，用妄心來修，不會成道，不會成佛，只要我們肯利用真心，一世修，一世成，有好嗎？（有），這個非常棒的。

   【問】：後學想問一個問題，在很多年以前曾經遇到一個問題，有一個人他去針灸，被醫療的人說：「他去針灸時候的那個時辰，碰到他自己的生辰，就對冲」，然後他真的就是連動都不能動，然後給那個被他治療的人一治療，他馬上就能動，那我們的氣穴、我們的生辰，這些都會有對沖的時候嗎？因為針灸的關係，真的有這樣的事嗎？

劉講師答:我們中國的醫術很多都不可思議，那我們要了解，它之所以會有效果，就是我們住，建築在識心上面，住相啦！它都會有效果，甚至於，他還會點穴，讓你全身都不能動，就是我們住相。那假如說你相都不住，他沒有辦法，他沒有辦法施他的伎倆，所以能夠用針影響到你整個身體的那個動作，所以重點都在我們的主人翁，主人翁有沒有他有的權變，這個很重要。

  【問】：劉講師您說主人當家，不知道我們現在有沒有主人當家？

劉講師答:這個主人當家非常重要，因為我們平常六道輪迴之中，都是六根在當家，那所以主人都把它壓，壓到不見了。那主人當家的話，後學開始講道德經，不是有講說，我們每一個人都有良心，對不對？那個良心就是主人，祂就是主人。我們用良心來做事，全部都是主人在當家，用良心來做事，不會去欺騙別人，也不會做壞事。那個都是主人在當家，所以我們每一個人都有主人翁，只看我們願不願意請祂出來當家？因為，請主人翁出來當家，都會吃虧啦！下課。

附記:

劉芳村講師解說最上乘佛法「形而上謂之道」，有三片課程解說印製成一本「形而上謂之道」如下:

（1）劉芳村講師_道德經_第34片_形而上謂之道_台南同義宮_100/07/23

（2）劉芳村講師_道德經_第35片_形而上謂之道(2)_台南同義宮_100/07/30

（3）劉芳村講師_詳解形而上謂之道_形而下謂之器__醒世佛堂100/08/04

活佛恩師慈訓:慈○心

一個溫和的眼神

一個真心的關懷

一個安定的氣息

一份喜悅的態度

一個正確的指引

一種無求的付出

 

36片

【問】：有位道親卡到陰，精神上有點問題，請問劉講師要怎麼處理？

劉講師答:好,各位前賢因為我們已經求道了,那假如說那個陰又找上我們,除非它已經向地藏古佛請令,有那個令旗它可以來討債,那假如說沒有,我們就是要瞭解到它不可以私下找我們有求道修道的人,所以第一個關卡我們先用五字真經,你時時刻刻用五字真經就可以把它趕走。

  那接著我們也可以用那個觀世音的白衣神咒,各位會不會?那個都有小冊子裡面都有,那假如說嚴重到沒有辦法趕得開,那你就誦那個楞嚴咒, 楞嚴咒是咒王,咒之中最高的,楞嚴咒一持誦所有的佛菩薩都要相應,所以那個是最後一道楞嚴咒,楞嚴咒各位都會嗎?四十七句,兩千六百二十字,那個有小冊子,有善心人士把它印出來,這邊有沒有有?這邊沒有啊!後學倒是包包裡面有一本,包包最外面一層有一本,可以請台北的前賢寄下來,各位可以拿回去持誦,楞嚴咒這個是咒王。

   所以我們就可以用這個咒,因為這個咒是活菩薩修持的結晶,它的成效非常顯著,很好,(給大家看,送給大家)我們就請台北前賢寄下來,需要的話我們就每一個人一本,需不需要?需要,那就寄兩百本下來,那這邊有一本樣品。

   【問】：後學代問，如果楞嚴咒可以，那彌勒救苦真經可不可以？

劉講師答:一樣是可以,可是彌勒真經是比較應時,應運現在,那楞嚴咒是屬於千古都可以運用,它的範圍又比較寬廣,那個是到最後趕不走的現象才用啦!你每天只要能夠持誦一次,後面的咒心就可以誦108遍,它很快就可以使你整個人都改變。

   【問】：請問劉講師，道有三期，第一期是青陽期、紅陽期、白陽期，中間都有一個陽，陽是代表？是不是像太陽剛從東邊起的意思？

劉講師答:那個青陽期代表太陽剛昇出來，青陽所以萬物都生發，萬物生發的時候都是，綠色、青色所以那個時後叫青陽期，是一種正在生長。

    那紅陽期到達開花那個程度，紅陽已經到達日正中天太陽在中天，那白陽太陽已經西下快要下西山了已經結果。所以從生發一直到開花一直到結果，就是一個元會啦所以有青陽、有紅陽、有白陽。

   所以青陽的時候以青為最吉利，紅陽的時候以紅為最吉利，所以在我們年輕的一代那個新娘穿紅色為吉利，假如新娘穿白色會被人說話，所以要瞭解到整個背景不同，那整個現象也不同。

   【再問】：是不是像太陽剛從東邊起的意思？

劉講師答:對對對，一個元會，所以我們研究性理心法就要稍微知道說無極生太極，然後生兩儀然後生四相、八卦，相縱相錯八八六十四，然後就六十四卦氣；那我們東方二十八代，西方第二十八代那後東方又十八代，加起來剛好六十四，所以我們活佛老師都會講:『末後一著』，再下去沒有了啦!那如果有的都是騙人的，那個天地裏面的掛數沒有那個六十五的啦!那個沒有，所以那個都是騙人的不要相信。

   所以我們要瞭解說到我們活佛老師就是最末後一代明師，所以我們要幫助活佛老師

收圓，普渡收圓。

   【問】：劉講師請問一下，因為後學的家人要渡他，他都不出來，後學想說有沒有什麼方法可以…是不是幫他做一些善事，不然有時候我們在渡他的時候，他都會跟我們講一些不好的，就是會造口業，雖然會造成他沒辦法進入…後學在想有什麼方法可以讓他…幫他做功德還是怎樣？

劉講師答:好，請坐，那能不能請你們同族宗的長輩，比你的父親輩分還要來的高，請他來跟你的父親講說這個時期是很難得，那你要培養那個環境，那我們有那個台語的六祖壇經，你就可以用放出來的聲音使你父親聽到了解一些道理，這個本身來了解，本身來求道，跟做功德給他是不一樣的啦!當然有時候我們也不能強求啦!

   不像 老前人常說:你跪著都要使他答應，可是後學知道那個難，你就我生的你怎麼會比我行喔!(台語)，就會有那一種話講出來，所以我們要培養那一種道化家庭，就是那一種都能夠接受真理，那真理的宣讀有聲音能夠讓他聽到，聽到真理一次聽，兩次聽，三次聽久了他就會接受了啦!ㄟ我們也都會這個樣子，久了就會接受，剛開始都會排斥啦!只要你用心「精誠所至，金石為開」，只要你精誠了一定會有功效，這個大概要你自己有那個非常誠的心來求，求你的家人能夠求道。

    要知道能夠當一家人都是有因緣，那因緣已經湊合了我們就該盡我們盡的責任，不要過了以後才後悔，這樣可以嗎?(可以)。

   【問】：我們講道降火宅，火宅除了講述…(聽不清楚)，火宅還有什麼樣的涵義？

劉講師答:這個佛宅就是我們眾生生活環境啦!我們就在水深火熱之中，所以水用荼，火用炭，荼炭，眾生荼炭有沒有?那個荼就是水深，炭就是火熱，水深火熱就是荼炭。眾生在塗炭水深火熱之中，所以我們所處的環境都叫做「火宅」。我們都住在火宅裡面就是以苦作樂，本來都是苦啦!我們把它當成快樂。所以要瞭解道降庶民就是平凡的百姓，就是我們普普通通的就可以得道，以往都要有功位然後富有還有名利你才可以得道，現在不一樣了，乞丐一樣也可以求道阿!所以道降在火宅之中。

   各位有沒有感覺我們住的環境水深火熱?(有)，逃也逃不了對不對?像今天台北竟然比台南熱ㄟ，那個出去好像是火在煎，現在如果坐車在車上有放冷氣，喔很強又很冷對嘛!也要下車喔又很熱，是不是水深火熱?(是)，又不能逃避，沒法度啦!都要生活逃避不了，所以我們就要『一世的辛勞』一輩子的辛苦認真一點把它修成道，就可以一勞永逸永遠都快樂。要看我們有沒有心啦!我們如果貪戀凡塵又有很多財產想不想成佛啊?那都講不出來了，為什麼?我們這麼多財產要怎麼辦?要處理耶，如果送給人會不捨得，捨不捨得?放不下來，把財產都抱著好還是不好?放下來好嗎?放下來就是別人的啦!很難取捨喔!

   【問】：後學想問楞嚴經裡面的，與因同果是什麼意思？

劉講師答:就是我們找到不生不滅真心佛性，就是已經到達不生不滅的果位，「與因同果」就是你入果有辦法找到不生不滅的佛性，就已經得到不生不滅的果位。這樣因跟果一致，這樣知道了嗎?

   如果我們用生滅心想要得到不生不滅果位，這樣因果不一致。這樣知道嗎?有簡單嗎?很簡單喔!所以我們萬緣放下一念都不生那個不生不滅佛性已經呈現，那我們呈現的時候就已經摸到不生不滅佛的果位。這樣知道嗎?我們都可以抱著睡覺喔!大家都不要，了解嗎?是不了解?還是不接受? 還是存疑啊!存在以後再決定。

   【問】：有聽人家說因緣，就是婚姻的因緣，如果沒有去了的話，會不會下輩子再來？

劉講師答: 那個就是藉口啦!就愛得要死要活，就說我欠你的債沒有還，我下輩子就要來還你那個就是藉口。我們要了解到我們不生不滅真心佛性不是虛靈一團嗎?虛靈一團有沒有乾道?有沒有坤道?(沒有)，既然沒有乾道、坤道有沒有夫妻?(沒有)，既然沒有我們為什麼要結婚?這個問題又大了，所以剛才唱的謝謝您那個善歌，你看喔我們在凡塵都是同一體有沒有?(有)，還連續出現唱三次，我們活佛老師告訴我們都是同一體，那同體要不要結婚啊?大家都在想說我都已經結婚了，孩子也生了。

    那個現前的果報我們要去接受，所以又有自然的、高興的來迎接緣起緣滅，所以那個緣起就是結婚了，緣滅就是以後各飛東西，對不對?夫妻本是同林鳥，大限來時各紛飛，所以了解到我們在凡塵就是隨緣，所以之前我們不是有那個張拙秀才悟道偈嗎?它最後不是講說隨順世緣無罣礙，生死涅槃等空華。就瞭解說我們這個光明寂照遍河砂，凡聖含靈共一家，一念不生全體現，六根才動被雲遮，亦除煩惱重增病，趨向真如亦是邪，然後就講隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空華。

   真的那個才能很高，一下子石霜禪師跟他點破以後馬上就講這一首偈語，這個要很熟才能夠隨時背得出口，否則會被卡住啊下一個字要怎麼講?卡住了，那我們能夠背得熟一定會從那個偈語裡面得到啟發。

    像說「真心不落入思惟，妄心本無處所，三際求心心不有，心不有處妄緣空，妄緣空處即菩提，   無相光中常自在」有沒有?那我們在講的時候我們真心不落入思惟，我們在思惟就不是真心，就可以告訴我們答案，然後我們又說「妄想原來本是真，除時又起一重塵，言思動靜承誰力，仔細看來無別人」所以我們起心動念都是佛性的功能作用，又可以呈現出來。所以吃飽閒閒地可以背下來，我們吃飽閒閒的在做什麼?

   【問】：請問劉講師，現在是農曆七月，我們有個習俗都會路口點燈…(聽不清楚)，這什麼用意？如果有用意的話，須要這樣嗎？

劉講師答:因為從七月初一我們開那個鬼門關，然後到月底就關鬼門關，所以這一段時期間就是那一些孤魂野鬼，沒有人拜的那一些鬼魂它們都出來大快朵頤啦!大吃一餐，所以我們七月拜的東西要快吃完喔!不然很快就腐爛，就有味道不能吃了，那個祭品已經被好兄弟吃了，它們都吃飽。

    所以那個在路口點燈就是要給那一些孤魂野鬼，它們本來就不用走道路啦!那個是我們人，我們凡人要看的啦!說你不要走了走去撞到鬼，所以七月的時候晚上就盡量少出門，不要跟鬼相撞，那個地藏古佛都有交代要放他們一個月的時間啦!

    所以這一段時間也比較會看到流浪漢街民都倒在馬路上，以前感覺是很少，現在怎麼突然變得那麼多?就有前賢有問這個問題，我說現在是開鬼門關的時期啦!它們都依附在街民的身上，所以凡人給他一餐好的東西吃，是這樣子而已。

  【問】：我們村裝有位小孩子被水淹走了，結果七天都還找不到，那後來就去問神明，神明對他說我想辦法幫你找，是有人說找不到可能是…(聽不清楚)被吃掉，是不是這樣？…(聽不清楚)，是不是這個小孩被找替死鬼，被當替死鬼？

劉講師答:好請坐，那個孫○○不是有兩個女兒嗎?她第一胎時候是男孩子，然後她帶那個孩子回去屏東婆家，她生的時候去算命就跟她講說你這個兒子是將軍來轉世，他就是將軍來出世，還沒有五歲足歲滿千萬不可以帶去將軍廟，知道嗎?她回去你做人家媳婦要幫忙做事對不對?小孩子就放給他們一群人去玩了，剛好將軍廟落成一群孩子帶進去將軍廟在玩，孫○○也沒有相信這個事啦!所以她也不在意，從屏東婆家的事情都做完了，把孩子帶回來台北在帶給褓母，帶給褓母的時間已經超過十一點，然後還沒到天亮五點喔!那個褓母就打電話跟她說妳的兒子已經死亡了，她就不能接受才帶去一兩小時一下子，怎麼孩子就死翹翹?然後那個褓母就背負一筆錢啦!

   後來經過一段時間以後她才回想，算命已經跟她講過說:孩子還沒滿五歲不能帶到將軍廟，然後她就回屏東問那一些跟她兒子玩的那一些人，你們是把孩子帶到哪裡?他們說就將軍廟落成啊!帶去將軍廟玩，又被收回去了。收回去本魂又去當將軍啦!所以她講到這個事眼淚都一直掉，後來生了兩個女兒沒有生男孩。

    所以你看看你就是不能鐵齒，他是什麼身分來的ㄟ你就是不要去碰，你去碰了他魂歸本位了啦!這樣了解嗎?所以她自己本身在那個電視台講出來的，她自己講的我們才會知道啊!還有一分鐘，剩一分而已很快就到了。

【再問】：劉講師我的問題你沒有回答?

劉講師答:你的問題在哪裡?我都忘了，喔那個男孩子找不到，所以我們人就是住相，我們要了解到說我們人從空而來，又歸空啦!所以整個身體都不見對他們來說是一件好事啦!假如說他們見到身體以後那個傷心的程度會增加，所以整個都不見反而是好，那我們要了解到這個身體要不見是很快的，我們的身體很快就會腐爛，完全消失啦!假如說又有魚的話那個魚最喜歡吃，那個腐爛的肉魚一下子啄啄啄吃光光，剩下的骨頭很快就散掉，散掉了水又一直再流，你哪找得到?沒地方找啦!所以那個不見反而是好，下課。

 37片

◎剩下約30分，提問問題

 

【問】：現在楞嚴咒寄過來，前賢在問有沒有CD教人家怎麼念？

劉講師答:喔對!那個各位都有拿到楞嚴咒的小冊子嗎?裡面都有注音啦!各位可以跟著裡面念;那後學在北部有錄成CD我們要的話可以請台北前賢寄下來,一百片夠不夠?一片就可以了那個反覆一直聽,後學也忘了有講那個楞嚴咒,是薛解提起說她有錄音,有燒CD所以可以寄下來給各位。

   各位前賢那個是我們念咒的時候最後用的;要使用的時候是最後用楞嚴咒,開始的時候假如說我們有那個無形的在纏繞,後學不是有講我們有五字真經先持五字真經,之後假如說效果還不顯著可以持誦白衣神咒,白衣神咒「唵嘛呢唄咪吽」白衣神咒再沒有效我們再用楞伽咒,楞伽咒就是趕那一些無形的還有一個涅槃咒,涅槃咒是幫助無形的那個是比較善良, 楞伽它是比較強烈的趕無形的,這些都是很短沒有像楞嚴咒這麼長,楞嚴咒它有兩千六百二十個字,四百二十七句啦!很長,後面的咒心最好就能夠念一百零八遍,前面念個一次這樣效果就會呈現;而且它是所有咒裡面最高的。

   是釋迦牟尼佛從頭頂然後化一個佛然後放光,然後說出來的,很殊勝啦!所以我們念的時候就要有虔誠的心。

   【問】：有前賢問，我們現在是講修道，為什麼還要叫我們持咒，念咒語？

劉講師答:喔是這樣啦!各位前賢我們吃飯了就可以活了對嗎?對不對?(對)要不要配菜?(要)吃飯就是我們維繫生命主要來源,配菜就是念那一些咒啦!(台語)哈哈~這樣知道嗎?輔助我們的生命啦!那一些咒就是輔助我們的生命。

   所以你全部都不誦也可以,你對你的真心佛性有十足的信心,你根本就不用什麼也不用,自己就是佛啊!為什麼還要去持咒?那個持咒就是我們剛剛在講的果縛,我們現在是因果,果報呈現被果報束縛,所有的事情我們都要去應對,應對的圓滿我們才能夠修得圓滿,這樣了解嗎?是這樣啦!你都不誦也沒關係,你就是甘願給它干擾要給它苦,就苦啊!擔當嘛!

【問】：南極仙翁、南極長生帝君、南極大帝是否同一位仙佛？

劉講師答:喔對，同一位仙佛。

   【問】：後學今天早上去運動遇到一位，他說之前他是一貫道的道親，現在他都自修了，就是在家裡自己修行，後學也跟他講一句話「多出來參與，可能會知道怎麼做，如果只有在家裡自己修的話，這樣子不知道可以成佛嗎」，有這個機會可以成佛嗎，後學不知道講這樣對不對?請劉講師開示一下謝謝!

劉講師答:我們要知道以往都沒有一直大量的發揚性理心法,那修持的方法都不了解啦!不知道我們有不生不滅的佛性本體,不知道我們有性理心法可以修,因為都沒有方法,每一次聽的課大概是趕快去度人,趕快去成全人,怎麼渡人的內容,怎麼成全人的內容都沒有交代。

   後學都講:啊我明天去你們家跟你聊天,跟你成全,那他就趕快回家打掃家裡買一些水果切一切,喔你就帶了一堆的人去人家的家裡糟塌糟塌,你走了以後主人就出來收拾善後這樣叫做成全人啦!你歡不歡迎?(不歡迎)最好都不要來,要花錢有受累什麼也沒得到,這樣叫做成全人,當然人家就不喜歡啦!

   你假如告訴人家我們所講的內容,只要你能夠記得來發揮出去你講得完嗎?講得完嗎?(講不完)你修道會有阻擋的方向所在嗎?(不會),你看我們一修下來很寬廣,很自由對不對?而且進步有很實在,實實在在自己在做自己知道啊!這個很實在的,這樣哪會沒有信心。

   所以很多會流失掉,因為剛來求道小蝦米一點點的水他就可以生存,他慢慢會長大他會慢慢變成大蛟龍,你那一點點水他要怎麼樣生活?是不是要去找比較大池的水,所以那個不要怪人,怪我們成全的人沒有方法給人家修,你假如說有告訴他方法怎麼修可以成佛?可以從內心產生信心,他怎麼會不修高興都來不及了,恩就是這樣。可以選擇看哪一片比較能夠通俗化一看了就懂,那就能夠做,拿一片給他看他就會改變,之後想看在多量供應。

【問】：在同義宮這邊講性理心法道德經，劉講師說有天龍八部護法神在護法，後學祖先……在聽，在後學…(聽不清楚)在我們店面聽CD，聽金剛經或是性理心法，我們在聽，那是不是有護法神在護法，自己祖先也有在聽…(聽不清楚)？

劉講師答:好請坐,因為我們兩個人叫對談,三個人叫閒聊,四個人在一起叫開會啦!我們所說的都是佛法叫法會,那只要有法會一定都有護法,都有護法神在護法,保護那個佛法那個天龍八部祂都在保護,所以天龍八部可以接近佛,就是因為祂保護佛法。

那只要我們在說佛法我們的祖先它也會來聽,祖先也會來聽,不用像外人要聽佛法要跪著聽啦!站著就可以,那假如說外人在談佛法我們就要跪著聽,就是鬼魂,它聽到佛法喔這佛法怎麼這麼好,它想要聽裡面沒有我的子孫,那它就要跪著聽,是這樣啦!那假如說有子孫在佛堂裡面它就可以站著聽啦!那我們要了解到只要你是時常講法,你的周遭絕對都有護法神。  

 像後學不是講一段時間去開計程車嗎?有沒有?(有)是有聽過後學才講啦!如果沒有後學就不講了(有),後學去開計程車,因為那時候是母親肝硬化,那個時候什麼健保勞保都沒有,要自費啦!那個藥費都很貴,後學跟 前人開車向前人請假,出來社會開計程車賺錢,開計程車賺錢得時候都努力賺錢,那個時候上車是十四塊現在七十塊,晚上有兩個毆吉尚差不多六七十歲啦!

他們穿西裝是冬天,然後一上車以後就一直打嗝,那我怕他喝酒會嘔吐啦!那計程車最怕人家嘔吐,你下車了那味道都跑不掉,再來的客人一上車就下車了,不好意思不好意思我叫後面那台,那個味道不好聞啦!所以我就跟那兩位客人說:我把車開到路邊的水溝讓你們兩個方便,就是要給他們下去嘔吐,他們倆個就講話:不是啦!我們兩個在做乩童(哈哈哈)一直要起駕(哈哈哈),後學說我的車上沒有神像也沒有擺設佛像,都空空的,你們為什麼一直要起駕?他們說看你的年紀沒有比我們老,修持這麼好有護法神在跟你護法, 護法神在護法,後學自己不知道是他們兩位講的,後學說是真的喔你們講是讓我高興哈哈~他們說是真的,就說:你一定有吃素,我說吃素是真的那很簡單啊!他們說我們當乩童四十年還在吃葷食, (哈哈哈)。

 後學說:你們當乩童吃葷食神明怎麼會藉你們的身體,這樣來跟你們藉身體的神明修持都不高,都是那些比較低的神,還是要吃素啦!年紀也大了該要吃素,他們說:啊!那個嘴巴就沒辦法,跟嘴巴溝通不合,心裡有想要吃素但是嘴巴都在吃葷的,喔都沒有辦法改掉,兩個就一直坐就坐到下車;後學才知道有護法神護法。

 然後第二次,有一個叫李○○他是富家人戶,以前南京東路有一家聲寶大樓那個就是他的,他把聲寶大樓販賣然後拿去供養佛教,佛教就教他功夫教坐禪的功夫,他坐禪坐九年可以看出人的因果,說你整個身體都依附一些魚蝦水族,問那個人你是不是在開餐廳?說對啦!我就是開餐廳,你看看他在賣那一些魚蝦水族都依附在他的身上啦!那個李○○就是可以看出來,他的住家在天母,住家裡面有游泳池很大,那個坐著觀世音菩薩佛像,有一年的月曆有把佛像照出來,他說全世界有十尊,四尊是坐著六尊是站著,一尊在我們台灣,一尊在香港,一尊在大陸,一尊在美國,要把四尊合在一起很困難,不容易合在一起剛好一尊在他家。

一次也不知道什麼原因開車到他家,他就邀後學說進去他家參觀,後學說好啊!進去參觀也好看看人家的生活是怎麼樣?進去又有很多人要來問他因為他會看,很多人去跟他問事啦!後學就看他在辦事情,辦一辦然後他就邀後學去看釋迦牟尼佛舍利子,ㄟ還真的, 釋迦牟尼佛舍利子他家也有,然後再去看觀世音菩薩坐著的佛像,佛像的頭有四面的佛,他整間房子四周都有佛像。那個何應欽將軍剛好住在他們別宿的上一戶人家,後學曾經去過那邊參觀,後學進去參觀看看,他就邀後學參加他的行列啦!說:我們來救渡眾生,後學說:我要賺錢,我現在正需要賺錢我媽媽肝硬化,我現在的任務是賺錢,後來他有開那個素食餐廳,素食餐廳又開好幾家連鎖,也有出版雜誌出刊人:李○○,他說:你有天龍八部在護法,就是有那兩個乩童跟那個李○○講的,有嗎? (哈哈哈)普通人啦!凡人,你看前後不是病得很厲害,是不是凡人? 哈哈哈~平常、平凡、平實、平淡我們要追求的就是這樣,真理就是這樣。沒有奇奇怪怪啦!那你能夠看到奇奇怪怪是你沒信心,是讓你看到了就有信心這樣而已啦!

    【問】：我們人類就是上天的原胎佛子，剛來人世間的時候都是很善良，都守八德，所以我們應該來人世間都是來去自如，本身就有道，請問劉講師，若是我們現在的人也都是守八德、很善良，若是沒有遇到明師的話，能不能回去到無極理天？

劉講師答:好請坐, ,因為我們要了解說現在的現象,那中間的過程有很多我們都有經歷然後都有所作為,因為我們都落入現象都住相,然後也迷戀在凡塵,雖然現在又能夠清醒可是是現在,那個迷戀的要付出代價,代價都還沒有付出你回不到本位,除非你是一定「頓教」,從頓教法門進去,又能夠恢復到我們那個本體的狀態這樣才可以。

不然我們那個中間的過程那個叫「未了」,未了還須還宿債,那我們中間的過程已經都知道了,知道我們還了就可以了,不知道,那不知道要怎麼了就不知道,那就擱著,要等到機緣它會呈現,機緣呈現的時候我們要去面對,面對的時候要圓滿解決這樣才可以,所以天道奧祕啦!可是我們要了解說回歸到本來也不是那麼容易,這個不是那麼容易是我們自己造成的,不是上天給我們,也不是祖先給我們,是我們自己造成,自己要培養歡喜心甘願受,這樣瞭解嗎?

   【問】：後學三十幾年來看診的病人，這個病人，後學遇一件很不可思議的事情，就是有位女士，她給後學看病，她把後學在看病的客人，…(聽不清楚)她在那邊坐一下子，那位女士…(聽不清楚)，後學說「你請坐」，就問「你有沒有來過看病」，哇，就這樣子，後學就看她的臉相，很奇怪，後學看她臉的時候，她眼睛就開始流眼淚，後學請問她「你為什麼要哭呢」，她說「她不知道為什麼會哭」，她說「她看後學就哭」，後學說「你為什麼哭啊」，她說「不知道」，後學說「你以前有沒有這樣過」，她說「有」，她中醫、西醫都看過，後學就問「你有沒有看過中醫把脈」，她說有，看過中醫很多，但是很哭，…(聽不清楚)，後學說你把手身出來，幫你把脈。後學的手碰到她的手時候，…(聽不清楚)整個身體不動，開始嘔吐非常厲害，…(聽不清楚)就跑到水溝吐，吐了一下子以後，回來又坐好，好像起乩樣子，本來後學是會緊張，後來很鎮定的說這不是冤親債主要討債的現象，…(聽不清楚)，後學在想是不是佛菩薩要借竅、點他、…(聽不清楚)，所以後學就默唸，佛菩薩慈悲，這位女士身體不太好，…(聽不清楚)如果要後學跟他講幾句話、開導她幾句話的話，後學會幫忙你，建議她都行善都行功立德都修養自己的人格品格，…(聽不清楚)，這念頭一想到，這女士就停下來不動了，因為剛才那位女士嘔吐的時候，就說「陳醫師我受不了了、我要昏倒了」，後學就很正常說「你不要怕，我在看病，我保證你不會昏倒」，結果她坐下來，等她靜下來的時候，後學幫她把脈，詳細把她的脈…(聽不清楚)身體濕氣重一點，所以後學問她「你為什麼病一直看不好」，…(聽不清楚)氣從頸後脊椎往上沖的時候，她就昏倒會休克，那就要送急診，急診以後，…(聽不清楚)從台北檢查到高雄到屏東，…(聽不清楚)讓西醫檢查都沒有疾病，…(聽不清楚)中醫把脈有的去看也是沒有效果，後學給她下一個是說「你身體上沒有病，只是比較濕氣一點而已，你回去多行功立德多做善事，…(聽不清楚)。

劉講師答:好請坐，因為我們了解到諸天仙佛倒裝降世來打幫助道，所以祂們都利用各種機會，只要是人比較多的地方都會顯現不可思議的那一種現象，讓現場看到的人去了解說我們天地之間就是有神，有鬼存在要我們能夠相信。

   那她本身可能累積在身上的陰氣，就是跟人有瓜葛才會累積在身上，藉著給你看病場所人比較多，然後顯現出來以後讓那一些看到的人回去他們也會傳播，說那個人怎麼樣又怎麼樣?本來很多毛病去看一看就好了，那個就是因為那個心改變，所以她的身體也跟著改變，就是利用場和來宣揚大道。是這樣子的啦!

  【問】：剛剛有前賢問南極仙翁、南極長生帝君、南極大帝是否同一位仙佛，劉講師說是同一位仙佛。但是前賢又問，但是他們的誕辰（生日）是不同一天？

劉講師答:這個後學就講圓通古佛跟觀世音菩薩跟陳靖姑同不同一位仙佛?(同一位)，就是同一位仙佛，那他們誕辰同不同一天?(不同)。不相同，所以那個就是現象的時間啦!那個誕辰就是現象的時間，那祂們的本來圓通古佛，從圓通古佛往上推沒有坤道成佛啦!那這樣坤道要成佛機會太少了，那心地會愈來愈壞，所以圓通古佛發願轉世坤道來帶坤道修道，所以就有觀世音菩薩。然後陳靖姑又是觀世音菩薩點血水來出世(台語)做註生娘娘，現在如果想要小孩就去拜陳靖姑對嗎?()都不知道啊!(知啦)，吃飯知道嘛!(知)。(台語)

   【問】：後學回去也是很認真在做心性部分下手，以當初我們在三山坡的時候，我們都是這樣子來，但是後學從心性裡面下手，是這樣子「我們當初在理天是一團虛靈的時候，都是清淨純善，但是我們人心變化，所以會擾亂整個清淨的時候，老母可能說把這些不好的都斬掉就好，但是老母又不忍心，所以就把這些要送到人間，所以就叫我們去三山坡洗澡，然後就把這些仙衣仙鞋都收回來，那到人間如果去惡除善，能夠回到理天之後就是會一團和氣，所以講好聽一點就是因為是這樣子，講不好聽一點就是，如果在三山坡洗澡，有洗過的就是人心變化，說難聽一點就是不好，你如果在這個世界可以修的好的話，回去就可以很圓滿，所以講比較好聽點的話是這樣，講不好聽一點就是帶著業，人降世就是帶著業。」

第二：後學讀六祖壇經，聽到八個字「應無所住而生其心」，後學的感覺就是「很多在紅陽敲打念唱，念一輩子都沒辦法知道，原來靈性居住的地方…(聽不清楚)，都不知道靈性居住的地方，但是知道，沒有經過明師一指打開也是沒有用」，所以這是後學覺得裡面最經典印可的地方是不是這樣？

劉講師答: 對啊!我們就是要了解縱然你對真理了解都非常透徹,真理都知道,可是你沒有經過掌道盤的明師點道上天都不承認啦!所以你下個元會再來,下個元會再來修,那我們有接受掌道盤祖師來點道了,這個就是名正原順我們可以修證可以一世修一世成,是對自己要有信心啦!有信心了沒?(有)下課!

 

38片

◎剩下約35分，提問問題

  【問】：白陽修士的警惕書中，有位講師在三關上說他「執著己見的認為只有修持先天大道方可回歸理天，而諸如一般所謂的紅陽廟之修持，只能到氣天，如此偏差的觀念竟存於心中，雖未表現在言行上，但在講述道理時，卻會在不知不覺中，灌輸道親此似是而非之理，以迷引迷而誤導眾道親之理路」，請問紅陽廟之修持，只能到氣天，是偏差的理路嗎？我們一般都是這麼說的嗎？

劉講師答:各位前賢我們要了解到現在諸天仙佛萬仙菩薩都下凡打幫助道啦!那麼在後天廟他們發揮的餘地比較寬，比較大，所以會深入後天廟去發揚，那我們要知道說修持是在心，而不在外表形象。你縱然外表都是蠻理想，可是心不理想那也不成就啊!假如說他不在我們講說蓮花出汙泥而不染，是在一種不很理想環境之下，可是他的心一直要幫助眾生，那麼他的心就很可取。

    那我們要了解說那個以後要成就時候是我們的心，是不生不滅的真心佛性，是那個在成佛的。假如說那個你都沒有認識只認識外表形象，那怎麼成就呢?所以這個倒是很重要的關鍵， 一定要抓到我們自己不生不滅佛性本體，我們一定要能夠時時刻刻迴光返照，然後到達無漏，無漏的階段。有漏就是精神外放，無漏就是精神收回來，精神收回來了我們就可以修持。可以把我們整個神不散凝聚，然後把我們的神到達整個無量無邊的這一個虛空融合，這個要很用心才可以到達。

   我們要知道說虛空這麼大，而且超出我們的太陽系，外面的虛空那個的大才是大，我們太陽系裡面還很狹隘，很狹小，一出去了以後那整個宇宙很多都沒有軌道，一個一個的行星都飄來飄去的，所以那個大才是大。

    所以我們要使我們自己的佛性，就是已經到達真正的沒有精神分散，我們現在社會人士精神都分散，神散，我們要把神凝聚，精神凝聚然後我們心才清淨，心一清靜就回到不生不滅佛性本體，所以不能以錯誤觀念去引導眾生啦!你自己造罪都不知道。

   後學都講你有毀謗到佛菩薩講的話你是要下阿鼻地獄，無間，無間地獄。那個你講出來很容易喔!可是你要出來就很不容易，要知道喔我們講話要小心。

   【再問】：那個講師在三關上說他「執著己見的認為只有修持先天大道可不可以回理天?

劉講師答:可不可以回理天要看他在紅陽廟那個作為，以及他領悟的程度，有沒有對不生不滅的佛性深入探討研究?假如說他有摸到不生不滅佛性本體，那個佛性本體即心即佛，那個可以成佛，那個可以回理天的。假如說他們沒有，沒有朝這個方向去努力，那就沒辦法。

   【問】：金剛經口訣裡解說，「見人作惡，不見其過，自性不生分別，是名離相」，請問離相是否有選擇性？自家小孩作惡，不見其過，要如何教導他向善？一般人作惡都不見其過，要如何維持社會正義？

劉講師答:我們要了解到不能用錯誤的觀念去解釋經的義理，那六祖在六祖壇經裡面大部分都在破人家的執著，你固執哪一方面祂就用那個對相講出來，像說:佛性是常還是無常?因為那一個問的人他是非常執著，佛性是常，然後我們的生滅心是無常，可是六祖給他答案佛性是無常，然後我們的生滅心，識心是常，那六祖站在什麼角度講?

   你看佛性是常，是不是我們都成佛了?常我們都成佛了，那要不要再修道?不用了喔! 佛性是常的話我們都不用修道，所以六祖是站在這個角度，然後我們的識心，生滅心是不是日用日常在用?日常都在用對不對?日常在用的東西是不是常?常住。所以六祖都把它顛倒，可是顛倒它也有真理支撐，不會說亂講啦!因為佛性是常眾生都成佛，不用修道。佛性是無常我們眾生在日用之間都在用無常心啦!我們都用這個無常的心時時刻刻都在用啊!這個無常心。所以六祖是站在這個角度講的。

    所以那個才聽得很迷糊，說愈說愈迷糊，不問的話還不迷糊，一問的話就迷糊，所以我們要了解說那個六祖說的角度，是站在哪個角度，那我們知道以後六祖那個常，我們就是常用的常滅心，那個在六祖來講它一樣是變化無常，只是它用不同角度闡述而已，那我們眾生佛性都無常所以才要修道，是這樣的。後學在台語的國語的六祖壇經都有詳細的解說啦!因為那個不能錯誤，一錯誤了差別就很大。

  【問】：動物在災難來前的預知，而身為萬物之靈的大部分人，卻都無所察覺，這是否說明動物，是否佛性比人清？

劉講師答:這個我們要了解到因為動物牠不會胡思亂想，不會起心動念，所以災難來的時候牠會預先知道，假如說我們人不起心動念也不精神外放，那我們更靈敏了啊!你就可以知道整天的變化，甚至整個禮拜，整個月，整年你都知道。

     為什麼會那樣?因為精神不外放，那你全部收回全部自己用。?那我們不肯啊!各位肯不肯把精神收回來?喔你看沒有一個跟我應(台語)，就是很難啦!要把精神收回來很困難，那個就是告訴我們動物沒有起心動念，動物沒有胡思亂想，所以那個災難到來牠會預先感應，所以牠會找地方避難。 所以我們看到那個動物在大量搬家的時候，它一定又有天搖地動。

   【問】：法國的複製羊不遵自然生育，牠的佛性是從哪裡？是六道輪迴來的？還是從別道投胎的？

劉講師答:我們要知道六道輪迴之中開始的那個四生:

卵—因想生，它不用交配想它就生了。

胎—因情有，胎生就是因為男女之間有感情，因情有。

然後濕—以合感，合了感應了。

然後化—以離應，化生就是變化，毛毛蟲變蝴蝶那個變化。

    所以我們要了解那個是自然界的運作，那我們人不能參與其中，我們沒辦法有為的把它加進去。

  【問】：後學想請問說金剛經裡面第一頁全名，後學就想劉講師有寫信願行證…(聽不清楚)、跟它的全名有什麼關聯？

劉講師答:因為所有經的名稱它會把裡面所有的內容，包含在經的名稱裡面。所以從經的名稱它要我們到達什麼樣的程度，所以會把那個往後的果報寫下來。信願行證它有一點不同可是都有相連關。

   【問】：後學也很努力在做心性的世界裡面，進入到佛性世界裡面，那一進入的話，我們心的念頭好像比超音速還要快，但是一做的話又想，佛性的念頭也是妄，所以有時候一進入的話，就是萬緣放下，連這個想法都不應該要有，但我們一進入佛性世界裡面會讓我們產生很多的智慧，所以這中間會產生所謂的衝撞期，就是那種想法，你一進入、你一做這樣的念頭時候，會遇到很多心性的考驗，像剛講的，可能你會佛性提升會叫你提水桶，但是你心性提升可能就外放，…(聽不清楚)，要收回來變成…(聽不清楚)，第一個，你要不外放，但可能這個階段還沒到那個工夫，所以又反推回來的話，那就乾脆不要想，但不要想的話你又沒辦法進入到佛性世界裡面去，所以後學在這衝撞期這邊，怎麼樣去選擇才是正確的？

劉講師答:好請坐，因為我們的念頭就是佛性本體生發，所以念頭本身它沒有罪過，罪過就在念頭的內容，念頭的內容都是我們有私心有企圖，那個才要去掉啦!

    所以我們因為一念無明生三繫，要回去就是要沒有念頭。到達沒念頭的狀態，那個狀態我們要知道說很殊勝，那個比有念頭你想出來的還要殊勝。

    所以努力的方向就是能夠沉澱，到達萬緣放下，沉澱了以後你進入沒有念頭的佛性本體，只要你肯進入慢慢的你就會發現佛性愈來愈寬廣。然後佛性裡面愈來那個般若妙智慧蠢蠢欲動，一直要生發。所以我們要知道說這個要功夫到達，還沒到的話這一些都是妄想。

   ※假如說用妄想的心，用我們日常生活胡思亂想的心，那個都會打亂我們那個修持的步驟，所以修持的步驟愈簡單愈好。簡單啦!我們生活愈簡單愈好修道，修的進步愈快，不要很複雜化啦!

   現在因為後學都講很複雜，一手在炒菜一手在聽電話喔好啦、好啦!有沒有?那個是不是神散?精神分散，精神分散可以成佛嗎?沒辦法成佛的。所以要先我們精神集中，叫做神全，我們是殘缺不全，我們眾生這個精神都殘缺不全，所以我們先讓它集中就是專一。這樣神全了以後ㄟ我們清淨，心一清淨就到達不生不滅佛性本體。這樣就有脈絡了對不對?

   一定要離塵一定要離念，有念一定會被凡塵把我們抓著，所以念一定要離，了解嗎?離念各位前賢困不困難?念頭不要讓它在腦袋瓜就好了，困不困難?(困難)，好像以前耕田在拖犁，拖犁有看過嗎?我們那個念頭比那個犁還要重，所以一定要離念。離念才可以成佛，離念的狀態我們平常就可以去體驗，萬緣放下一念都不生不要起念頭，那個就是已經離念了，念頭已經離了。離的狀態我們還是了了分明啦!了了分明可是我們沒有起心動念，整個就是一種恍惚，一種像我們在打瞌睡的朦朧，所以後學才講說不拒絕個為打瞌睡啦!你就體會那個朦朧跟恍惚。

    【問】：後學請教劉講師那個第六十四章有一句「慎終如始，則無敗事」，我就想到我們七月都會講一句成語叫做「慎終追遠」，就是「慎終追遠，民德歸厚矣」，「慎終追遠」一般我們都會講追思祖先，那如果用追思祖先，那你的品德就會歸於純厚嗎？所以這一句「慎終追遠」是不是有進一步的解釋？謝謝!

劉講師答:因為孔老夫子在講慎終追遠就是在講因果啦! 慎終就是我們很謹慎那個結果，因為做什麼事都有結果，然後我們很謹慎那個結果，追遠追到結果。那我們敢做壞事嗎?不敢了，ㄟ你做壞事就有壞的結果，所以那個是孔老夫子在講因果。

   那我們現在斷章起義啦!把它拿來清明用一天就好，清明到墓地掃一掃這樣就叫慎終追遠。那平常就不用，是不是辜負聖人的那個意思?孔老夫子不是教我們清明去掃墓的，不是啦!祂是教我們每一件事都有因果、都有結果，然後我們就是很謹慎，追遠追到結果就不敢做壞事了，那民德就歸厚。大家都不敢做壞事情，這樣人民就忠厚老實，那整個社會就不一樣，那個是孔老夫子的意思。

各位還有問題嗎?有疑要問，各位可以聽北部的前賢問的都很踴躍啦!問的都很努力，後學在講課的時候他們也在問。

   【問】：請問劉講師在地藏菩薩本願經裡面有一段說，在人臨命終的時候會有惡道，會有些惡道鬼神變作父母或是…(聽不清楚)，來引…(聽不清楚)，我們求道之人，在臨終時也是這樣嗎？

劉講師答:好請坐，因為求道的殊勝就是已經脫離六道輪迴，所以我們求道了以後我們已經跟六道的不來往，不交往了。我們的姓名已經天榜掛號，那個地府生死簿已經已經劃掉了。所以要有信心啦!自己要有信心，這個是蠻重要的。因為(班員再提問)

  【再問】那個都沒有修行，求道以後都沒有去修那個…(聽不清楚)

劉講師答:那個求道以後玄關已經打開啦!他雖然說沒有到佛堂研究拜拜，那個不是說會很重要啦!重要是他在求道以後不要「反道敗德」，只要不反道敗德他求的都有效，一定能夠讓他【萬八逍遙】。好的話一定要研究性理心法可以成仙作佛，這個是最好。很容易啊對不對?怎麼大家都合作不跟我回應(台語)，很容易的，都可以成仙作佛。不困難，就怕我們信心不夠啦!要培養那個信心。

   【問】：後學要請問說我們在修持當中，如果信心不夠的話，那他也沒有在佛堂進出，如果到了哪天，壽命到的時候，屍體僵硬的話，那是因為信心不夠而造成的還是…(聽不清楚)？

劉講師答:你問這個問題蠻好的，因為現在都有一些現象呈現，那我們了解到我們都跟人家講求道歸空都會身軟如棉，這個冬不挺屍夏不腐臭。那假如說他死掉的時候渾身都很僵硬，各位前賢這個就是要考人啦!考人知道嗎?要考人，人喔很住相，很住相的，上天要考考那個很住相的那個人，要把他考倒。這樣了解嗎?

   就是他要看到身軟如棉他才會相信啦!如果沒看到他就不相信，所以在真理的部份完全都否定，否定的話ㄟ仙佛就要考考你的智慧夠不夠?夠智慧的話就知道形象是假的，不要住在形象，人有求道他又沒有反道敗德一定回去，這樣就考不倒啦!這樣了解嗎?往後我們還有這一種事發生啦!

   那有一些就是旁邊都沒有求道的人，親朋好友，然後那個歸空的人他又沒有很努力的親近佛堂研究道理，可是他又是身軟如棉，那個就是要成全他周圍的這一些人，讓他們去求道啦!這樣知道嗎?因為他們一樣住相，所以住相有兩種不同的結果。所以你要問喔!要問才會知道，沒問都不知道。

   【問】：以前有聽過千里眼、順風耳，千里眼、順風耳是不是用我們佛性把它延伸，也是可以看到千里、順風耳，佛性要向千里眼、順風耳，那我們佛性如何延伸？是把妄想分別執著放掉，還是有其它方法讓佛性來延伸？

劉講師答:好請坐，這個後學因為有處理屏東鍾正芳，各位有聽過嗎?一個高中女生被人家分屍，分屍命案，那個時候台北警備總部還在，那個專案小組的召集人就是住在警備總部，那警備總部裡面有佛堂然後那個憲兵進去裡面擦拭，整理得很乾淨，各位前賢那個裡面就有一位千里眼，一位順風耳，然後主事者就是專案小組召集人，他就問現在鐘正芳的家裡在做什麼?那個千里眼順風耳就趕快看，在看電視，他的弟妹在看電視。

    然後專案小組的召集人就打電話去她家裏問說你們在做什麼?我們在看電視。所以我們政府叫我們不可以迷信，自己在養那個千里眼順風耳，可是他們就沒有去地獄問啊!問那個鍾正芳是誰把你害死的?你跟我講，我出去跟那個專案小組說，最快對嗎?快不快?非常快。

   結果問的時候那時候是三月，然後破案的時候是十月，就是跟專案小組講說那個兇手有獅子鼻，就只有這句話，叫我們出來只能說這一句話喔!我們就講這一句而已，去戶政事務所，我們領身分證要交三張照片，一張在身分證上面對不對?剩兩張跑到哪裡去了?政府拿去，把所有的照片調出來看看是誰獅子鼻?喔你看那個公事真大，然後所有，的獅子鼻都去訪視，去調查他有嫌疑沒有?這樣調查出來的耶，喔你看真得厲害，只有獅子鼻兇手就抓到。 所以除非己莫為，鴨蛋卡密也有縫啦!(台語)，你在怎麼掩蓋，掩蓋到非常細密也不可能不讓人知道啦!(人在做天在看)。

  

 

39片

39是埔里林講師學習的過程，林講師說:後學所做的是正確還是不正確，是後學有這個過程，講出來給各位前賢作參考。如果講不對的地方，請仙佛慈悲赦罪，點傳師慈悲，劉講師當時慈悲說:請林講師給在場前賢提問疑問。以下是

問答：

(1)【前賢問】：你做正玄關的時候看到樂境，會不會因為你的念頭，因為念頭會產生變化，上禮拜後學有問劉講師要離念，包括念頭都沒有，那你當下有沒有產生什麼樣的念頭？

林講師答：後學做正玄關比較沒有念頭，但是後學後段做守玄的時候，做到都放鬆的時候，也不是守玄，也變成好像一種覺得放的很鬆時候，那時候當然還是有念頭，但是還在念中，念中還是有看到那些顯現的現象，沒有完全都淨掉。

【前賢問】：請問你做正玄關跟耳根圓通，耳根圓通是包括你的念頭會產生聽到聲音，這兩個方法可能會不一樣，請問林講師，你做正玄關，有關耳根圓通的部分，看、聽的部分，有沒有聽到什麼？還是只是顯眼前？

林講師答：後學聽到在靜的裡面，非常靜非常靜，就是要怎麼講，（前賢說：聽到唱歌跟音樂），那是做正玄關的時候有聽到天界來唱歌給後學聽。

(1) 【前賢問】：那是在做的時候？

林講師答：做完了，做完了沒有做，但是就是躺在床上的時候，那個集中沒有辦法放下來。

(1) 【前賢問】：因為後學曾經在睡覺時候，也常常會聽到聲音，聽到唱歌，後學就是會覺得很正常，因為後學從小時候就聽見一些聲音，但是慢慢來講就不管它，但確實就有聽到真的有旋律歌曲，還有一些…怎麼整首歌會有這樣唱而且又很好聽。

林講師答：後學是之前都沒有，是做正玄關之後才有這種現象，才有聽到這種聲音，後學是這樣，跟前賢不太一樣。

(1) 【前賢問】：大部分都只是看到光？因為後學覺得裡面來講，如果看到的話，後學一個問題，當看見的時候，有時候是仙跟魔，魔產生念頭的時候，魔王也是會包裝，包裝成他是仙佛，那你的念頭沒有抓住很正確的話，可能不會很相信他，跟著他一起走。

林講師答：後學是都沒看到什麼，只是看到光、太陽、月亮，後學是沒辦法睡的時候，就是很靜很靜的時候，如果有一點點聲響，就好像有東西打到身體，很不舒服這樣，後學有這種感覺。

(1) 【前賢問】：再請問你色香味觸法，有關法，因為以前後學曾經有過身體自然的律動，第二你的感覺，會不會產生精神面的感覺？（看到的時候）

林講師答：看到的時候，就是後學很想看，因為從來沒看過，就很想看，一直想要看，但是看過頭就變成產生生理上的病，生理就發生病態出來，後學看醫生，看醫生之後，藥吃下去就一直沒了，後學沒辦法突破這一關。

◎劉講師：還有沒有問題，難得機會。

林講師：後學也沒做什麼，斷斷續續，有時候做一段，覺得不舒服就不做了，畢竟可能自己德行不夠，沒辦法從道一直鑽進去，所以一段時間就會很不舒服就會開始生病，看醫生真的把它壓下來，壓下來就自己調整，就一直不想做一直不想做，然後要過正常的生活，後學就這樣陸陸續續。後來劉講師到同義宮來講，就開始教萬緣放下。

    我們就覺得好奇怪，為什麼劉講師之前怎麼沒教這個，現在來這邊怎麼教萬緣放下，怎麼之前不教我們做萬緣放下，讓我們做的這麼苦啊，後學覺得「自己做的太苦了又生病」，後學就問劉講師「你怎麼這麼偏心」，教我們做這個，同義宮教那樣，我說做萬緣放下很好，做下去很好睡。然後，後學之前的一些病都壓著，沒有藥沒辦法睡，後來藥慢慢一直減少，然後做萬緣放下變成慢慢一直在恢復，一直很好睡了，現在進入很好睡，身體有比較好，所以這過程也有一點點體悟，但是也為了這工夫，讓這身體也苦了好多年，真的苦了好多年，好像有病又好像沒病，你說沒病又要看醫生，沒看醫生又不行，中西醫後學都這樣一直看，只有看精神科的醫師有辦法讓後學稍微靜下來睡覺，不然就好像會焦慮不安，因為你長期沒辦法睡就焦慮不安，就很累，就真的不行，後學說「不管它了，還是先睡」，還好這個醫生所開的藥只有一顆鬆懈神經的藥，後學吃安眠藥也沒有用，安眠藥整個會轉，吃焦慮的藥對後學都沒有用，可能是因為整個精神集中在頭部，沒辦法鬆懈下來，醫生開的是一種鬆懈神經的藥讓後學吃，讓後學神經放鬆下來，後學才有辦法睡，然後在過我們人正常的生活。

    後來那段時間，後學是覺得看這個也不是很好，看到這些…自己佛性的功能，這是算功能而已，後學沒有真的把佛性請出來，這是功能作用而已，所以後學那時候不知道很愛看，後來說病塌榻了我不想看了，不想看的時候，你不要它，可是沒辦法，撇不開了怎麼辦，我只有靠藥物，就這樣調整。到這一段來就是萬緣放下，萬緣放下就一直讓後學靜、一直靜下來，把前段一直放掉。所以這次劉講師叫後學起來講這個，後學一直再回想，我已經把它放掉了又再一直回想。

   剛剛還問劉講師我看的是兩炷香還是三炷香，後學已經過了不想這個，我說劉講師你這樣偏心，讓後學受折磨這麼久，你在同義宮教這樣，算很偏心。劉講師說「你這樣做你有這個過程，你這過程的話，那你以後就會比較堅定」，後學說「這樣」，可是我是很折磨，身體很不舒服，這是後學這幾年，已經一、二十年了，這是一點點的體驗，也不知道是正確不正確，劉講師慈悲要給後學起來講講，所以講不對的地方，請劉講師來糾正一下。後學到底是正確與不正確。

(2) 【前賢問】：我想問，你剛剛有做正玄關的時候法喜充滿。

林講師：不是，那是聽經的時候，後學分三段講，那是剛聽劉講師講第一次金剛經的時候。

【前賢問】：那你這樣做萬緣放下有沒有法喜充滿？

林講師：現在做萬緣放下很好睡，但是後學有時候，也不是每次有辦法做，有時候能做的時候，都很舒服，很像整個氣流都很順，但是做完的時候，慘了，起來的時候我下半身都很硬很麻，然後打電話問劉講師，你這個萬緣放下你自己做會不會這樣？劉講師說「會，我也會這樣，曾經也會這樣」，那怎麼辦我腳很硬很麻？劉講師說「你去運動，走一走」，後來劉講師有跟薛姐講，叫薛姐跟後學說用米酒泡腳，後學是沒有泡，後學還是出去運動，因為畢竟還是沒有全部放掉，放掉腳，這個氣還沒辦法過，但是覺得比以前好睡多了，說沒有進步，但靜靜的回想也是有在進步，只是說心情都很平靜，藥物又放掉很多，好像也比較好睡，有時候做一做很想睡，睡很久，起來了又很想睡又去睡，就這樣，後學現在萬緣放下只有這種體悟而已。

(2) 【前賢問】：後學在聽劉講師講金剛經的時候，曾經已經有法喜充滿，可是在靜坐的時候雜念一大堆，現在都沒辦法靜下來，所以我在想說，我現在是不是跟你做正玄關？因為我現在身體一直不好一直不好，一直…（聽不清）

林講師：這位前賢，後學跟你講，做正玄關是劉講師那時候看大家定力不夠，才這樣。現在你們做萬緣放下就好。

(2) 【前賢問】：集中，要集中，要放掉。

林講師：做這個是很快集中，但是你要做的話，做到集中就不能做了，後學是不知道，做過頭，做過頭會產生不舒服。如果你說的很集中，然後頭會很脹、還是什麼，你馬上要放掉，不能再做，因為後學這樣也是很苦，有一點點的體悟，但是也是這樣累積，是從不舒服換過來，這總是有對待的，你求它，但是你身體還是…。

(2) 【前賢問】：因為後學在想，為什麼我們聽會在法喜充滿，這種找到，可是要真的讓祂再出來的時候，哇～不見了，一直要讓祂出來…。

林講師：因為你有起心動念，你就是看祂要出來的時候，你不要起心動念，念頭都不要起，然後你靜靜的靜靜的一直看，祂就會出來了，祂就會出來。我們修道也不要一直追求太玄妙的，可是在你本性就有的，本性我們本來就有。但是後學這過程真的是…，就像王鳳儀老先生一樣，他半夜走路一直要去救一個被關的同伴，他一直不平的時候，他講「他一直想一想，想要一直問天」，然後問到晚上變成白天，他差不多我們吃一餐飯的時間十幾分鐘，然後他知道三界的世界，後學沒有，後學很不舒服，但是後學趕快吃藥，後學沒有馬上吃藥馬上消失，它差不多有三天的時間才消失掉，本來是很亮很亮，亮度就像這個白色一樣，像外面的太陽那麼亮，就好像躺在外面的大地上，讓你真的沒辦法睡覺，我說這個怎麼睡，我還去跟埔里的一個林講師講，說我在做工夫，我看到什麼什麼，我不知道不能講，我還跑去跟她講，我做到什麼都跟她講，後來就很苦，糟糕了，我講一講，好像半個月之後，她一直聽後學講，後學就這樣感覺很亮沒辦法睡，但是我身體很不舒服，我也不行，然後吃藥下去後，那個亮度會縮小，有睡了，第二天亮度又縮更小，第三天，欸，一直一直縮小在你眼前，真的活佛老師所講的一盞明燈，我們眼前真的有一盞明燈，那個燈是自己的自性光，後學所看到的是白光，後學沒看到什麼天堂，那些後學都沒有看到，後學只是一直看到自己的光而已，還是整個，就像這樣，但是很大，橢圓的，慢慢一直消失，後學現在不敢做，一做正玄關就不舒服，連守玄後學都不舒服，後學就是要萬緣放下才有辦法睡覺，像這樣。

(3) 【前賢問】：林講師請教一下，道場上傳統都說「守玄，真人靜坐」，現在我們說的「正玄關」，後學是第一次聽到，「萬緣放下」，這四種可不可以簡單講一下，這差異性在哪裡？

林講師：喔～你們都考後學，後學程度還沒那麼高耶，後學現在只做到這個地方。「萬緣放下、守玄、正玄關、真人靜坐」，

「萬緣放下」，就是劉講師講的這樣，就是全部都不想、放鬆、放空，後學是這樣做，會循環很好，然後會很舒服，是這樣，可是後學還沒有做的很好。

然後做「正玄關」不一樣，就是因為你精神集中在那裡，看那點香，那種玄妙，那是屬於外放。

     做萬緣放下是一直在放一直在放，是屬於內在的放下，再從我們身體一直放，外面的一直在放，就是從身體放了之後，再從念頭一直放，這樣。正玄關是從一點佛光集中之後，你就會很快，然後念頭也會沒有，你一直集中在那看它，念頭就會很少。做「守玄」的話，也很快念頭就會沒有。但是後學做的時候，做一做祂就會自己會調整，做到最後身體全部會動，會打通脈的時候，祂就自然會調整，做的時候，到最後也不是守玄，就好像一直在放一直在放，放的時候就好像守而無守的境界，好像你有在守玄又好像沒有，很自然，很自然的時候那些功能作用顯現出來。

    「真人靜坐」，劉講師「真人靜坐」怎麼解釋？他問的太高了，後學還沒到那邊。劉講師說，「真人靜坐」是後學做正玄關的時候，聽到天界所給後學聽到的，就是我們凡塵所沒有的，劉講師說這叫真人靜坐。後學再努力的修以後就知道怎麼講，這劉講師教後學講。因為後學還在學習，還沒到那個程度。謝謝！謝謝點傳師、謝謝各位前賢、謝謝劉講師給後學這個機會。

◎底下劉講師開始講課：

   這個由別的地方的道親來講，後學對這邊的修持方法有多麼的提升、有多麼的容易，所以北部都會嫉妒，怎麼在同義宮教大家萬緣放下，在他們那邊教他們觀念頭。因為有些問題，都在剛才林講師講的之中，所以就先提問。先提問問題半個小時，延續剛才腦筋裡面所發起的疑問。

   【問】：之前劉講師有說，如果我們都守玄的話，我們守到最後精神集中血壓就會上升，像林講師這樣子，如果繼續再守下去的話，可能會腦中風，是正確的嗎？（劉講師點頭），還好林講師沒有再繼續守下去，那這樣要吃藥是正常，因為再守下去的話，可能就不好，所以劉講師給我們大家一個觀念「就是守玄也不是好」，守玄收束我們的雜念而已，到最後還是要萬緣放下。那後學在做萬緣放下的時候，全身所放下的時候是非常輕鬆的，但是還是不知道有沒有找到佛性，但你覺得很輕鬆，旁邊的聲音也都是了了分明，就這樣子，沒有很長的時間，有時間就做有時間就做，做的時候就覺得很輕鬆，就這種感覺而已，守玄到最後就是「不是很好」，這種感覺而已。

【劉講師答】：因為我們要了解，剛求道的時候我們玄關是很重要，一定要點開玄關，我們求的道才有效。所以求道的過程，不可無，一定要有，那很重要。我們求道以後，第一門功課就是要把雜念跟妄想去掉，最好的方法就是守玄，守玄很快可以把妄想雜念就去掉了。只要我們妄想雜念沒有了，沒有了就要放下，讓我們血脈回歸正常。假如我們都一直守，假如我們培養定力夠，我們守玄的時候要有人幫我們護法，就是防止很大的聲音發生，這樣的話，我們才會沒事。假如我們在守玄，又碰到很大的聲響，假如已經微血管都充血了，那時候再來一個衝擊，微血管會斷，各位前賢微血管斷會怎麼樣？(中風)，就會中風。所以我們不要為了修道修到中風，那就不好了。所以一定要知道，守玄的目的就是要集中精神，放掉望念、雜思，那些全部都去掉就好了，就好了以後我們一樣要守玄，是守住「玄妙的關鍵」，「守住玄妙的關鍵」跟「守玄」一不一樣？不同了。玄妙的關鍵就是我們不生不滅真心佛性本體，那是完全很大的不同，是一定要抓住這個，這個叫做摸到根。摸到根的成仙作佛，摸不到根的瞎修行，你只知道守玄守玄，但不知道去守住玄妙的關鍵，佛性本體都不要去摸，那不會成佛。這樣了解嗎？不相應。

【劉講師答】：你要問嗎？

【前賢】：沒有，後學要跟郭講師講一下，守玄守到吃藥是不正確的，不是正確的。那你剛說守玄守到吃藥是正確的？（不是），那是已經有幻聽幻覺，那是不正確的。後學就是在奇美醫院精神科醫院，有看到很多這種，就是靜坐靜到最後變成精神病，也有人靜坐，坐到腳變成不能走路，也有這種。

【劉講師答】：我們修到都是要身體健康，生活很順遂，所以不要有發生奇奇怪怪的毛病。剛才講「守玄、正玄關、真人靜坐」，真人靜坐是老前人提倡的，我們身體是真人還是假人？（假人），我們身體去靜坐是真還是假？（假），就不對了，所以真人靜坐就是我們的不生不滅佛性本體。各位前賢，佛性本體會靜坐嗎？（不會），怎麼那麼確定呢？我們行住坐臥全部都在靜坐，要知道，外表形相靜坐只是短暫，行住坐臥的靜坐是長久，不管你在行住坐臥都是在靜坐，就是走入我們性分，在佛性裡面的靜坐，從佛性來靜坐才是真常之道，那個才是正確，那個叫真人靜坐。所以後學有講過，我們生活之中，不被外面的所有景象束縛，我們的內心不被我們的意念固定，一方面不被外相、一方面不被內心，外相、內心全部都摒除了，全部都不障礙我們、都不拘束我們，我們那個時候才叫做靜坐。有沒有自由自在？（有），我們就是要我們的佛性本體自由自在，不要被外相束縛、不要被內心擱置，這樣的話逍遙自在，那才叫真的靜坐。所以我們對靜坐都有誤解，認為身體在那邊坐著，在那邊坐著你能做事嗎？你能思想嗎？是不是變成木頭人？我們要不要抱一個木頭人來？不要，要自由自在，不被外相、不被內心，都不被它們拘束，很逍遙自在，這樣才是好。

   【問】：後學三十年前有去紅陽的廟，那個主持在靜坐打坐，後學去年看到，他打坐到盤起來，但是最後一個腳也掉下去，一隻手也掉下去，靜坐沒幾天那個師父就中風了，所以後學聽剛才林講師講說，他做到最後半身會麻是什麼原因？

【劉講師答】：氣血不通。

   【問】：那要怎麼做才會通？

【劉講師答】：這個要生活正常。生活正常，你所有吃也吃得下、睡也睡得著，然後血液循環都很正常，自然就達到了。就很簡單。我們都把它複雜化了。

   【問】：後學昨天整個晚上很不舒服，應該算是後學有在做萬緣放下，那個不舒服在後學做萬緣放下就被擠退了，後學想是不是萬緣放下只要有正確的萬緣放下，就可以一些邪侵比較不容易進入，是不是？後學感覺上，兩次的萬緣放下，那個痛苦就沒有了。

【劉講師答】：因為你要到達正氣常住在你的身，要長時間的培養。就是在做萬緣放下的時候，不能有那個雜緣，所有的緣都要摒除，摒除到一段時間以後，你正氣就有，正氣有的時候，有些不好的要來干擾你，那些正氣就會把它消除掉。

  【問】：就是吵的後學都不能睡，後學只要做萬緣放下就可以睡覺。

【劉講師答】：對，正好對治，你就對治就好。

   【問】：這樣就OK了？

【劉講師答】：對，就OK了。

   【問】：後學想要深入探討有關真人靜坐，後學請劉講師給後學核可一下。後學有聽過白水聖帝親自開沙講，真人靜坐是不拘形式，不一定的時間。所以在紅陽廟雙盤或是單盤是不對的，所以提升到真人靜坐的部分，就是什麼時間、什麼情勢都可以做、睡覺也可以做（此時劉講師微微點頭）。

第一個，後學上上禮拜有問，剛剛林講師部分，後學也一部分都曾經經歷過，耳根圓通部分，那為什麼會提出這個問題也是很好，因為以前聽過，可能會聽到很多的聲音，有時候後學幻聽也好，有時候真的有感覺，很多以前後學也是覺得很奇妙的一點，後學有天在睡覺時候，聽到一個聲音說：「兩條路讓你選，第一條你要選擇健康、第二條路你要選擇財富，只能夠選一」，後學就選擇健康，後來後學就開始生病，選擇健康就開始生病，就這樣熬了十幾年，後學也曾經吃過精神科的藥，後學有時候問精神科的醫生說：「因為你是我的專科醫師，請問你神經跟神通差一個字，請問差別在哪裡」，差一個字差很大，差別在哪裡。後學小時候常常聽過唱歌，聲音都很漂亮，就一直在天上譜樂譜，很好聽，今天如果我會作詞作曲馬上就抄起來，我馬上可以發表，但是一起來馬上就空空了。後學做一個分享，可能以後很多人想要去做，像林講師講的，後學以前進入，但是不曉得到那邊去，沒辦法收回來，所以後學覺得上個禮拜問的很好，後學今天來上這個課太好，「離念」，就這兩個字讓後學充滿了法喜，因為後學出去可以用收放自如，就是我不會被催眠也不會隨著境走，特別一點就是真性很奇妙，因為佛性就是具足，讓我們更能確認說，我走這一條路是自動自發，後學有一個好處，後學在道場就自動自發，不用人家…，因為後學很清楚，你不走就是不行，因為確實祂就是了了分明，後學覺得要進入去嘗試一下也可以，但是念頭很重要，因為後學覺得有時候一進入的話，是佛是魔，真的考驗分不清除，好像是老師的聲音、老師的法像，但是你怎麼知道它是真的還是假的，所以後學聽一聽可以把它抽回來，所以感謝劉講師，後學只有兩個字「離念」，這兩個字我覺得到最後後學這十幾年是覺得很好，但到最後還是要萬緣放下，劉講師你講的太棒了，感謝您，給後學這樣的…。

劉講師：還有沒有問題要問的？一問角度才會寬廣，知道的才會多，心裡面的結才會開。

   【問】：後學萬緣放下找到那個光，因為法喜充滿，可是為什麼又不見了？

【劉講師答】：因為它不見了，你才能夠容納的更多，假如每一個都在你心中留住的話，你那個就很窄，知道的就不多，所以不見了沒關係，會有更多的。

   【問】：後學在聽劉講師講金剛經，在想這是不是因緣，……（聽不清）傳承下去，但是有一點沒辦法，因為我們道場曾經因為某一件事情而風波，那是因為我一直在想，就是因為沒有找到我們的真主人，我們不生不滅的真主人，如果找到的話，不會說離開我們佛堂，我想這是因緣到，那我們只能在同義宮裡面研究嗎？不能在我們個人的佛堂延續發揚光大嗎？

【劉講師答】：不是的，只要了解到你自己本身的不生不滅真心佛性本體，不管你到那個地方你都在修道。

   【問】：我意思是說，因為我們佛堂的前賢，有的人因為晚上還要上課，如果下午來在這邊上課，晚上要在佛堂上課，他們就沒時間。可是剛開始後學也是在選擇，我想說我要來這邊上課，我就放棄那邊晚上上課，可是那邊的前賢講說你怎麼都不來這邊上課、怎樣怎樣，可是後學因為身體上這一年不好，我沒辦法這樣子，但是有的身體很好的前賢我也跟他講，這裡真的非常好，上次也講過，因為很多事只是人與人之間的考或是點傳師的考或病考，我們會急恐，可是來這裡我們會慢慢的找到自信，找到我們不生不滅的主人。可是在佛堂，因為我們點傳師也有來這裡講，可以把這些不生不滅的真理到佛堂裡面來講嗎？

【劉講師答】：可以啊！可是假如人事間的摩擦，我們要了解，我們在凡塵最基本的就是人的一些禮儀，假如你把佛堂所有的人都得罪完了，你還要不要來佛堂？你跟所有佛堂的人都為敵、做敵人，你敢不敢再到佛堂來？

   【問】：後學聽不太懂？我是希望前賢能夠真的來這裡找到自己的真心，因為後學已經修了十幾年，都抓不到，那之前是我都有去晚上上課，都沒來這裡聽，但生病以後兩邊都沒去，我只有聽卡帶，然後聽，當我聽到萬緣放下，我就在那時候法喜充滿找到我不生不滅的真主人，我覺得非常好啊，那我就想很好，為什麼前賢不來這邊聽？

【劉講師答】：對啊，你可以引進他們來這邊研究，因為他在人事摩擦的方面，他沒有做絕，他的行為沒有讓人不能夠忍受，假如他在人事摩擦讓人不能夠忍受，他自己不敢回來，敢回來佛堂沒有不接受的，一定接受，一定會講經說法，一定會得到我們的根源。

   【問】：點傳師已經領天命了，他們是不是已經找到不生不滅的真主人了？

【劉講師答】：你這個一根竹竿要壓倒一整船的人。外面是點傳師、是講師、是壇主、是辦事人員，那都是名號，假的名假的號，假的，主要是我們要傳達，現在上天大開普渡，讓他能夠得渡，得渡以後，要追求不生不滅的真心佛性本體，這個是最重要，你能夠追求到了，你就自己按照你的不生不滅佛性本體去修，就好了。

   【問】：所以就不用管他們就對了？就不用管他們有沒有不生不滅的？

【劉講師答】：你又把根本都去掉了，怎麼可以！名相沒去掉，卻把根本去掉。

   【問】：我們求道以後，大部分是身體軟棉棉（歸空問題），有的人沒有求道，但是他歸空也是身軟如棉，還有他說家裡的狗，死後也是軟軟的，請問劉講師這怎麼…？

【劉講師答】：這在考人。考人你聽懂嗎？我們有考試，那個就是在考試，考一考你的智慧夠不夠。後學就講，假如歸空的，剛好旁邊都是老道親，這時候，會讓屍體硬梆梆，這個時候就是要把這些老道親考倒，懂意思嘛！假如旁邊都是沒有求道的或是剛求道不久的，那這位歸空了就身軟如棉，沒有求道，一樣喔，有些新道親，連狗也身軟如棉，那是在考人的智慧。所以有時候不要見相，我們都住相，那就是不要我們住相。

   【問】：我先生朋友的太太，是很虔誠的佛教徒，他婆婆歸空的時候，他很高興，身軟如棉，他還在講「他都閉著念佛（聽不清）」，以前他家有養一隻小狗，他家的小狗死了以後身軟如棉，他就很高興，他跟我講這樣子，可是前後為什麼？

【劉講師答】：他一生之中都是行善，又不跟人家爭，都是默默的在行善，這是人的部分。那畜生的話，畜生也有行善的，有好心的狗也有很兇惡的狗，只要牠都是行善，牠的心裡面充滿著慈悲，所以牠歸空的時候，一樣也是身軟如棉，也是給我們凡人一個「你們看，不只有你們人，連狗做好，也一樣身軟如棉」，是給我們人一個印證。

   【問】：一不定要求道？

【劉講師答】：那要再來轉世。狗要求道的話，要轉世人道才可能得到。沒有像人那麼幸運。

   【問】：劉講師之前說，我們不可以隨便養動物，如果那個動物是野生，有一天跟著我們回家，我們也沒有要牠回家，也沒跟牠結什麼緣，如果是這樣子，該怎辦？

【劉講師答】：你就養牠，跟你有緣嘛！

  【問】：這樣子是不是…（聽不清）。

劉講師答：那是管牠這一生這一世，沒有要負責牠成佛。你養寵物的話，你就要負責牠成佛，差別在這裡。

   【問】：後學前段時間待在大陸，想要去渡些有緣的人，後學待了幾個月，覺得大陸的整個文化跟環境，可能有點太技巧了，人心有點太聰明了，不像台灣就是人比較單純點，生活也比較努力一點，但在那邊好像整個社會風氣，可能也是由上往下壓，生活比較辛苦一點，所以技巧會比較多一點，後學在那邊也是有機緣碰到一些出世的人、拜佛的人，感覺到那邊敲打念唱多一點，或是淨土宗、打禪七，感覺跟道比較遠一點，災劫比較多一點，因為人心比較技巧所以災劫比較多一點，所以後學有點擔心，就是我們修行人不要只想自己，我想一個成熟的修行人，或是想要學佛的人，不是只問自己怎樣怎樣，而是要把修行的心往上提升，像老師、仙佛一樣，都是去幫別人做事，尤其立的愿愈大做的事要愈多，要多想別人。後學只是再想去到那邊（大陸）很無力，然後有緣的也可能心也不在上面，也不知道該怎麼辦，像現在這個世界，美國現在也都是地震，該出現的地方都出現，所以後學只是在想劉講師可能有這方面的感應或是修行，看看劉講師有這些想法或是讓我們後面的這些後學能夠繼續的有信心再走。

劉講師答：難得有這麼大發心。可是就是要了解，眾生的共業，形成以後真的是很難去除，我們都要去接受。共業，不管好人、壞人，所做下來的事情我們都是要去承擔。因為救人，不是沒有，而是太大了，好像老子講「我道大，似不肖」，講什麼都不像，道已經大到這麼厲害，可是我們造的都是點點滴滴，一直滲透，滲透到很微細的道理裡面，都是勾心鬥角。一有勾心鬥角，我們就很難摒除，我們一定都是混在裡面（攪一攪拌其中），所以你要解救眾生，你就是要付出那個心力。這個會有效果的，只要你肯付出心力。一般看寺廟，救人救世，你進去裡面繞一圈再出來，他在救什麼？救「錢」，所以你就會很灰心，都是在這方面圍繞旋轉，怎麼去救啊！所以就要看我們眾生的發心，有多少力就出多少力，這樣才重要！

   我們活佛老師來承擔現在大開普渡的責任，要使每一個眾生都能夠得道、得渡，所以各位能夠發一點點心，真的也渡化眾生，把我們周遭親朋好友，都把他們拉來求道修道，但前提就是我們本身要做，你本身假如沒有改變你的脾氣毛病，你要渡人就很困難。人家都在看著你，看你像這樣子，人家就不要，按照我舊的生活就好，這又是很痛苦。所以救渡眾生要付出勞力。

   【問】：後學剛剛聽大家很多都說真人靜坐，其實老師來我們這班，有講過「我們還沒到那種境界」，叫我們最好是少靜坐。因為老師說現在時機非常非常緊急，靜坐到靈魂出竅沒辦法收回來，老師沒有時間再去幫我們…，有人做到神經跑出來，收不回來就變成神經病，老師說非常沒辦法再幫我們救那個，所以做好要靜坐，五分鐘就好，不要太久。最好是不要，那是老師在法會有講過。

   【問】：有件事情後學放在心上很久很久，想請問劉講師。因為早年後學先生有求道，但到後來先生又跟那個去皈依，但是先生都沒有去那邊，在這裡…（聽不清），這樣，先生須要再重新求道？

劉講師答：不用啦，玄關一點開就點開了，哪有一點再點。後學在老前人身邊，有時候有人去問這問題，老前人就講，你玄關點了就開了，你自己對自己沒信心，還到處在問要不要再重點，你對道就沒有信心了，不用，不用，我們一點就開了，自己要守住自己的自性。

   【問】：那先生有再過來就好了嘛？

劉講師答：要來這邊參辦也可以，你不來這邊參辦也沒關係。老前人時常講，你一求道了你就自己去修自己去辦，沒有固定在一個地方。

   【問】：不用再懺悔或是…（聽不清）

劉講師答：你講很多話，但只有聽到對對對！

   【問】：他是說，求道後再去皈依，皈依後要不要再來求道？

劉講師答：老前人都時常講「成事不建」，就是你完成的事情，不再建議。假如還沒完成，這就不可以了。為什麼？因為你求道是求仙佛為師，那你去皈依是皈依人，皈依人，人是很微小，你很高的不要，去很小的，就不可以。不過已經成事了，事情都已經過去了，老前人就講，成事不建，不再建議。已經都成事，就好了。

   【問】：那他如果還想再回來？

劉講師答：想回來就回來，回來以後就不能再變心了。

   【問】：之前師母在轉天命的時候，是不是也用重新接線？之前的道親那一段，這個要怎麼解釋？

劉講師答：那是要給所有已經在辦事的點傳師看，後來老前人接了，就以老前人為主。

   【問】：因為這個問題，後學在國外遇到很多這種，就是求完道之後又再去皈依，以前仙佛講過…（聽不清），所以這也是很嚴重的問題，所以這次點傳師去柬埔寨開法會，會為這個問題特別請示老師，這個要怎麼樣去做，有的人來求道以後不知道不能再去皈依，因為我們沒有把他成全好、沒有照顧好，所以他就讓現場的人把他帶到佛教去皈依，這個錯不在他，現在又有人把他成全回來道場，他才覺得說這個不可以，他也不緊張，很多人都很緊張的，很緊張這個問題，然後又聽仙佛講過這會撥出天盤，那我們現在也不懂，到底要怎麼樣去為他敞開這個問題，所以這次可能請教老師，所以等下個禮拜，他們柬埔寨的前賢回來，我們再給各位前賢答案。

劉講師答：因為後學在老前人身邊生活有一段長時間，老前人在處理事情的時候，大部分後學都在旁邊，對所有大小事情的處理，後學都很在意，因為那可能…也不知道以後會落到我身上來，所以那個時候都非常在意，所以每一句話都記下來，所以遇到這個「成事不建」，那也是說事情都完成了，而且去皈依的人也不知道是錯，所以老前人那時候的應對就是「成事不建」，所以後學才講出來，也不是後學自己想的，都是有思索老前人的處理方式。

   【問】：佛經裡面有講佛有十種名稱，「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、天人師、佛、世尊」，是不是有十種不一樣的意義。

劉講師答：裡面的意思全部不一樣。

「如來」，因為我們眾生就是有愿，願成佛，所以如其我們眾生的所愿，然後來呈現，叫如來。這十個名號是固定的，只要成佛一定有這十個名號。我們本身也是如來，可是在這個時候，他在講是祂成就的名號。

第二個「應供」，應該供養，就是他已經修了三個阿僧祇劫，經過的苦非常久，我們所有還沒成佛的眾生要來供養。

「世間解」，就是世間所有再怎麼困難的事情，他都有辦法解開。解開凡塵所有的困難。

「明行足」，就是佛所走的道路都很光明，不會做的讓人不知道。

「無上士」，最上，士農工商，他是無上，最上的士農工商。

「調御丈夫」，就是要調伏。就像太太在調伏先生的所有行為語言。

「善逝」，逝就是死亡，他所有的事情能夠讓它很圓滿的過去。

「正遍知」，正知是什麼？正知，萬法惟心。遍知，心包萬法。

「天人師」，天道人道的老師。

「佛」，佛有列入名號

「世尊」，世尊不列入十個名號。

這樣稍微記得起來嗎，名號很多，佛有列入名號，世尊就沒有。

   【問】：我們要回歸本位，我們本位是佛、還是菩薩？

劉講師答：你問到這個倒是很重要。我們本來都是佛，菩薩還沒到佛，所以不是回去菩薩。回到菩薩還要修的很久。

  【問】：佛，就是本位，是不是？

劉講師答：恩，要回到佛的本位。菩薩比較高還是佛？（佛），你到達十地菩薩的話，才叫等覺。跟佛平等的覺性，要到佛的時候才叫覺性圓滿，那才叫本位。

  【問】：大帝跟至帝比較大，還是佛？（聽不清楚）

劉講師答：那是佛衍生出來的名號，從佛延伸出來，不分哪一個大哪一個小，把它們同類。像上清、太清，也是同類。一樣平等的相對待，沒有分大小。

  【問】：離念跟轉念有什麼差別？

劉講師答：離念，我們本來在討論的問題已經都結束了，離念了。轉念，還在繼續討論這個問題，還沒討論完，只是轉一個角度來討論而已，差別在這裡，我們一般講藕斷絲連。所以離念是比較理想。轉念，我們又轉到一個角度去思索，思索的念還在。離念就離開了，我跟它離開，要學離念。

   【問】：劉講師剛在六十八章，「善戰者不恕」還是「善戰者不怒」。

劉講師答：「善戰者不怒」才對。

 

40片

◎剩下約35分，提問問題

  【問】：求道不是可以上天堂，有過錯就關天牢或天獄嗎，為什麼有的道親變亡靈、有的還下地獄呢？

劉講師答:好,這個問得很好,所以我們要了解到我們求道以後有保證萬八逍遙,可是這個保證是要我們真正守住我們求道不是有上下執禮要我們立愿嗎?有沒有?(有)各位都還記得嗎?(記得)我們立了什麼愿?(十條大愿)對,就是立了十條大愿,那我們要了解說有按照那個十條大愿去做就可以升天,可是我們要了解到我們很多都沒有按照我們立的愿去做,所以就不能按照說跟我們保證說萬八逍遙,所以有的還會變亡靈,假如說你靠勢(台語)我就已經求道了可以萬八逍遙,那做的都做錯為非作歹,然後講的有是讓人家產生負面的那個情緒,那要不要下地獄?(要)就是要下地獄,因為他的所作所為違反修道人應該有的基本認識,他連基本的都不做想上天堂可不可能?(不可能) 不可能喔!所以我們要了解到我們才吃幾把應菜(台語)?(一把,兩把,三把)他連一把應菜都沒有吃,所以沒辦法上西天啦! (台語)我們吃好幾把了還爬不上去對不對?他都沒吃怎麼爬得上去,所以應該要去地府報到。

  【問】：為什麼睡著了還可以聽到自己的打呼聲？

劉講師答:哈哈~這個就是他的修持他有做那個迴光返照，那個算好事啦!他可以聽到自己的打呼聲他可以改善，可以改善自己身體方面的習慣性，打呼聲會影養到別人，所以看看怎樣把那個打呼聲去掉，這個是好事。

  【問】：為什麼每次做萬緣放下一念不生就睡著了？

劉講師答:那表示他平常太多外緣絆住，一些外面的因緣都把他綁住了，所以他一萬緣放下喔睡著了，那個就是放鬆啦!

   【問】：中午做萬緣放下一念不生，不久就有恍惚現象似睡昏睡約二、三十分鐘，清醒後精神非常好，劉講師在八月六日課中有提到，若做兩個鐘頭，不可能恍惚維持那麼久，所以兩個小時正確做法，是應該如何做才對？萬緣放下一念不生，然後有恍惚現象，皆下來若睡著了便不算，也不可能繼續恍惚，更何況恍惚也不是自己可以控制的，所以之後一個多小時，是應該什麼狀態或是如何做才對。

劉講師答:要了解後學都有提過那個恍惚跟朦朧，那個都是我們進入「一個絕對的狀態」，就不是相對，所以老子講道的呈現的時候，就是要我們在恍惚狀之中才能夠了解到道的道體、道的狀態。所以他假如說這麼長的時間，能夠進入到自己不生不滅佛性本體，那一種恍惚朦朧，那已經算是修持一段時間的成效，不可能長時間都這樣啦!而且那個也偶而遇到一兩次，那個也不是壞事是好事，而且又能夠很清醒的描繪他所經歷的一切，等於他萬緣放下沒有做得徹底，做得徹底不知道所經過的一切，那個才叫做得徹底的萬緣放下，所他要努力萬緣放下。

 【問】：(承上)那位前賢說，背了心經就忘了彌勒真經，再背清靜經便忘了心經，請問劉講師你是如何背熟各教經典與偈語，過目不忘？

劉講師答:以往過程之中後學是蠻長時間投入啦!所以開始的時候也是用背的，金剛經也是用背的，心經也是用背的，心經倒是容易啦兩百六十個字而已啊!金剛經就比較長它有三十二分。可是後來了解到裡面經的含意，經的精隨，就把那個所有背的全部放掉，就不背了，可是不背的時候ㄟ要運用的時候可以朗朗上口，就會很熟悉的講出來。

   連那個後天廟後學不是有講那個台語的「解脫真經」瑤池金母定慧解脫真經說:

解脫非難，難在定慧，身心大定，便生智慧，智慧既生，解脫就易。

欲求解脫，先除六賊，耳不聽聲，目不視色，身不觸污，意不著物，鼻不重嗅，口不貪食。

然後神覺會合，精氣與神，長養活潑，何難解脫。(劉講師以台語解說文字僅供參考，若有誤謬，請以劉講師講課原音為主)

附記:又名九六真經。  金母曰:解脫非難。難在定慧。身心大定。便生智慧。智慧既生。解脫亦易。欲明解脫。先除六賊。耳不聽聲。目不視色。身不觸污。意不著物。鼻不妄嗅。口不貪食。六賊既空。五蘊自明。受想行識。如鏡見形。五蘊既明。三家會合。精氣與神。長養活潑。上下流通。何難解脫。

 

    就這樣啊!那個時候是在誦經的時候在念的，也沒有背起來，現在經過這麼久了那個是十三歲的時候，現在就六十八了，是不是很久了?有時候沒有在想就唸出來，很自然而然，後學就講在性分之中就可以拿出來，所以努力的時候就努力看，忘的時候就把它忘光光，所以一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢有沒有?什麼意思?

   我們要成全人對不對?可是我們變成橫在谷口的一片白雲，然後黃昏的時候那個歸鳥要回到牠的鳥巢，都被這一片白雲遮住，啊我的家在那裡都看不到?了解意思嗎?就是我們要幫助人，渡人，成全人，結果把人家要回來的那個道路都阻塞了。這樣是幫助人嗎?(不是)。所以當一個帶頭者你不要當一片白雲，橫在谷口。很有意思喔!所以這個也是在看的時候努力把他背起來，可是背過以後又把它拋開，往後要講又拿出來這樣啦!所以很多後學都用這種方式，不然你們突然一問我怎麼會回答?

   【問】：電視報導有一位美國自稱可以通靈人士，可以和每個過世的親屬交談，滿滿一屋子的人，每人收費一百元美金，請問區區凡人又不是仙佛，有何能耐可以隨便去地獄把任何人請出來談話嗎？在場的人有人哭，說是他是死去的親人沒錯，所說符合以往事件，這怎麼解說？地獄往生的有在受行的去投胎，如何隨便讓人請出談話，豈不是亂了地獄嗎？這是真的嗎？其中有詐嗎？

劉講師答:因為現在有一些催眠術它有一些功能可以幫助人家治病，那我們要了解說能夠把你的往事把他招集出來，那個都是誇大其果，各位前賢我們六道輪迴有幾千幾萬那麼多的次數，你要請哪一生?哪一世的父母? 你要請哪一生?哪一世的眷屬?你要請哪一生哪一世?這樣了解意思嗎?所以那個我們也不要破壞人家賺錢門路，那我們了解那個誇大其果，我們要了解六道輪迴已經不計其數。幾千幾萬世的父母，幾千幾萬的眷屬，你有辦法全部都把他請出來嗎?那你比閻羅王還要大，我們請地藏王菩薩祂大概都辦不到，各位了解意思嗎?太多生太多世了啦!

    所以佛經裡面才有紀載，假如把我們累生累世輪迴過程，輪迴的父母，輪迴的眷屬，全部把它名列出來，那麼天下的男生都是我的父親，天下的女生都是我的母親，天下的所有眾生都是我的眷屬。你看你要請哪一生哪一世的父母?哪一生哪一是你的子女?這樣了解意思嗎? 我們要了解很寬廣的，不是我們想像那麼窄啦!那個前一生前一世那個都是很不容易，都很不容易，那我們不要去走那個路線，那個一走了以後那個神靈清不清?就已經不清了啦!那讓我們神靈不清這樣好不好?不好，所以我們不要投入那個方向，不要損失那個金錢，那個都是浪費的啦!我會被人罵ㄟ。

【問】：後學不是要問問題，後學剛看那一首歌，想說謝謝你，後學只是看到那首歌，後學想說：「非常感謝諸天仙佛,非常感謝劉講師」，因為後學來之前，後學也沒有跟劉講師說什麼，是臨時看到「謝謝你」，後學真的是很慚愧，後學是一個負面的、修的不好，在台北後學認識很多姐妹，她們那種精神真的是值得…（聽不清），因為上個禮拜劉講師已經所有的課都停止了，後學要講這個，但還沒有問楊講師可不可以把他的話講出來，但是後學學講：「我們路上從台北因為劉講師身體已經不好了，我們幾個人約了（蠻多人）一起看劉講師，因為怕打擾劉講師，所以說好約一個時間去看劉講師，在路上，其實那個楊講師很早之前就常常跟後學說，你們同義宮好有福氣……我們在路上的時候，楊講師就跟後學說，我們可不可以組個團，但是沒有跟劉講師……他不敢說，他說我們是不是應該組個團去跟同義宮打氣，你知道這個法真的很好，劉講師一生病，我們早上給老母叩一千叩首，「劉講師絕對不可以走，你們同義宮才聽了兩年，我們已經聽了這麼久了，那兩年還不夠，劉講師還不能走，所以我們一定要把劉講師留下來，然後我們同義宮的人……（聽不清），他不是要上台，只是我們一群人去讓同義宮的人都能知道劉講師所講的法多寶貴，然後有很多人都附和說，真的啊，真的要去，我們也很想去」，但是她們沒有經過劉講師同意，才不敢來。後學是自己跑來，後學非常感謝劉講師，但是後學講一個真實的事情。

後學在民國六十九年就在台北，大姑這邊學界有位李點傳師，現在已經歸空了，他是跟老前人、大姑到處去，他在學生時代就捨身辦道，學生時代在伙食團就付出，然後講經說法，後學聽過他很多經典，後學還買了他的經典六祖壇經，他跟著老前人、大姑開荒到南非、印度，很多國家，可是他歸空之前，得了癌症，大概五十多歲，後來被封大仙。但是他歸空之前痛的身體哇哇大叫，有位廖點傳師跟後學講，因為他住在○○大樓，他痛的很大聲，廖經理跟後學說，很多點傳師都說是不是要讓他住在大廟裡，因為他痛的哇哇大叫，怕影響到有的道親從國外回來訪道，聽到這樣子的大聲怕吵到。

 可是我們卻很榮幸的，你看這位點傳師這麼棒，講經說法幾十年，可是當他歸空之前，後學想他還是沒有找到那個不痛的，所以他才會痛的哇哇大叫。但是後學認識有位中壢道親，他只是聽了幾年，沒有很久的課，他也是得癌症，他只是一個普通道親，不是什麼講師、不是什麼經理，但是他歸空之前也是痛的哇哇大叫、痛到哭(後學知道骨癌痛起來會哭)，後來他想起來劉講師告訴我們有一個不痛的，他就努力去找這個不痛的，結果真的讓他找到了，等他找到的時候，他很法喜充滿，打電話給他佛堂的講師，說他找到了好開心，當他找到的時候，就跪地跟他太太懺悔，還跟他兒女懺悔，就把他太太嚇到了，他太太趕快打電話到佛堂：「我先生是不是得了神經病，他以前是痛的哇哇大叫，現在怎麼還跟我懺悔」，後來佛堂的講師就告訴他太太：「你先生已經找到真心佛性，所以他很法喜充滿，所以他不痛了」。

所以我們真的很榮幸能夠聽到劉講師這個課，就像楊講師說的你們真的很有福氣，楊講師因為常出國開荒，楊講師跟後學說：「他只要在國內，他有時候還要去看他媽媽，因為他媽媽九十多歲了，去照顧他媽媽；他說只要他沒去照顧媽媽，他每天起碼要聽五個鐘頭劉講師的課，他說真的每天聽，他說他很認真的聽，所以他很想來同義宮告訴我們，他得到的、他很感恩劉講師，他得到非常的多」。

 然後後學也曾經聽有些前賢說，後學要他來同義宮聽課，他就說劉講師講的我聽不懂。這讓後學想起在中壢的時候有位道親，大概有些前賢都認識她，最早的時候她先生是在宜蘭開釣蝦場，24小時的釣蝦場，所以她先生常常去河邊抓一些小魚來餵他的蝦，蝦吃飽了才不會讓客人把他的蝦掉走，因為是開24小時，有客人請他抽煙，但她先生不知道煙裡面有毒，她先生就中了咖啡因的毒很深，結果她先生也給她抽，結果兩個人都中毒，後來先生得肝癌過世，後來她就回到中壢的佛堂來住，但是可能以前的因緣不足，後來因為她帶著她女兒來住，她女兒有時候半夜會作夢，會打擾到別人，可能有些人就不喜歡她，後學不應該從中幫忙，因為從中幫忙，結果人加就加速討厭她。她本來跟後學講，後學看到她的女兒，因為佛堂很多都是清修小姐，後學本身是結過婚，知道對小孩子有時候你要摟摟他抱抱她，後學就對這位道親說：「你有時候抱抱你女兒，給你女兒一點愛，讓她知道愛是什麼」，這位道親就對後學說：「劉姐，我跟你說實話，我不知道愛是什麼」，因為她開釣蝦場的時候可能種下一些因果，她兒子掉在釣蝦場裡面死掉了，結果她先生又得肝癌死掉了，她爸爸也是在車禍死掉了。

 她跟後學說：「劉姐，我不知道什麼叫做愛，我怎麼給我女兒快樂」，後學這時候剛好知道劉講師講的很棒，就請劉講師去中壢上課，這位道親就跟後學講：「劉姐，我每天晚上睡不好，要喝八、九杯的咖啡才能止痛，那睡不好的話我白天還要做水泥工，我真的聽不懂，然後我上課又打瞌睡」，後學就跟這位道親說：「拜託拜託你來聽，因為課怕經理不答應，所以我們只是一個座談研究的課，拜託你來湊人數，幫我們打點氣，因為劉講師從基隆那麼遠過來」，結果她很認真的聽，後學講這個只是說，儘管她每天在做水泥工，回到家那麼累，她最後聽到法喜充滿。

她這種情況為什麼很不容易，因為中壢道親排擠她，後學幫倒忙，幫到被排擠的搬出去住，因為那時候剛好要分家脫離我們這邊，所以她被排擠的很嚴重，結果她就搬到四層樓住在頂樓，不是套房而是雅房，她跟她女兒住在簡陋的房子，裡面還自己搭一個棚子要做飯，就蠻辛苦的，可是在那個情況之下，她法喜充滿，可是她那時候到處跟人家講，講的人家也會嫉妒她，因為當她走了以後，陳姐也跟後學講蠻嫉妒她的，因為她真的修到法喜充滿。

後來她很開心的打電話跟後學講：「劉姐，我告訴你一件好事情」，後學說：「什麼好事情」，她說：「我以前每天喝八、九杯咖啡，我現在只要每天喝一杯就夠了，以及頭痛減輕了，然後我跟我女兒現在相處，女兒心理在想什麼，我全部都知道，而且我們兩個相處非常的融洽」，就是因為她非常的認真，每次都把劉講師的偈語背起來，因為她說她頭腦不好頭會痛，所以她到處貼劉講師的偈語，結果引起別人的誤會，人家以為她貼偈語在罵別人。(劉講師非常慈悲當親身講到這位前賢淚流滿面,因為被排擠然後研究性理心法『找到不痛的』,摸到不生不滅佛性本體,因為住在違章頂樓，天災被倒下來的一道牆壁壓倒,了業脫離苦海回歸無極本來。所以我們都要感恩前賢大德慈悲菩薩示現在凡塵。劉講師都講:不要忌妒封殺別人,因果循環不昧定律很可怕，當要迴光返照自性，謝謝感恩身邊所有的善因緣。謝謝您!)

還有另外一位中壢的道親，也是大姑這邊的。她聽劉講師的課，她聽劉講師的話，回家不看電視、回家不看報紙，結果她自己告訴後學：「她女兒的男朋友跟她講什麼話，她預先都知道」，她女兒男朋友跟她女兒求婚，然後講什麼，她全部都跟她女兒講，結果沒想到真的這事情就發生了，讓她女兒嚇一大跳說：「媽媽你怎麼這麼厲害，還沒發生的事你全部都知道」。結果因為我們分家之後，劉講師就沒有去中壢上課，大姑的道親也沒有辦法再繼續聽課。結果後來隔了一、兩年，她還跑到台北來聽課，後學跟人家介紹這劉姐好厲害喔，這劉姐能預知未來事，她馬上跟後學說：「沒有了、不見了，已經沒有了」，她以前真的還沒發生的，都知道。其實像這種後學知道有好幾個，就像劉講師說我們都有六通。

後學講這個事情只是說，真的我們每一個都可以做到，不要說我聽不懂我就不來聽了，很多聽劉講師課的道親真的都是大公無私，不會分你是同義宮、你是哪裡，大家都不會，大家都很客氣的想祝福同義宮法喜充滿，大家都很想祝福，都會鼓勵：「劉姐你一定要回去鼓勵他們，一定要怎樣怎樣，她們還都一直鼓勵後學」，所以後學真的非常感謝劉講師，這個道要不是劉講師這個課，想要世界大同真的不太容易，因為聽劉講師的課蠻寶貴。台北道親當初聽劉講師的課，因為大概頂樓很曬，但是他們為了不讓劉講師吹冷氣，下課時候真的是汗流雨滴，真的是這樣子，可是他們還是很專心的去聽，北部的道親都是自己發心去聽課，我們同義宮是老師拜託我們來聽課，所以各位前賢不曉得北部道親一直說我們很有福氣，我們真的是很有福氣，剛看到那句「謝謝你」，後學真的是說「要謝謝劉講師」，後學很慚愧，後學自己做的不好，今後真的要努力努力，真的要做到放下放下，後學太住相了，謝謝劉講師、謝謝各位前賢。

劉講師答:我們謝謝劉講師,他也是劉講師哈哈,他是引進後學來同義宮講課的人,所以大家也要感謝她,沒有她引進後學也不會到這邊來講課。

   【問】：如果這個地球人類是…（聽不清）實驗室，我們是高等的靈體，後學在道場三十年，看到很多歸空的那些…，從大陸過來那些前賢，歸空的果位很高；台灣的人歸空之後果位，好像是最多只有仙人或…（聽不清）的果位，或者是問，如果依目前來講，做一個台灣人跟大陸前賢來講，當初大陸前賢來台灣傳道，那種果位來比較的話，我們台灣人或依照這樣修的話，可以達到活菩薩…（聽不清），還是說大陸前賢來台灣那種精神比較強烈，還是說我們台灣人目前在修持那種成就會比他們低？

劉講師答:哈哈~我們要了解所有的名，所有的相都是假的，因為要讓我們還在凡塵打拼，還在修的這一些前賢都還有那個後續的那個動力，所以已經歸空的前賢就給他一個名份，那個一樣是假的啦!各位就不要在名份之中去計較他是大還是小?喔他怎麼是菩薩?他是大仙?所以就不要去注重這一些，因為這一些都是假的，那是我們在凡塵還在活的眾生，還在活的道親繼續努力。

   假如說在凡塵打拼很努力的所有前賢都是亡靈的話，那我們就火花去啊(台語)，不必，不必修了啦!對不對?所以這是給我們動力，要繼續有動力，假的。我們本身是佛，你才封一個菩薩，一個大仙那還很低啊!努力的空間還很大，對不對?(對)所以要相信自己。本身就是佛，就是一個絕對體，假的，所以有的名相都是假的。

   【問】：我們這些同義宮的人，有沒有機會可以聽到劉講師講三寶心法？

劉講師答:那後學現在所講的不是三寶心法嗎?(是)就已經都是在講了,後學所講的全部都是三寶心法,都是我們很高的一個修持方法,尤其後學特別記得43→(楞嚴經),跟那一張講義→(形而上謂之道)。(如果沒有的前賢大德可以向同義宮聯絡索取或者有免費下載網站下載)。

   那個真的是高,後學回去看了都嚇一跳,ㄟ怎麼都超越我自己寫的那個講義,各位回去可以回去看,後學不是有寫一本道德經講義嗎?有沒有?(有)你回去比較一下,那個所講的真的已經超越了,因為在寫的講義裡面都在人事方面,都在現象方面,可是在講的時候完全都超越,已經無形無相,ㄟ我說怎麼講的那麼高啊!都很驚訝,所以那個已經把天地所有的精華洩漏天機都洩盡了,所以才一下子就生病瘦了這麼多啊!各位要了解那個代價,你敢說就讓你感受,哈哈!瘦的真瘦,受不受?(受)喔!很瘦減肥成功啦!哈哈!所以要了解到那個就是最好的三寶心法,那一篇,後來因為大家都睡著了，所以要多寫一張講義啦! (形而上謂之道)，台北前賢一直感謝同義宮的前賢睡著了真好, 一直感謝、一直感謝,同義宮不睡著了就沒有那一張講義啦!所以睡著了真好哈哈哈,下課!

 

 

41片

◎剩下約30分，提問問題

   【問】：近日來您身體欠安，大家都很關心，為你祈安，希望您早日康復，敬請多多保重！（劉講師答：謝謝，謝謝關心）。請問劉講師，司空山本淨禪師說「若問佛，即心即佛，若問道，無心即是道」，請問這兩句話不是相等嗎？有何差別呢？

劉講師答:對，這個司空山本淨禪師就是有一個皇帝派去採常春藤，他去遇到司空山本淨禪師就問他的道，禪師問說:你是要問道呢?還是要問佛? 他說佛跟道有什麼不同? 司空山本淨禪師說你要問道「無心是道」。你要問佛「即心是佛」。然後他問說那有什差別?

    各位前賢有什麼差別?所以剛才我們在課程講解的時候，剛好有把那個內容講出來，說問道「無心是道」我們已經都無心了，就是沒有心意識啦!所以各位前賢很重要的，我們不要有過去心，不要有未來心，不要有現在心。因為我們有三心會被三世攝受，過去事未來事現在事會把我們攝受，把我們吸住那我們就要六道輪迴，這樣知道了嗎?

    那我們沒有，沒有過去心，沒有未來心，沒有現在心，那沒有三心，三世攝受不住，那三世就攝受我們不到，吸不住了要六道輪迴嗎?就不用了，不用六道輪迴。所以三世它已經攝受不住。那我們無心，無心有沒有過去心?有沒有未來心?都沒有了,那無心整個道都呈現了所以無心是道。

   那問佛「即心即佛」佛，什麼叫做佛?佛就是覺者，覺悟的人。那我們為什麼不能覺悟呢?就是因為我們用的是心意識，是那個無常變化的心意識。所以各位要知道心就是聚義，聚會的意義。然後憶就是回憶，識就是讓我們知道。那三個就是「緣聚而生，緣散就滅」(心、意、識)。那既然是因緣聚會才有的變化無常，變化無常的內容我們不要依賴，不要以它為根據，然後我們來修。因為以它為根據它在變化，那它變化的時候我們要不要跟著變?就是跟著變，那修道跟著變的話那就不是道了，『道是不變的』。不會變的才是道啦!

    所以我們要了解到那個即心即佛，心就是佛。可是這個心就是無心的心，就不是心意識啦!全部心意識都不用了，根塵相對產生的六識都不用，這樣有了解嗎?(有)。以後在做耳根圓通就一定要記得那個心意識都全部摒除掉，聽到什麼聲音不要進入聲音的內容，你如果進入聲音的內容就是用心意識，這樣知道嗎?你如果進入那個分別，那是什麼聲音?對我有什麼利害這樣就做心意識啦!所以你做耳根圓通就是有聲音就好，那個聲音是誰聽到這樣就好啦!不管它是很近還是很遠，大的聲音還是小的聲音，那個都沒有關係，『只要不進入內容就好』。這樣了解嗎?

   【問】：有三等親不可當引保師，是哪三等親？

劉講師答:他是講我們父母是最親的第一等，接下來就是我們的叔叔伯伯那個就是屬於第二等，那第三等就是嫁出去了，的姑姑嬸嬸那個延伸下來的三等。可是後學覺得說我們都沒有去遵守這一些規範啦!都是渡有人就好，辦道有人就好。可是後學就說眾生佛性就是同體啦!有時候會當一家人是有因緣，會當一家人因緣撮合，變成沒辦法求道修道那就太可惜，所以後學就不會強調說之前所講的，身家清白品行端正。雖然那都是必要，可是那個要自己去修持、自己涵養。

   【問】：承上，舅舅、姑姑、阿姨可以當引保師嗎？

劉講師答:這個到現在都已經不再探討，只要是在辦道的場合有一些辦事人員，就會請辦事人員來擔當啦!那現在又不是說你當了保師了以後，就保證他修得很順遂。也沒有，只是沾一個名而已啊!

   各位前賢我們現在引渡眾生求道，有沒有把他們帶得好好的認真修道?有沒有?好像很少喔!一樣還是有啦!不是說沒有，只是說我把你帶來求道了，那你自己去修是不是都是這樣?對不對?因為講徹底一點我自己也不知道怎麼修?要怎麼教你?就會變這樣啊!你自己去修啦!大部分都會有這一種情形出現。

   【問】：承上，若是不可以，可是已經燒表文了怎麼辦？還有，男女朋友當引保師，可是後來結婚了怎麼辦？

劉講師答:哈哈~這個倒是蠻多啦!以前很多道親在工廠上班，他的重點不在賺錢都是在渡化眾生，以渡人為重要，所以就很努力在渡人。結果去渡人就比較親近，以往又比較封閉的環境，不是像現在這麼開放，你一直去找他，他想說你對他有意思。所以到最後就會結婚啦!那個倒是蠻多這個現象。因為那個在渡他求道的時候，畢竟是還沒有成為夫妻啦!所以那個都沒關係，無所謂的啦!

   【問】：求道費必須自己誠心交出，若是已經幫親戚出求道費（功德費），那怎麼辦？

劉講師答:因為各位要了解到功德費是關聖帝君訂立的，祂說善財難捨，我們自己要用錢很大方啦!一下子就用掉了，可是要拿錢來做善事就拿不出來，關聖帝君說這樣的根基就不夠資格求道，所以你沒有拿功德費出來就不可以求道，以前關聖帝君是有這樣的指示啦!只是後來有一些很難講，講到功德費就默默的幫求道人出資，都有這樣的情形出現。

    不過在渡人的時候你可以幫他出這個錢，往後你要把這個裡跟他講明白，說這個功德費一生就只有一次，你要自己本身出功德費，不能別人代替你出功德費，而且功德費要寫進去表文，以後你再捐獻多少都不寫的，不寫進去表文的，可是那個求道功德費就有寫到表文裡面去是這樣的。

   【問】：家裡有人生病的話，可以把引師的機會轉讓給他嗎？

劉講師答:那個不能那個樣子，不能私相攝授，倒是在辦道時候可以請辦事人員擔當，不可以說我的讓給你(台語)，用那一種私下攝受的不可以。

   【問】：後學想分享，後學有耳根圓通的經驗，就是在佛堂裡面做耳根圓通，仙佛可以加靈加智幫助，後學很喜歡在佛堂裡面做，跟大家一起分享。因為那是在我們上課之前，後學做耳根圓通，就是各位前賢幫助後學，可以了了分明，知道寂照同時的那種感動，那也是仙佛加靈加智慧，所以後學想說我們因為斷了一些…（聽不清）…如果…（聽不清）一定要講出來，這是後學承諾，所以跟大家分享。後學的問題，我們做業務的人，都會去房間裡面去跟人家講業務事情，最終的目的就是要賺大錢，這樣算不算是一種攀緣？

劉講師答:你把你那個修道的情形把它當成職業問題混在一起，應該是把它分開啦!賺錢就是賺錢，修道就是修道是兩個方向。不要把修道跟賺錢混在一起，賺錢是我們凡塵的一個小環節，小事情。可是那個辦道是大事情，要把那個辦道的看得慎重一點。

  【問】：上次劉講師有說要驗自己的佛光亮不亮，後學真的去找小狗來試驗，結果小狗是整個很無奈的看著後學，後學想是不是因為後學不怕，那隻狗也不怕後學，所以就用那種很無奈的眼神「你在做什麼」。

劉講師答:你怎麼會去找認識的，找認識的不算啦!野狗喔!可能是看你太胖了，哈哈~那個倒是我們可以體會的因為狗眼看人低，狗牠有陰陽眼牠會看到幽冥鬼魂，也會看到仙佛，看到仙佛狗就尾巴一直搖很高興，那看到鬼魂牠會吹狗雷(台語)，所以我們以牠那一種功能，來試驗我們佛性到底有沒有亮?我們求道以後我們玄關就像小香點燃了，那麼一點點亮，那個就表示說玄關已經被打開了。那麼這個時候我們試驗的話，因為還沒有發得很亮，所以那個狗倒不會說尾巴一直搖，不會，牠才看到一點而已啊!牠如果看到很亮的話牠就會搖得很厲害，那假如說只有一點的話牠只有看著。

   那我們可以知道狗的，有時候看狗的品性，你看這隻狗的眼睛是善良的?還是惡狗?還是那一種無奈的野狗?那個只是生活上的一種體驗而已，不一定都完全正確。指示書我們有做善事佛性又有光，那個狗牠會自然反應，牠不敢看會轉身然後尾巴會搖，就表示我們佛性有光，然後那個善事有，這樣我們自己可以感到安慰啦!那假如說我們很自性的放出自性之光對牠看，然後牠也很野性眼光對你看，那就表示你的佛性沒有亮，而且行善也不夠，牠才不屑的態度對待你。

   【問】：後學想請問脫根脫塵，是楊講師提醒到脫根脫塵。後學有個想法，好比如果後學在騎機車，遇到人家違規或是闖紅燈，我們…（聽不清）…直接看到他這樣子不對了，就很生氣。後學就想脫根脫塵，這樣比較會遠離那個。後學會告訴自己說，你為什麼要這樣做，如果告訴自己，你應該要振作一點，就是自我鼓勵，你轉念頭就可以改變……。

劉講師答: 你是轉換職業去當警察了嗎?(哈哈)警察在抓違規，那違規跟你有什麼關係?

   所以我們要了解到講脫根脫塵、離身離境，那個是在說佛性的本體，要我們體會那個佛性的殊勝就在「離緣獨立」，那我們這一些對社會看不慣的行為，那個是我們個人的社會正義，那個跟佛性脫根脫塵沒有關係啦!你不要把它混在一起。這樣了解意思嗎?那個是社會正義啦!你違規危害到旁邊善良的人，那個是屬於社會正義，不屬於我們脫根脫塵離身離境的範圍。了解意思嗎?

    我們在講脫根脫塵離身離境重點是說，因為佛性都沒有形象，祂離開我們身心以後，祂呈現是什樣狀況?讓我們去體會是這個樣子的。然後體會出來之後才會說，喔!竟然沒有形象也能夠呈現功能作用，就是諸佛的全體大用都可以呈現，是這樣子的，所以你都把它混淆在一起了。還有問題嗎?有疑必問，疑問就是打結，疑問沒問就打結了。

   【問】：劉講師非常高興後學看到您，看到你身體狀況從側面看就很健康了，所以非常高興。所以劉講師身體健康是我們的福氣，那後學想要請問一個問題是說，以前有些結緣訓，有位仙子，不管她轉了幾世，後來就是有得了道，或許在五百年前是南極仙翁的仙童，後來是不是有回歸本位。可能我們讀書，有時候國中、高中畢業，像在修學分，修持就是國中或高中畢業，後學覺得我們來這人世間也是在做這個修學分的動作，後學請一下是有關回歸本位這件事情。

劉講師答:當然我們能夠回歸本位是非常高興的事，可是我們要知道說這個中間過程已經離開本位太久了，而且我們下來凡塵啊!也已經經過非常多的仙洞，也經過非常多修持者那個指導教導，那假如說我們光用回歸本位文字來說:我們是回到哪個本位呢?假如說以往曾經當過南極老仙翁的仙童，那你就回歸到南極老仙翁仙童身旁，那等於是只有中間過程。

    那假如說是要回到究竟那就要看34片跟形而上謂之道，這個祂是已經到達本際。這個是到達無知無覺，那無知無覺它不是文字的意思，祂是無所不知，無所不覺。不管是幾千萬年的事，之前幾千萬年，幾千萬年之後你問他，祂都知道，那個才叫做本際。已經都回到本際。

    所以後學有看那個華嚴，萬法莊嚴那個釋迦牟尼佛從出生一直到太子，然後從皇宮逃跑去修道，然後成佛一直到涅槃，然後本際就講祂說從出生一直到涅槃，「不動分毫」，一分一毫非常小祂都沒有動那個才叫本際。

    所以佛示現在凡塵是無量無數，一直在示現，一直再渡化眾生非常的久遠,可是祂回到本際祂是如如不動，那我們要知道說能夠回到本際像釋迦牟尼佛那一種狀態，那要經過【最少三個阿增祇劫】的修持就是要非常久，要很久才有辦法修到這一種程度。那我們現在最重要就是說離開六道輪迴，就是不要在六道裡面受苦，先離開六道。

    那離開六道以後我們超出三界沒有在欲界、色界、無色界，沒有，那沒有了以後ㄟ我們回歸,像我們從無極太極，兩儀四相，從無而有,這樣形成我們整個太陽系，然後我們現在從有歸到無,歸還到原來,到達我們原來的狀態,那個回歸本位是回歸到我們還沒有落入六道之前的狀態。

    那六道輪迴以後哇!那個就沒完沒了了，很多啦!非常多。所以光一個回歸本位就有很多的位讓我們回歸啦!真正的能夠到達究竟，修證者也有告訴我們要怎麼做?只是那個方法都很困難。

    那後學有把它稍微有看，就有講那個34片的DVD(道德經)跟那個形而上謂之道，就把我們要怎麼樣回歸本位?把那個最原始狀態都有講出來，那希望我們能夠也這樣去做,去做的話我們最起碼可以脫離凡塵這一些，所有在講的中間過程的糾葛，有一些中間修持過程大家都講說我這個最好,我這個功夫來跟我修最好的，那不知道說還有更高超的，更究竟的。那後學有看到，因為有長時間的接近，接近這一些佛經，接近以後把祂那個最精髓的摘錄出來。下課!

42片

◎剩下約30分，提問問題

  【問】：劉講師，後學想要請教一個問題，各位前賢大家也來注意一下，有一位講師求道將近三十年，但是他母親歸空，後來有去皈依。之前劉講師有提到說，明師一指，後學感覺是就有效了，但有的人說「如果你再去皈依或是受洗的話，就必須要再重求」，上個禮拜在毓佛宮鄭壇主說「如果是皈依或受洗的話，那就要重求」，但是這位講師都在道場也將近三十年了，也領講師命了，這個對他來講話就掙扎很大。

   後學也有聽過他有可能是「如果他以前不是很了解，有些包括我們渡的人，對道不是很了解，後來親戚朋友帶去受洗或皈依」，他不知道啊，後來引保師又把帶回他來又成全回來，關於這問題，後學覺得大家可以來想一下，因為這位講師困擾很久，覺得他心情也是很掙扎，因為將近三十年了；有些點傳師也是想：「如果重求，那講師包括點傳師命，是不是都沒有了」，這個問題後學覺得請劉講師做個解答。

劉講師答：這問題非常好，因為我們不了解它的嚴重性。我們求道就是拜佛為師，老師是活佛，已經超越凡塵的這些人員，假如我們求道以後再去皈依，皈依是不是皈依人？（是），皈依人已經是降低了，我們求道是很高，拜佛為師，是很高的，現在又去皈依就變得很低，而且我們去皈依人，這樣他在我們的佛規裡面他有藐視我們的前人，也對自己的祖先不尊重，所以很嚴重，各位要了解，對仙佛一樣也不尊敬。你不尊重仙佛，以為仙佛比人還要來得低，這樣各位有沒有聽出嚴重性？（有），所以不可以。

   我們可以先皈依，再來求道這樣沒關係；不可以先求道，再去皈依，那不可以。畢竟人都還沒修證成功，他沒有修證成功而你就去皈依他，那你這個問題就有了，已經全部都藐視，然後對自己的祖先、對仙佛，全部都不恭敬，藐視仙佛、藐視祖先、藐視前人，嚴不嚴重？很嚴重。假如我們有皈依，是不知道的情形之下去皈依，一定要自己懺悔回來，自己要懺悔：「啊～我就是不知道，做了這糊塗的事情」，所以一定要再自己懺悔回來。

   關於「知道跟不知道」，釋迦牟尼佛曾經講過一個比喻，我們把一塊鐵燒紅了，「是不知道的去拿比較燙、還是知道的人去拿比較燙」，（不知道的人），可是佛的回答：「都一樣」，你知道去拿、不知道去拿都很燙。所以不能用那個當藉口：「我就是不知道啊」，了解意思嘛？「不能說不知道，罪過就沒了」，所以我們在做的時候一定要清清白白做人，做事也一樣要很堅定，不能含糊，想說：「我這個可能功力不夠，我趕快再去做另外一個，功力才夠」，不可以那樣，這樣的話我們的根站不穩（我們的根本不穩），所以一定要自己很篤定。

  【問】：承上，劉講師，後學的重點要不要再重求？劉講師你的見解要不要再重求？

劉講師答：重點在他，有沒有誠心懺悔。

   【問】：後學是跟他講：「當初，你就去找你的點傳師、引保師(點傳師、引保師都還在)，就去找點傳師」，當然後學私底下跟他鼓勵很多，但總而言之，因為別組線已經沒有老師可以請示，所以這對他來講的話，因為他已經當上講師，但是之前因為他求道將近三十年，可能剛求道的時候對道不是很了解，也有可能像我們成全人（一些人的後學），一陣子沒有成全他，後來就去皈依或受洗，引保師又把他成全帶回來，如果要重求，「因為你已經皈依受洗了」，所以點傳師說要再重重求一次。但是後學認為道很殊勝的地方就是「只要天命明師一指點，一次就夠了，不是要點兩次才（聽不清）」，這是後學的想法，後學的想法當然跟他們想法不一樣，現在來講是「要重求」，這部分來講因為我們有老師，或許來講不是講話就算，但是上性理心法班，後學覺得這個就看他的心態，心態來講「如果我們是當講師的，如果對道不是很了解又去皈依，這上天覺得不能夠認可，但是他是因為剛開始的時候說媽媽死掉，所以就去做梁懺法會，全家都去皈依做法會，那時候可能是剛進道場的時候，但是現在已經領講師了，將近三十年也都一直在道場，所以後學是覺得給他一個答案，要還是不要?」，後學覺得這問題當然是請他的點傳師，因為他們已經沒有老師可以問了。重點就是劉講師你的見解是「要不要再重求一次?」。

劉講師答:好:因為很重要就是心,我們要有誠心懺悔說:我已經不對了,已經錯了,這個很重要啦!有一些雖然外表跟人家講:啊我錯了,可是他的內心深處他不承認,我哪有什麼過錯?他會這樣想,所以這個重點性理心法在心性,所以一定要了解到他的心還存在沒有錯的念頭,那這樣的話什麼樣的補救對他都沒有用啦!那最重要的是他誠心懺悔,有求沒有再求後學是覺得說不挺重要啦!因為畢竟他是活佛老師點開的,一點開以後並沒有變化,變化是他的心,那他的心只要能夠清淨,能夠恢復那就可以,當然以人事來講你能夠重求那個是最圓滿,最理想啦!可是重點有沒有在心裏面有沒有很虔誠的懺悔這個最重要。

  【問】：承上，這個問題後學也跟他講過，第一個他的點傳師、引保師都還在，如果重求的話，可能點傳師也換了、引保師也換了；現在他這問題很複雜，私底下他困擾很大，因為他已經當講師了，在道場已經將近三十年，所以沒有比較好的話，對講師來講的話，他當然是很懺悔也很難過，因為以前是真的不知道，所以他每天都跟老祖師、老師懺悔。後學是替他表達意見。

劉講師答:所以有時候我們不要依老賣老我就修三十年了,我們不是有說過那個徒弟在挑水有沒有?他師父要出門跟他講說我桌上的金剛經你不要去翻,那個故事,他的徒弟沒有聽他師父交代他本來就不會去翻,他又不是這麼愛看經他是在挑水,所以他很努力在挑水,可是師父一交代以後好奇心很強,為什麼不能翻呢?他就去翻,翻了金剛經以後金剛童子就整個顯現,他說:主人有什麼交代?趕快把它蓋起來,喔就是有這個才叫我不可以翻金剛經,然後他想一想我在挑水的那一條路很難走,請金剛童子把那條路修平,又翻開金剛童子又出來, 說:主人你有什麼吩咐?他就講了,說:我每天都要挑水從山下挑到山上來,那個路很難走都是大的小的石頭能不能夠把它鋪平?金剛童子說:是,然後就不見了。

  然後隔天早上他在挑水那個路就很好走了,很平都鋪好了,換他師父回來,說奇怪我以前回山上的路都是石頭坎坎坷坷大顆小顆,為什麼現在路這麼平好走呢?是不是我走錯了,對啊這是我的廟啊!然後進來的時候他的徒弟師父回來了,這下子要承認糟糕了自己犯罪,跪下來跟師父對不起我沒有聽你的話去偷翻你的金剛經,他師父說那你看到什麼?他就誠實的說:我看到金剛童子,他說:你妄言,我誦四十年都沒有看到,你都沒有誦只有翻而已就看到,他說:師父真的啦!師父說:你翻給我看,那個徒弟又去翻金剛經,那個金剛童子又出來主人你有什麼吩咐?他師父看到啊還真的,然後他就有意見了說:我誦四十年你都沒有顯現一次給我看,我徒弟連一次都沒有誦那你就馬上現身給他看,那個金剛童子就講說:你才四十年,你的徒弟已經四十世,四十世比較久還是四十年比較久?

   所以我們了解到我們這一生裡面已經非常久了,非常久了沒有用,因為我們不是有一個元會有一千世的生死嗎?那我們都在一千世都在修道多不多?(多)很多了對不對?你這一世才在修而已多不多?就不多,所以我們不要靠勢說我修很久了已經三十年了,我們修幾年了? 我們修幾世了?喔最少三十世都有,有沒有?不是有記憶嗎?哈哈~我們老師說:深信我們生命之中我們累劫累世都能夠留下記憶,不是都有記憶嗎?都沒有了,啊不知道了,都不知道三十世還是三百世?都不知道了,從現在開始累積開始從新算。

  【問】：剛剛提的那個問題，本來上一次柬埔寨法會的時候就要請示老師，結果沒有時間請示。上個禮拜毓佛宮請小鄭兄講課，他私底下跟我們談到這個問題，他說他到每一個地方去講課，大部分每一個班的班員都這種情況，就是：「在玄關那邊打一個X」，所以他的見解是要重求，那要不要重求，後學的看法是請崔老點傳師，下下禮拜法會再請示老師，這樣子是比較好嘛，因為這個問題，很多道場都有這個問題。（聽不清），有一個點傳師為了要去渡一個基督徒，然後就去跟他（基督徒）一起受洗，然後他（點傳師）不知道那個嚴重性，結果回來後面再點的那些人，全部都沒有點開，後來經過活佛老師的指示，那些人全部叫回來重求，包括那個牧師也沒有點開。那天有提到這個例子，跟我們私底下的時候，他有提到這個例子，所以他的見解就是（因為他能看得到）很多班員，幾乎很多班都有玄關那邊打X，就是因為去受洗或是去皈依，後學在這邊請崔老點傳師在法會的時候，針對這問題請示我們老師該怎麼辦，謝謝。

劉講師答:對啊!請我們老師做主,給大家知道那個嚴重性,畢竟能夠求道是非常不容易,那我們不能說求了道以後再去皈依,我們有時候都不把它看在眼裡,不把求道認為很重要。

  【問】：平常我們在做耳根圓通的時候，後學一般都有放著音樂來收聽，那外面還有很多聲音…汽車聲音，那我在做耳根圓通的時候，是要專注的去聽音樂的聲音？還是說所有的聲音都要聽進去？

劉講師答:好請坐，我們在上個星期有講過就是做耳根圓通的時候，就是要進入第三個「聞性」，進入聞性它是沒有名，沒有相，名相都沒有要超越所有的一切形象．所以我們要把心意識去掉，那心意識去掉叫做無心對不對?已經沒有心了。那無心就是道，無心就等於我們不生不滅的真心佛性本體。所以那個「即心即佛」就是那個心，不用心意識的心就是「即心即佛」這樣有清楚嗎?

   上個星期有說對不對?大家有還給我了，還得清清楚楚所以都忘記，要知道我們用聞性的時候，不管是近，不管是遠，所有的聲響我們都了了分明，可是不要進入聲音的內容，不要進入，不要去分辨，不要去分別說這一台機車比較舊了，這一台是汽車不要有那個心，那樣我們走回頭走到心意識來，用心意識來修道那就修不成道，這樣聽懂了沒?

    用聞性，文殊菩薩有講:「聲無既無滅，聲有亦非聲」，聲音沒有我們聞性沒有滅，聲音有我們聞性沒有聲。所以「生滅二遠離」，生跟滅遠離了。「是為常真實」常就是常住不遷，祂都在，時時刻刻都在，祂都沒有搬家啦!祂沒有搬來搬去這樣知道嗎?知道嗎?

    所以我們那個聞性「守真常」，我們把生活裡面所有的生滅都去掉，然後守真常，真:就是沒有形象的佛性，常:常住不遷。時時刻刻祂都在，我們的佛性時時刻刻祂都在知道嗎?會做了嗎?千萬不要再分別這個聲音比較大聲，這個聲音近比較小聲，『不要進入聲音的內容』不要進入。只要你聽到聲音就好，沒有聽到聲音也沒有關係，沒有聽到聲音就聽到靜悄悄。聽到靜悄悄是不是佛性?是不是?一樣是我們佛性喔!

    所以不管有聲音，不管沒聲音，「我們聽的聞性都沒有變化」，祂如如不動。如如不動知道嗎?

  【問】：假如我們做到可以讓我們都沒有餓的感覺，會有這種情形？在做這些萬緣放下或是耳根圓通，你會忘記…你也沒有現在會肚子餓?

(劉講師問：你是說肚子都不餓嗎?）也沒有想要吃什麼東西，就是連水都沒有喝。

劉講師答：那你萬緣的緣已經攀的太寬廣了，不是要萬緣放下嗎，那你又想到我肚子沒有吃東西。

    【再問】：可是我們到時候會有感覺

劉講師答：你肚子餓的感覺已經超過萬緣放下，這樣你就把肚子餓的這個緣，深深的在心中，所以那個已經是凡塵的塵垢，不是清淨的心性。

   【再問】：是心意識嗎？

劉講師答：你的肚子餓，是心的功能作用，不是說不是，可是我們作工夫不進入那個狀態。這樣了解嗎?

  【問】：後學剛聽劉講師要萬緣放下到水火風土都融入我們的（聽不清），像六祖慧能，之前上過課說六祖水火風土融合自身當中，跟…（聽不清）融合了，所以人家要砍他頭的時候，就等於說一個相現前而已，那我們是不是一樣可以修到像他那樣子？

劉講師答:喔!那個要很長的時間，身體的四大假合跟天地的四大假合，已經能夠融會變成一體。好像我們火投入火，水投入水，那會怎麼樣? 火投入火的裡面，水投入水的裡面那會怎麼樣?融成一體啦!所以那個六祖志徹要去砍他的頭，祂已經到達跟天地的物質合成一體，所以刀子從脖子一經過以後，脖子還沒有分開還一樣活著。

    那我們不行啦!我們沒有修身體的水火風土，跟天地的水火風土融成一體，沒有。那沒有就不可以啦!那個是要修，你修以後已經是可以融合，身體的物質跟天地的物質已經變成一體，這樣聽懂嗎?要融成一體啦!就好像我們一堆火堆，再拿一把火堆丟進去是不是一樣變成火了，那如果有很多水再把一桶水倒進去，是不是也是水?那個叫融成一體。那個修的功夫要蠻久的時間，祂才能夠呈現，否則它會變成你是你，我是我，分開啦!這樣懂嗎?只要你做都會有功夫啦!不可以說沒有做都用想的，用想的就叫做妄想。下課!

 

43片

◎剩下約20分，提問問題

  【問】：目鍵蓮神通到佛世界，變成一隻小蟲停在皮帶上，菩薩想把他打死，佛阻止說「他是釋迦牟尼佛弟子」，請問既然是菩薩，都是以慈悲為懷，為什麼想把皮帶上的小蟲打死，把小如小蟲的眾生打死，可以成菩薩嗎？

劉講師答:哈哈~這個我們就要了解到當有一隻蚊子停在我們看得見的身上，我們怎麼處理?一隻蚊子停在我們的手上要盯下去了，要怎麼處理?是不是要把牠打死?這個叫做人之常情啦!我們都是這樣的。

   假如說你的心趕快把牠吹，呼~那你就不好囉!不可以盯我去盯別人。(哈哈)你心好?還是壞呀?所以我們要了解那個是人之常情，一隻蟲停在我的身上，想要把牠打死那是身體自然反射動作。那你真正修道已經成佛了，那你就沒有形象了，那你沒有形想怎麼會去打蟲?這樣了解意思嗎?你在做佛了沒形象啦!

    【現場問】：那菩薩怎麼還打牠呢?

劉講師答:哈哈~那菩薩跟牠結緣啊!好，我把你引渡，(劉講師做打手臂動作)你再來，我把你引渡，我渡你做佛這樣啊!跟牠結緣嘛。嘿啊，後學之前不是說我們修道不能養寵物嗎?你養寵物你要保證你養的寵物也成佛，這樣知道嗎?(知道)，你有這個心你才可以養寵物，那你假如說還沒有求道之前養的，那個不在此例啦!那個跟這個沒關係。所以修道不能養寵物，那你養寵物你就要保證牠出生修道，讓他成佛。【然後才換你成佛】。這樣了解嗎?(了解) 所以不要自找麻煩啦!。

   【問】：金剛經妙行無住分第十，佛問須菩提「於意云何，東方虛空可思量不」，為什麼把東方單獨提出來問，再問其它九方。為什麼不十方一起問須菩提，「東西南北方、四維上下虛空可思量不」。

劉講師答:喔!這個叫佛說法的妙，因為只提出一個東方就已經夠了，那為什麼還要南西北方、四維上下全部說?那個就是講我們只要一點，那個上乘根器只要東方就好了。那不只有會場聽的人啦!不只有上等根器，還有比較其次的，所以他又把四方四維上下全講，那個是利益在場有一些根器沒有那麼高的眾生，那個是佛有一點示現，故意的啦!不然佛祂只有講一個就好了東方。

   那我們了解到一落入空間祂就全部包含，整個都包含在一起，在裡面。所以我們在34片(形而上謂之道)就講，就已經有講「知者不言」，為什麼不言?因為講出來都有一點偏離啦!偏離那個道。所以我們真正的道叫:「無言之法」沒有語言的方法，就是最高的程度「無言」。只要是落入語言就不是本來的本體了，這樣了解意思嗎?

   那個釋迦牟尼佛說:『無言之法，以言顯說』『因言而入，非即是言』有沒有?說這個無言之法，我們要追求就是無言之法，沒有語言的。那麼以言來顯說:我們用語言把祂說出來，因言而入:因為這一些講出來的語言我們可以進入。非即是言:而不是這一些語言。就是這個義在言外，祂的意思在言語的外面，所以言語根文字我們都不要住。那個都是工具啦!都是假的。真正的是我們不生不滅佛性本體，那個才是真正的。真正的就是那個啦!剩下都是假的。(附記東方:根源)

  【問】：請問一下佛家講中陰身，中陰身是不是七七四十九天就…（聽不清）不定，我們今天求了道、修道，有沒有中陰身這個過程？佛家講，人死了以後，身體不可以動，我們現在求道了是不是人歸空的時候是不是身體不能動？

劉講師答:好請坐,這個我們講到中陰身，一般就是講我們講落入凡塵有生了以後到達斷氣，斷氣以後那個佛性不能主宰，佛性不能主宰以後就變中陰身，就是已經不在凡塵也沒有到地府去報到，這個中間叫中陰身。中陰身只有七七四十九天啦!它是屬於中陰身的範圍，那我們要瞭解到假如說在凡塵有行善，那麼他七七四十九天都活動自如，都可以自由活動。那假如說他都不相信佛性的都不做善事，他一斷氣了以後他的中陰身，大概不到一天就不能自由活動了，就變成都不能活動了。

   所以我們了解那個中陰身那個差別一樣變化很大，有的不用幾個小時它的中陰身就不能動了，有的到七七四十九天還很靈活。那我們要瞭解說為什麼一斷氣了以後，身體不要馬上去動?因為那個第八阿賴耶識還在，我們斷氣了已經不會呼吸了，已經死了，不過那個第八阿賴耶識它還在，還在的時候跟我們佛性一樣，周遭親朋好友在講什麼話?還是在哭他都知道，他都知道啦!所以他會變成依依不捨，愈不捨得離開啦!所以在那個時候盡量有爭執的不要在那邊爭執，如果要講話要輕聲細語，都是好的方面去講，不要講那個不好的，讓那個死者難過啦!那個是阿賴耶識後去來先，死了它最後離開，來投胎它最早來，最早來投胎就是阿賴耶識。

   那我們了解說一求道了以後，一斷氣了以後我們佛性是直接由玄關，直接直達理天啦!所以不在我們講得這個現象裡面，可是我們修道沒有修持也不太相信，甚至於會講壞話，ㄟ那就不同了，那個就跟凡塵的人是沒有兩樣。

   所以我們要瞭解說我們有努力修道，跟沒有努力修道是不同的現象，所以我們在凡塵就是要努力修，只要我們到達佛性盡虛空遍法界，這個時候我們這個身體是天地的物質水火風土，一口氣不來我們佛性就已經呈現在整個虛空，整個虛空都是我們的佛性。所以身體怎麼處理都沒有關係，你要燒掉還是埋葬都沒有關係，因為那個就是天地的物質水火風土。它變成天地的物質已經沒有作用了。

  那凡人不是這樣，因為凡人沒有啟發佛性本體，又沒有使它盡虛空遍法界，所以變成有一個業力在推，推他去現象。那假如說他要去受苦推他到地獄去，或推他到餓鬼道去，他都有無形的業障在跟他推，所以我們了解台灣話「過身、過身」，推他又換另外一個身去現象。

   假如說他造了罪推他地獄，你的身體沒有了變成地獄的身，地獄的身在地獄受苦，受苦的時間看他造的罪多還是少?造的罪多受苦時間長，造的罪少受苦時間短，地獄的苦受完以後，看看在凡塵有沒有吃人家的錢?假如有的話推到「過身到畜生」的身體，變成畜生啦!

   假如說都是雞的話還人家三百塊，假如說牛的話一兩萬塊，豬的話三四千塊，看你去出生什麼樣的畜生就還多少錢?還到你的錢還完了，那個我們研究楞嚴經裡面有說喔，你如果還過頭你可以討回來，變成他死掉以後來還你，他還要還給你，那個楞嚴經裡面釋迦牟尼佛有詳細解說。

   【問】：後學想問您發「耳根圓通」那張講義，裡面說「不要用聞，要用聞性」，「不以分別染淨，但以能聞討個消息」，那個講義裡面第九行，後學不曉得是不是這兩句：「內不隨分別之耳識，外不聞所聞之聲塵」，是不是這樣子？

劉講師答:因為我們要了解到那個聞，我們聽到外面的聲音加入我們的心意識啦!那個叫「聞」。我們在日常生活我們都用這個聞，

   那個聞性就是佛性啦!那聞性的話各位把它記得，就是圓、通、常，圓就是十方俱擊鼓，十個方向都在擊鼓，十次擊鼓的聲音一時聞，我們都一起聽到，那個叫做圓。所以我們那個佛性具備那個圓，很圓滿，很圓，十方東西南北，東南西北，上下。十方所有的聲響我們都同時收到，不要分辨它是那一方啦!都不用，只有聽到聲音就好，所以這個叫圓。

   那通就是隔緣，緣就是牆壁，隔了牆壁來聽音響，「遐爾俱可聞」，就是遠跟近，遐就是遠，爾就是近。遐爾俱可聞都可以聽到。

   然後通，就是常住啦!就是說「聲無既無滅，聲有亦非聲」，聲音都沒有了我們的聞性不滅，聲音有了我們的聞性不生。我們的聲音不生不滅，「生滅二遠離，是為常真實」。圓通常我們把祂記住了，要做耳根圓通就這三個字啦!「圓、通、常」這樣知道嗎?聽到十方的聲音不管是近還是遠?都不用去分別，只要你聽到就好了，知道聲音就好。不必去分別這一台摩托車比較新，這台比較舊，不用去分別。只要你聽到聲音，能夠聽到就好了。這樣知道了嗎?

   可是我們剛開始做可以找那個比較固定的聲音，就是聽，我們不是有那個時鐘嘛!滴答滴答有沒有?那你就聽那個聲音，一直聽，一直聽就沒有斷啦!你就了解到你那個聞性整個就呈現，這樣會了嗎?所以就要你自己做，你就會抓到竅妙，要記得圓、通、常，圓通常是我們聞性啦!從聞進入不生不滅的佛性，能夠把佛性延伸到整個虛空，整個空間全部都有。時間到了耶!還要問啊!

   【問】：劉講師請問一下就像人家說耳聾的人眼睛比較亮，那麼瞎眼的人耳朵比較靈，這樣瞎眼的人還可以做耳根圓通，…（聽不清）也很好？

劉講師答:你這個頭腦奇奇怪怪，哈哈哈~各位要了解到他假如說五根不齊就是借他前世，前前世藉佛那個名義來生活，就是藉佛的名來吃飯啦!(台語)這樣了解嗎?那一再來轉世以後就會四肢不健全，然後五根不全俱，全俱備啦!不是眼睛瞎了，就是耳朵聾了，不然就是啞巴。那個就是「佛家一文錢大似須彌山」那個就是藉佛名義在吃飯，這樣了解嗎?我們要知道那個嚴重性。下課!

濟公活佛恩師慈訓 : 感恩的心

(感謝天恩師德公益分享感恩原創)感恩連結網址:

http://blog.udn.com/angel95168620/86913320

 

活佛恩師慈訓:腳踏實地賦

(非常感謝天恩師德，諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚會，以及感謝各位前賢們提供文字檔。)

所謂強者乃在   石縫中挣生存  安逸中求進步

穩定中有發展  不願己能而折人  不適己才而耀人

手段高明   不見得成功  方法特殊  不一定奏效

機智過人   未必令人心服

巧奪天工   未必自然真實

拙嘴笨腮   也能口吐金蓮

偏廢行頗   更能立身行道

富貴貧賤   不移道志  伸縮自如  不畏威武

是以   學在躬行   修在煉性

講在契理   辦在積極

學修講辦   坦誠真率   守志培德

做個腳踏實地的修道人

 

(非常感謝天恩師德，諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚會，以及感謝各位前賢們提供文字檔，感謝天恩師德公益分享感恩原創。) 

 

※非常感謝天恩師德，活佛恩師慈悲開設性理心法班，諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚會，劉講師慈悲傳達解說最上乘佛法殊勝，以及感恩各位前賢慈悲布施，感恩十方諸佛供養。

引用:

(1)https://www.youtube.com/user/TsungJie

連結網址https://1drv.ms/f/s!AlkQnRR-y_aTrHxwvl670QBzBNPq

(2)第二個備份網站，連結網址

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