劉芳村講師_道德經_第31片_視訊影音＋MP3讀書會_台南同義宮_100/06/25

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各位點傳師各位講師各位壇主各位前賢大家好，後學沾到天恩師德老前人前人大德，以及感謝各位前賢給後學機會學講。

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◎上個禮拜講的很努力，竟然經文一個字也沒說，這一次一定要說經文。我們講到第五十二章，守母章或言母子章。這一章就是講我們要守住我們的根本，我們在急難的時候嘴巴最常講的是什麼？唉唷～娘喂！娘就是母親。我們講到根本就會想到母親，因為母親把我們生下來在凡塵，所以我們要守母。

「天下有始，以為天下母」

   天下的開始就是從母親生發萬象，所以從無極生太極，然後兩儀四相八卦相綜相錯，一本散於萬殊。所以天下有始(天下開始)有萬物萬象，以為天下母，就是從母生發萬象萬事。要了解，我們每一個真心佛性都是如來藏(含藏)，我們不生不滅佛性本體含藏萬象萬事。所以天下有始，一開始從我們含藏的母性裡面生發萬象，萬事也是從我們佛性生發出來。因為我們在凡塵時間太短暫，不過百年而已，所以我們都沒有研究到原始的狀態，在佛經裡面都是講「從無始以來」，有沒有聽的很熟悉？(有)，就是從無始(沒有開始)，我們什麼時候開始我們都不知道。各位前賢我們什麼時候開始在凡塵？不知道，因為無始(沒有一個開始)。因為佛性不生也不滅，沒有一個開始也沒有一個結束。所以要知道，本來我們就是佛，在非常寬廣的領域裡面安居，可是我們太閒，結果生發一個念頭，所以才叫一念無明生三細，就是因為這一念無明，才讓我們落入凡塵現相。有現相以後，本來我們下來凡塵的時候業都不大，只有一念而已，一念的業很輕微。

   我們空閒的時間起念頭，念頭就是業。我們所起念頭的業都不大，行為的業比較粗就比較大。我們行為的業，我們自己很容易認識，所以容易去掉。念頭的業就不容易了，因為不容易發現，而且很多都以為念頭不是業。各位現在承認念頭是業了嗎？(承認)。因為我們一年多的時間都一直一再反覆的講「我們要觀照我們念頭」，因為我們在這邊一開始的時候，從第一次我們講課就已經把最殊勝的法門「萬緣放下一念不生」告訴各位，那個是精華篇，讓我們第一次接受就接受最殊勝的。現在各位都已經蠻深根蒂固的觀念，只要仙佛來借竅問大家：「什麼是道」，各位怎麼回答？(萬緣放下一念不生)，各位都會正確回答「萬緣放下一念不生」，因為萬緣都是妄，萬緣都放下就是把妄都放下了，妄一放下真就顯現，所以真就是道，就是我們不生不滅佛性本體。只要我們能夠掌握自己本身的不生不滅佛性本體，那我們在生活之中，可以說不造業，不造業就不用受苦，不會被業力推到現相來，這個是很理想。

    可是我們在生活之中，我們都還沒有培養應對進退全部不造業的那種情形出現。各位，我們要了解怎麼樣來應對進退，然後都不造業，各位了解嗎？因為都還不知道內容，所以都沒有辦法回答。說了解，是騙人的；說不了解，但又有一點印象，可是都還沒有很透徹知道，我們要怎麼樣在日常生活過的會很自然，然後一點業也都不造。所以這個各位可能也都有聽後學講過，只是沒有把它記在心裡，就是「一切不受」。聽過了，但是要怎麼「一切不受」我們還沒詳細的講內容。

   所以我們在日常生活的時候，就要「事來則應事去則靜」。熟不熟？(熟)，後學一講出來各位心裡面一定說「這些我都會背了」，「事來則應事去則靜」會背了，然後「一切不受」會背了，「萬緣放下一念不生」會背了，所以這些都有相關聯。要了解，我們群居社會脫離不了跟大家相處，跟大家相處一定有應對進退，這應對進退我們要恰到好處，像道德經老子就講「常有，欲以觀其徼；常無，欲以觀其妙」，所以有跟無都要恰到好處。我們在應對進退的時候，一樣要恰到好處。比如兩個人要講悄悄話，我們第三者是不是要趕快迴避？(是)，那就叫應對進退。若人家要講悄悄話，而你耳朵一直拉過去，人家就會討厭這個人，那就是你應對進退不會。所以這些生活的細節，尤其人家講愈不讓我們聽的話，而我們愈想要聽的話，那種話就是會堅固的記在心裡。假如我們能夠做到應對進退都很恰當很剛好，很剛好的時候這叫做「事來則應事去則靜」，就是來的時候我該怎麼應，就像老子講的「常有，觀其徼」，有其竅妙的地方，我們做到剛好竅妙，這樣事過拋掉，可以說完全都不讓它進入內心。不進入內心的話，一點業因也沒有，因為我們都讓事情形相進入內心才會形成業因，業因一形成果報就在後面。那我們全部一切不受，不讓它進入內心。這樣會嗎？好不好做？

   不容易喔！因為我們應對事情，不讓事情進入我們的內心，那個要功夫，要有功夫才做得來。不然我們經過很久的事情都牢牢記住，我們都會這樣，過了很久但還記得牢牢的，然後會記恨記仇，會不會？我們都會，因為我們的度量都很小。所以我們老祖師直接告訴我們要肚大能容，肚子度量要很大，不要計較小事情，凡塵的事都是小事，都過眼就轉變了，所以不要記在心裡面，全部都讓它付諸流水，都不要記，過了就好。所以在日常生活就要學「事來則應事去則靜」，不要記仇、不要記恨、不要記事、不要記相，形相事情全部都不要記在心裡，心裡面保持清靜、保持真空，這樣的話我們不造業，業因都沒有，業因沒有我們就不用接受果報。

    所以後學說，我們在這個性理心法都會把所講的連貫下來，一方面我們要在凡塵生活，一方面我們要努力修道，我們把這些要怎麼樣生活：「事來則應事去則靜」；要怎麼樣努力修道：「不造業」。這樣會嗎？會不會很困難？不會喔，不會很困難，只要我們做習慣了…，後學上個禮拜講，才兩個月就養成習慣，各位有拿到一本很重的楞嚴經，那就是兩個月寫下來，而且是每天晚上十二點寫到清晨六點，這樣兩個月才六十天，後學就養成習慣，現在只要十二點一到，後學就醒過來了，然後精神很好，一直到六點才能夠再躺下來睡覺，才兩個月就養成了。所以後學覺得這種一切不受也不是很困難，只要我們能夠堅持一段時間，就馬上可以完成習慣性。現在要再改過來，奇怪的很，精神就是很好。

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◎各位有沒有看楞嚴經了？(有)，看了內容不知道好不好，最起碼都很工整，你拿去給人家看，說：「寫的這個人，國民學校沒有畢業」，真的沒有畢業，可是就是時常寫，而且後學說「這個很淺」，前賢會說「哪有，很深」，後學說「不會，就很淺」，前賢說「你看很淺，我看就很深」，各位看深還是淺？(深)，因為都有小字的解說，大字體就是經的本文。因為我們開始的時候準備要講，本來要講金剛經，但金剛經大家已經都聽了，所以後學說轉成楞嚴經，那時候就已經準備要在這邊講，所以為什麼寫那麼大字？就是後學老花眼要看的。

   各位要了解到，後面有在拍DVD，假如後學一戴起眼鏡來看，那個形相不好，所以後學就寫大字一點就不用戴眼鏡看。小字的給各位看，後學看大字的，這樣就可以講了。因為太長了，一百六十三張，一張兩面，裡面都是精華，可以說大藏經裡面最好的一本經就是楞嚴經。假如各位有稍微探討一下佛經的話，佛經裡面有「華嚴經」、「圓覺經」，這都是比較高的佛經，還有「楞伽經」，達摩祖師傳到中國來就是拿楞伽經，楞伽經因為是菩薩程度，五祖就把楞伽經改成金剛經，而不傳楞伽經。所以在修持方面的話，釋迦牟尼佛講性理心法就只有楞嚴經，是最殊勝的一本經。

   我們上個禮拜就講，你抱著那本楞嚴經到深山裡面躲起來，認真看認真修就成佛了。因為很白話，沒有白話的地方又有解說，然後做起來又很容易，所以很殊勝的一本經典，經過那個階段，兩個月一過去各位都可以看見，講不出話來。各位不是有講心得，還沒講完，還很多人都還沒講心得，有沒有準備要講？怎都不回答。因為把認識的過程、修持的過程，講出來讓大家參考，那個功德無量。要了解，心得報告就是有努力真正的在修了，你才講的出來，沒有努力在修就講不出來。各位有沒有努力在修？講得出來嗎？愈來愈少人回答，愈來愈小聲。

   各位聽金剛經裡面有一位前賢的心得報告――聞牛糞，有沒有聽？(有)，好像在第四十九片CD，那位前賢講到西藏旅遊，然後捧牛糞起來聞，發現牛糞不臭，看到牛糞裡面有很多金龜，發現這坨牛糞要養育很多眾生。假如你有聽的話，你就會覺得這位前賢跟人家不同，我們都棄之唯恐不及，這位前賢竟然捧起來聞看看。各位前賢有沒有聞過牛糞的味道嘛？(有)，還真的有啊，是臭的還是香的？(臭)。我們這邊的牛糞跟西藏的牛糞不一樣，西藏那邊牛吃的跟喝的都是比較清潔乾淨，所以那位前賢看到的牛糞裡面有很多金龜、生物，這都是這些生物的糧食，所以在西藏地方，若牛糞收集的愈多，就表示家裡愈富有；若是牛糞愈少就愈貧窮。所以在西藏那邊進到屋內，若看到他收集很多牛糞就表示是很富有，很奇怪喔，那種生活的背景完全都不一樣。講心得前賢很努力在修道，而且西藏那個地區根本就沒有素食可以吃，那邊都是吃葷的，那位前賢竟然吃素食，不知道從哪裡來的，有素食可以吃。所以那位前賢也感到很不可思議，沒有素食的地方竟然有素食可吃，那都不可思議，那就是真正的在修，有些現象呈現的時候都不是我們想像的。

    所以在修持的過程，只要我們用心了，用心了以後，把這些很重要的「事來則應事去則靜」記下來，然後把「一切不受」記下來、把「萬緣放下一念不生」記下來、把「耳根圓通」記下來，這些都對我們幫助很大，讓我們可以了解我們不生不滅真心佛性。

   我們現在有冷氣的聲音，上面有電風扇的聲音，這些聲叫做聲塵。聲塵(我們聽到的)，有沒有聽到聲音？(有)，蠻小聲的，聲塵有生有滅，我們開冷氣了，冷氣機運轉，我們可以聽到聲音；冷氣機關掉聲音就消失，所以聲塵就滅了，聲塵有生、聲塵有滅。我們不生不滅的佛性聽到聲音，然後關掉冷氣機時候，聲音都消失，我們聽到靜悄悄，所以我們不生不滅的佛性在我們的聞性來講，祂沒有生也沒有滅，有聲音聽到有，沒有聲音聽到靜悄悄，一樣都是常住不遷，這個就是我們不生不滅的佛性本體；那會生會滅的是外面的現象、外面的六塵，六塵都有生都有滅，生滅我們都能夠知道，可是我們的佛性沒有生也沒有滅，也都了了分明，都能夠常住不遷。我們在生活的時候，能夠去安住這些常住不遷，我們佛性的定力就會被我們引發、引發呈現，引發呈現以後我們的定力會慢慢增加，慢慢增加的時候，對事情輕重緩急，我們的佛性定力會辨別，什麼該先做、什麼放在後做、什麼要先處理、什麼要慢處理，我們都知道，那就是從佛性出來的定力，當定力愈來愈強，我們處理事情就愈來愈圓滿。所以我們研究這個對我們是有實際的幫助而且是很大。

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◎修道為什麼修了很久，有的修了一、二十年、二、三十年，修到後來人都不見了，那去哪兒？他會想「我還沒求道之前，跟我修了二、三十年之後，竟然沒有差別」，要不要再修？再修下去又二、三十年，仍然還是這樣，那就不用了。所以要知道，修道假如沒有找到不生不滅的佛性本體，然後很努力的在事情、在形相用功夫，那個叫瞎修行。老前人時常講「摸著根的成仙作佛，摸不著根的瞎修行」，所以我們摸著根是努力在修，所以愈努力修的時候，我們的定力就愈強，定力愈強智慧就一樣愈多。所以定跟智同時互相幫助，互相幫助的時候，我們了解的道理愈多，了解道理愈多就不怕我們不做，只怕我們不知道真理。真理知道的話，真理會促成你去實踐去做去做。真正的我們實踐真理了，就是進入不生不滅的佛性本體，這時候，整個佛性本體就可以當家作主。

   各位前賢我們現在誰在當家？(佛性)，是佛性當家嗎？(是)，真的啊？不是眼耳鼻舌身意啊？我們六道輪迴太久了，全部都是眼耳鼻舌身意在當家，因為眼耳鼻舌身意當家，那個很強烈又很容易。眼睛喜歡看、耳朵喜歡聽、鼻子喜歡聞、嘴巴喜歡吃、喜歡說話，身體喜歡觸摸，意念喜歡胡思亂想，這個已經太久了，要改過來都很不容易，所以我們在修道的時候，就是要啟發我們不生不滅的真心佛性出來當家，然後讓感官(眼耳鼻舌身意，感覺的器官)休息，讓感官恢復本位，感官的本位就是婢女跟奴才，感官要聽話，佛性要當家。佛性就是員外，這些感官就是奴才婢女。我們有沒有這樣看待祂？我們有沒有顛倒？(有)。各位前賢我們六根哪一個最強？(眼睛)，眼睛最強，因為我們眼睛當家太久了，所以眼睛一看到以後，就很強烈的欲望，一定就是想要達到，沒有達到眼睛就不放棄不放捨，所以在這時候我們就是要降伏我們眼根，眼睛當家的那種強烈的程度要降伏它，這個最重要。

   因為我們今天五十二章底下就有講到我們感官當家的事。所以後學就把這個提出來講，就是我們在生活之中，只要我們降伏我們的妄想心，我們的妄想心來源就是感官(感覺器官，就是六根)，六根就是妄想心的來源，我們只要降伏它了，大概就可以一切不受。所有凡塵的不管是喜歡的、不管是討厭的，我們都可以摒除。各位前賢我們喜歡討厭有沒有很強烈？(有)，還很強烈啊？有沒有研究什麼原因，為什麼這麼強烈？為什麼喜歡、為什麼討厭？大部分都是從住相(住在形相)，然後引起，引起我們喜歡、引起我們討厭。  

    所以天下有始以為天下母，天下的開始就是我們一念妄動才落入凡塵，落入以後，本來是來還一點點債，可是我們愈還就愈欠愈多，各位前賢這是什麼情形，為什麼愈還愈多，愈還愈欠愈多，本來欠一點點而已，一下子就可以還清了，可是愈來凡塵轉世，來轉世來還債，債卻愈還愈多，各位前賢什麼原因會這樣？我們有沒有想過？就欠一點點而已，才一念妄動而已，為什麼現在欠到已經都不知道欠多少了，已經多的不得了，有沒有迴光返照算一算？沒有，好像很自然喔，就自然這樣愈欠愈多。「貪戀凡塵」。各位貪不貪戀凡塵？都不承認啊！要知道，魔醯首羅天魔王波旬就是貪戀凡塵，波旬不希望凡塵的眾生修道成佛，一成佛以後，魔子魔孫就減少了，波旬的部下就一直減少一直不見，所以只要你努力修道，波旬就要來干擾就要來作弄。各位前賢我們有沒有被波旬干擾？都不知道啊！我們有沒有樂於其中的事情？比如晚上不睡覺上網？(沒有)。

   大概我們這種年紀四色牌都已經沒在打了。我們的生活環境比較沒有接近那種行列，所以魔王想盡方法想盡辦法要拐我們，拐我們走入他的管轄之下，所以我們要保持清醒的頭腦，時時刻刻都很清醒，都不會被他拐走。有沒有把握？啊～怎麼沒人回應，都沒有把握啊？(有)。所以魔王波旬很貪戀凡塵，也希望我們所有眾生也都跟他一樣，就當他的部下。在實際的生活之中，我們就是要保持清醒的頭腦，那個覺都時時刻刻在，保持覺的時候就不會有無明，無明沒有就不造業，不造業就不受苦。所以老子在第五十二章就講天下有始的時候，是從我們一念無明生三細下來，然後才有整個山河大地，才有萬相萬事，所以有了，為天下母。

「既得其母，以知其子」

   已經得到這個母──能夠生發萬相萬事，就是我們不生不滅佛性本體，我們的第八阿賴耶識也叫做如來藏(如來含藏萬相萬事)。所以「既得其母，以知其子」，由母生發然後就知道，生發以後延續下來的子，母子。

「既知其子，復守其母，歿身不殆」

   知道其子以後，又守住我們本來，一直到達歿身不殆(就是一直到身體沒有了，都不會危殆不安)，就是守住根本。我們最不容易就是守住根本，我們大部分都會喪失根本。我們看所有在凡塵生活的眾生，能夠回過頭來孝順父母親，對父母親按照天人、按照真理來行持都很難得。各位在家裡有沒有都很孝順？竟然不敢回應，都沒有信心。要知道身體髮膚受之父母，不敢毀傷。我們要守住我們的本來，我們的根本要守得住。

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「塞其兌，閉其門」

   這倒是很重要，我們剛才在講的。兌，就是形容我們嘴巴。我們嘴巴在十個裡面佔據有四個(身：殺盜淫。口：惡口兩舌綺語妄言。意：貪瞋癡)。我們要塞其兌，我們大部分的事情都是從嘴巴出來。各位前賢，現在眾生的話很容易出口(話都隨便講講)，把我們本身的德都用光了，所以現在的人沒有德性，就是因為話太容易出口了，很容易隨便講話。各位假如有搭車或是在人很多的地方，你聽他們在講話閒聊的內容，大部分十句話裡面大概有十一句話都沒有用，為什麼多一句話出來，那一句話剛好在喉嚨，還沒講出來，那一句也沒有用，所以講的話變成多餘的，把本身的德就從嘴巴用光光了。所以不講話的，那個德就比較能夠含藏，都在。各位就可以看「很多話的人」，他的德多不多？有沒有觀察？「很多話的人」德就很少，沒有什麼道德。要了解，他道德很多的話，他就會惦惦(台語)，惦惦的做。我們台灣話會講：惦惦就吃三碗公半，它意思當然有時候講不是好意，可是我們可以解說他因為涵量很大，所以為人服務很熱忱。對我們眾生來講有實際的幫助。

   在我們現實的社會盡量沒有用的話，就不要講。各位前賢，我們平常講話的時候，有沒有算一算迴光返照，講出來有幾句是沒有用的？大概都不曾算過，所以就不知道。我們現在真的是話太多了。所以塞其兌，就是把它塞住。有時候我們在某一個場合，人話很多的話，就在想不知道有什麼東西可以把他的嘴巴塞起來，會有這個情形出現。尤其一台車坐了約四十個人，三十八人都很安靜，剛好兩個人講話很大聲，是不是強迫這三十八個人要聽，他們倆講的很熱烈，這三十八個人耳朵都在想，不知道有什麼方法可以讓他們兩人都安靜。

   因為後學時常搭車時常遇到這種情形，尤其遇到生意人，這下子他們喉嚨特別大聲，怕人家聽不到，整台車的人都聽得很詳細。所以要了解，多話引起人家不高興，他本身的修養也沒有，不顧忌到別人的感受，所以我們就不要做那種人人討厭的人。所以老子講的真的好，塞其兌，把嘴巴塞住。然後吃葷食的很多，要不要把他的嘴巴塞住？(要)，不要種業了，一些業都不要種了，所以葷食不要吃，要塞其兌，塞的正確。算一算返照，很多不好的事情，不管是講的、不管是我們吃的，不好的都佔據了很多，所以我們在生活之中，塞其兌已經可以做到了，也不多話，然後吃的也很清淡。我們就按照老子所講塞其兌。

   閉其門，閉門就是要閉掉我們心門。各位前賢心有沒有門？(有)，各位的心門有沒有開？(有)，心門開要裝什麼？很理想，要裝真道真理。把凡塵一切不好的關閉，凡塵不好的事情多不多？(多)，非常多，所以我們要閉其門，把不好的全部都關閉，然後我們開我們心門，就是要接受真理，要接受我們不生不滅佛性本體，要使我們心都清靜，恢復到佛性本體回來，這是最理想。所有一些負面的念頭、不好的事情，我們都把它關閉(閉其門)。尤其現在社會風氣不好，我們更不要去參與。詐騙集團很多，所以後學才把手機退掉(本來是有一支手機)，結果十通裡面大概有六通都是詐騙。各位有沒有接過詐騙電話？(有)，很討厭，被他騙得團團轉。現在人心好的很好，可是壞的很壞，所以後學就把手機退掉，退掉以後就沒有了(你要詐騙，我沒有手機)，除非後學人在家，你打過來，後學一看號碼顯示一個P，各位前賢假如你是用公共電話打電話給後學，要趕快講話喔，不然後學就趕快要掛上電話，因為詐騙集團準備要放錄音給你聽，而你還呆呆的拿著在等，所以要趕快掛上電話，叮咚，他浪費一元了。所以用公共電話打電話找後學，你要趕快出聲音，說是某某，後學就知道這是認識的人要找後學，後學就不會掛斷；假如慢個兩三秒才出聲，叮咚，你就要重打一通，在家裡都是這個樣子。

    這個社會風氣真的很不好，很惡劣。有時候你拿起電話來，就聽到有小孩子在哭，對方就不講話，然後就讓你錯覺以為你的小孩被他綁架了，那都是騙人的。詐騙集團很厲害，他也知道你的身分證號碼也知道你電話，後學說登記的不是這個號碼，可是詐騙集團會知道，竟然連身分證號碼也會知道，後學想這麼厲害，然後詐騙集團說你的身分證在這裡，趕快來拿，要不要去拿？(不要)，他說你不趕快來拿，要拿你的身分證去跟銀行借錢，會怎麼樣？真的那種情形就是會讓你心裡面緊張。有次後學就講，身分證真的在你那邊，要跟銀行借錢你就去借，看銀行要借你多少，這樣好不好？也不好。所以我們在凡塵生活，現行還真多。所以閉其門，把心的走向負面的全部都關起來，不去走這些負面的情形。

   各位前賢，我們的心，負面最嚴重是什麼？就是色情A片，所以不要去接近，因為我們修十年的功夫，抵不夠五分鐘的A片，你修了十年的定力，你看五分鐘的A片，就破功了。厲不厲害？(厲害)，很厲害，所以不要接近，不要使自己的心污濁了，不要讓自己的心全部都黑掉，所以保持清靜，不要接近就好了。所以要看A片，就看後學寫的楞嚴經當中三十六物不淨，就是我們身體的構造，你把它看的清楚，為什麼印度的菩薩修的功夫會那麼好，就是因為他們有那個環境，人死了以後，拉到樹林底下給野獸吃，他們利用這個機會去觀照那些人死以後的變化，人死後一天會怎麼樣？兩天了會怎麼樣？一個禮拜了會怎麼樣？一個月後會怎麼樣？所以他們去觀照，人死了以後，一天、兩天、三天，就膨脹，再來就破掉，再來血水流出來，再來長蟲，蟲吃人的肉，肉吃完就剩下骨頭，骨頭又被風吹雨淋日曬，骨頭就變成灰，風一吹，灰就被風吹走了，吹到哪了？在空中了。所以人的變化就是這樣，每一個人都免不了，都一定是這樣。

   所以老一輩在罵人「你這膨肚(台語)」，這就是死掉一個禮拜之中，就變成膨肚(台語)破掉，血水流出來，就長蟲吃人肉，吃完就剩下骨頭，每一個人都躲不過這個過程，一定都會這樣。所以後學之前都會說不用化妝，你活到老大家都一樣，所以化妝都是多餘的，晚上睡覺還要再洗掉，花錢買來化妝再洗掉，一些錢都浪費了，所以我們凡人在凡塵的生活都是假的，老子叫我們閉其門，把我們不正的、負面的，心的門關起來。

「終身不勤」

   就是一生之中都不會感到很勤勞。假如我們感到很勤勞，表示我們做的時候，不是很自然，做的不夠自然，就會做的很忙很勞碌很艱苦。所以終身不勤，就是做得很自然，自自然然就可以達到我們的效果。

「開其兌，濟其事，終身不救」

    開其兌，就是把我們嘴巴打開，也講話了也吃了一些畜生的肉；濟其事，就是你想要達到什麼樣的狀態，你去達到。上面那個是理想的，下面這個就是做的不好。做的不好以後，那個果報都會找上身來。所以老子才講「終身不救」，已經沒辦法救了，造的業非常的多。我們一生所吃的這些生靈，我們要幾生來還？我們一輩子所吃的葷食生命，我們一尾吻仔魚要還一世，這樣我們吃了一生的這些生靈，要還多久？就要非常久。所以佛時常會講，我們身體已經失掉以後，萬劫不復(就是很久的意思)。

    而且我們有看密勒日巴傳記，密勒日巴才害死二十幾個人，密勒日巴受的苦我們大概都沒辦法去承受，很痛苦的，密勒日巴的師父馬爾巴故意要磨練他的罪業，叫密勒日巴到山上去蓋房子，石頭從山底下揹上去，等到密勒日巴蓋好了時候，就跟密勒日巴講蓋房子的位置錯了，是在隔壁山才對，你把房子再拆下，把石頭再揹下來，然後揹到隔壁山再蓋，密勒日巴經過這麼苦的磨練都忍受。假如是各位前賢，是你本身的話，你要不要？心裡面會想「我甘願要當眾生」。那麼痛苦，到後來全身都吃青草，吃到全身都是綠的，你一定會說「我才不要，我要當眾生就好」，會不會這樣？放棄啊？要放棄自己啊？各位前賢，後學上個禮拜講，我們活佛老師交給後學責任，後學的使命任務要各位明心見性，心明因果不昧見性成佛無疑，要有信心，你若沒有信心就是害後學，害後學不能達成老師交代的使命任務。

「見小曰明，守柔曰強」

    這是很重要的。見小，我們看到小地方。我們在大的行為方向，我們都不會有很大的、離譜的錯誤，但在小的地方，我們都有一些注意不到的，結果這些注意不到的就不管它，所以沒有見到這些小的過錯。假如各位有跟老前人一起生活的話，老前人非常住重小細節，我們的一個思想一個動作，老前人都非常注意，很小的地方都非常注意。就是小的地方你能夠注意到了，那大的地方一定都不會錯。小的地方你沒有注意，表示你在修的方面還有很多瑕疵，自己沒有發覺。所以見小，能夠見到很小的地方，這個就已經光明(見小曰明)，所以我們在修道的時候，小地方都要注意。會嘛？很容易嘛，只要用心，見小曰明，看到小的地方，我們佛性本身會發出光明。

「守柔曰強」

   剛的話比較容易做，但柔很不容易。各位前賢柔會嘛？柔弱，稍微弱一點，沒有做人很強勢。各位前賢，做人強不強勢？有沒有被人說你做人很強勢？若是有，自己也不承認，會有喔！若是被人家來投訴的話就難聽了，有人來投訴某某人做人很強勢，這樣就不好了。不要強勢，「強」反過來就是你心裡面受不了挫折打擊，假如你都是很柔弱，表現出來都很弱，好像都沒辦法跟人比評，這樣的人生，就表示可以承受很多的挫折，可以承受很多人不能承受的一些事，這樣子做人才成功。假如你是強勢，你很強勢則人家不敢抓你，人家不敢抓你則你會變成怎麼樣？假如每個人都說「不要，他好像老虎」，那我們會變成怎樣？孤獨，人家就都不理你，這樣就不好，做人就失敗了。所以我們要守柔，守柔才能夠強。老子都一直強調「要純樸、要柔弱」，這樣才能夠長久。

「用其光，復歸其明」

    用其光，用我們不生不滅佛性本身的光。復歸其明，恢復到本來佛性的光明。

「無遺身殃」

   就不會遺漏在凡塵，不會有一些不好的名聲流傳。像害死岳飛的秦檜，之前後學在後天廟的時候，後學好像有講過，秦檜轉世當牛，一直轉世到中華民國，秦檜才轉成當人，而且是坤道在台中，她已經結婚且生了孩子，結果先生死掉了，有道親要去渡她求道，那佛堂在二樓，我們道親請她上樓要辦道了，可是她就是在原地踏步，就講「你們的樓梯怎麼那麼高，爬不到」，就是雖然她有人的身體，可是她的罪業還沒有滿，所以還沒有機緣求道，那是蠻早期的時候。不像現在只要有人就好，在路邊你抓他來求道，路人說好就可以來求道了。以往是不行的，一定要身家清白品行端正，才可以渡他求道，不能隨便拉一個人就來辦道，不可以的。現在好像條件一直往下降，好不好？(不好)，就變成以往求道者的根基比較深比較好，那現在有了就好，所以求道的根基就不一樣，那修道的過程也就不一樣。

    根基好的，會聞道不捨，會很努力修。下士聞道會大笑之，他會笑「你們這些那麼笨，人生都不會享受而要受苦」，各位前賢我們修道苦不苦？(不苦)，很快樂對不對？(對)，現在晚上睡覺的時候有沒有偷笑了？(有)，不像以往唉聲嘆氣，因為找到好方法，可以修證，真正對我們幫助很大，而且各位要知道，對我們本身的幫助很大，對我們祖先那更是好。我們努力在修道又研究性理心法，假如我們的祖先還沒求道且我們也還沒有超拔，那祖先在地府的時候就聽地藏王菩薩講經說法，就很光彩的。因為以前後學在後天廟還不知道，怎麼那麼好可以授記。

    因為以往後學在後天廟時候的觀念，就是要當七代的大法師才可以授記(即點道)，你才可以回去成仙作佛，沒有說簡簡單單就帶來求道的，那時候後學也不相信，是後學妹妹渡後學來求道可以成仙作佛，那時候都還蠻懷疑。真的就是以往一定要有修，而且要七代當大法師才可以授記才可以成佛。那時候因為時常遇到凡塵有些血案，專案小組召集人會叫我們去地府找死者，像屏東鍾正芳、江子翠案。江子翠是被他的姊夫害死，屏東鍾正芳是被他叔叔害死，把他剁成一塊一塊裝在皮箱裡面，台灣第一件分屍命案就是鍾正芳。那時候台北警備總部成立一個專案小組，你知道嗎，專案小組召集人去找乩童，政府較我們不要迷信，政府本身去找乩童，叫你去地府問鍾正芳，看誰害死鍾正芳的，這樣準不準？(準)，最準了。然後那時候，我們就看到怎麼這麼多人來地藏王菩薩這邊聽講經說法，那時候地藏王菩薩就講「這些人的後代子孫，在陽世求道且認真在修道」，所以那都是非常久的事情，現在不知道怎樣突然想到就拿出來講，讓我們也知道，我們在凡塵子孫努力修，竟然會庇蔭到我們祖先，雖然都還沒有超拔，可是他們已經可以離開地獄的受苦，可以出來聽講經說法，這是題外話。

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「是為習(襲)常」

   我們五十二章守母章(母子章)，就是承襲我們以往從開天闢地以來一直到現在。

「使我介然有知」

   假如使我介然有知，已經可以到達知道天地之間的真理，到達所有一切都無所不知的時候。

「行於大道，惟施是畏」

   能夠把道行的出來；施就是治理整個凡塵，老子很怕來治理這個凡塵，因為要治理這凡塵就是要落入有為(有所作為)，就是要來教導人民。然後老子說「惟施是畏」，很畏懼很害怕，就是做的不好，跟我們現在大家都想要權，不一樣；老子是害怕不能利益眾生。

「大道甚夷，而民好徑」

   夷就是很平坦。大道很平坦很容易去走去做。大道很平坦，就像我們在生活之中，假如都順著自然，在家裡孝順父母親，出外有愛朋友，都能夠照顧一些親朋好友，然後又利益眾生，是不是很平坦？(是)，大道都是很平坦，可是我們都走歪了，所以底下老子才講「而民好徑」，就是大路都不走，都要走小巷。各位平常在外面生活時候，都走大路還是走小巷？大路要繞很遠，小巷一下子就到了，喜歡走大路還是走小巷？走小巷則事情很多，各位有沒有發現，走大馬路沒事，但你走小巷子事情很多，五四三一米籃都在巷子，有問題的都躲在暗處，有問題的――要搶劫的、要做壞事的人，他會不會在大馬路？(不會)，都會在巷子裡。所以我們人都喜歡走小巷子，像剛講的走小巷比較近。不要貪了容易到，本來我們可以活到八十歲，但貪了小巷子比較近，結果剩下六十歲而已，這樣好嗎？(不好)，減少了二十歲。所以不要貪著小巷子，還是要走大道。大道甚夷，很平坦。

「朝甚除，田甚蕪」

   朝就是當官。除就是階梯，一層一層的階梯。按照當官的來講，朝就是當官，野就是百姓。朝甚除，除就是階梯，一層一層的階梯，你要當官就要一層一層的爬，爬到很高就有很大的權力。老子就講，現在要管百姓的時候，他都會建立他的權柄，要建立權柄他就要建立一個高臺，站的高高的――朝，階梯就要讓人民仰望，知道權很大、當官當的很高。老子為什麼說「惟施是畏」，要管理人民為什麼很害怕，就是因為只要一落入權柄，就會想要當大要權，就是那個樣子。

    田甚蕪，就是田地都沒有耕作，因為你都把一些百姓徵召來替你建築權力高臺的階梯(除)，讓你可以站的高高讓人仰望。除的意思就是階梯，我們一層一層的階梯，愈來愈高。你把百姓都徵召來做高臺的階梯，可以發號施令，而百姓就沒有時間可以耕作，沒時間耕作則田裡就沒有稻米可收割。所以田甚蕪就是都沒有收成。

「倉甚虛」

    你沒有耕作，倉庫都沒有稻穀可放，所以這都有連貫，從徵召人民來為政府做事，結果人民沒有去耕田、沒有收成。

「服文采」

   就是當官了以後，都會穿的很好看，才有辦法把他的威武顯現出來。

「帶利劍」

   又背著劍，表示他國家的武力可以抵擋隔壁國家，就是炫耀自己國家的力量。

「厭飲食」

   百姓都沒得吃，倉庫都是空的，但他卻吃到已經會糟蹋了。什麼好吃的東西都已經吃膩了都不覺得好吃了，所以厭飲食。

「財貨有餘，是謂盜誇，非道也哉」

    百姓都沒有，但是他都有剩餘，累積很多。所以老子就講「是謂盜誇」，那不叫道，那叫強盜。後學把這一段解說，在我們修道來講，我們從「而民好徑」，就是我們喜歡走小巷道，想要做事情快一點、走路也快一點、能夠早一點成就的。「朝甚除」，表示我們發號施令，本來是要有德的人來居住來當主人，結果現在我們不是這樣，我們的不生不滅佛性有德沒有辦法發號施令，現在發號施令的就是我們的眼耳鼻舌身意，已經轉過來到我們修道身上來解釋了。所以朝甚除就是我們感官當家，感官當家以後，田甚蕪，就是我們的心田都沒有在耕作，我們的心田都已經是雜草，已經全部都是雜草。

「倉甚虛」

    就是我們肚子裡面都沒有實在的學，都沒有實在的德行，都沒有實在的才幹才能，完全都沒有，所以轉到我們修道角度來都可以用，倉庫已經都空虛了，各位的倉庫空不空虛？充不充實？有像我們老祖師這樣嗎？要不要培養？(要)，我們實際有實在的實學，學的都很實在，所以人家講宰相肚裡能撐船，我們就是要學宰相肚裡能撐船，這樣有很多的才能才幹全部都具備。「服文采」，就是我們文質彬彬，然後君子。文跟質都具備，人家看到都很高興。我們有沒有文質彬彬，「文勝質則史，質勝文則野」，所以要文跟質彬彬，然後君子。

所以「服文采」

    就是不管是裡面或是外面，都是可以服人，裡面有才能，外面有威儀，都可以降伏所有不是很理想的眾生。

「帶利劍」

    我們有實學以後，在判斷事情的對與錯，馬上就可以見高下，馬上可以解決問題，我們都不會猶豫不決，這都須要努力認真的實際來學，學了以後就會。

「厭飲食」

    我們在飲食方面不要吃葷食，要吃清淡，所以很厭惡這些味道很重的生靈的東西。

「財貨有餘」

    財貨很多可以布施給所有眾生。是不是全部都不一樣了？要了解，老子當時那種背景就是要推廣大道，然後都是從根源做起，要實際的讓眾生得到利益。所以這一篇大道章，就了解到老子的心胸很寬廣。

◎剩下約27分，提問問題

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    【問】：道在自身，在於首部及玄關，佛性盡虛空徧法界，山河大地萬物皆是佛性所生發嘛？請問佛性和道可否劃上等號。

【劉講師答】：

◎因為我們很少有機會研究到整個我們人類的開始，也沒有機會研究到我們人類的終點，然後也沒有機會研究到凡塵萬象的生發，也沒有機會研究到凡塵萬象的消失，都沒有深入的去了解，沒有了解到這些萬象。

　

◎所以我們在有些比較原始狀態的…佛經裡面就講，我們的佛性就是法性，然後山河大地跟萬象，就是法相。所以凡塵就只有兩個，一個是法性、一個是法相。假如我們能夠了解「法性、法相」的關係、它們的存在，就會比較了解可不可以劃上等號。

　

◎而且要知道所有的一切來源，並不是憑空想像，而是都有根據，而且這個根據也在我們所寫的楞嚴經裡面。所以假如各位有時間的話，你看第69那一張。第69那張就講「為何忽生山河大地，山河大地是我們的真心佛性，為什麼會生發現象出來(在第69張)」，後學剛好今天看到，本來有寫但不知道在哪裡，今天就看到在第69張。因為後學是寫一張兩面，不是寫1、2，是只有寫1。然後再翻過去寫2的時候，已經是第三、第四頁，所以是算張的。

　

◎第69張就講「怎麼樣山河大地生發、怎麼樣眾生生發、怎麼樣業果生發」，都在第69張有交待。所以後學就講，原來佛都有把整個天底下之間「為什麼是一個絕對體」做一個交待，不是空口白話，不是講妄言，不是假的，不是在騙人，是真的；然後「怎麼樣的延續，為什麼會有世界、眾生、業果綿延不絕，為什麼會那樣，那要如何可以斷絕」，在裡面都有交待。

　

◎斷絕的部份，倒是很簡單，就是兩個字「不隨」。不隨世界、不隨眾生、不隨業果，只要兩個字就可以斷掉凡塵的六道輪迴。我們因為在凡塵生活的時候，都隨著世界、隨著眾生、隨著業果，所以六道輪迴不會斷絕，交待的蠻詳細；假如有心要來探討「為何出生山河大地、眾生如何到凡塵降生、如何業果形成」，就看楞嚴經。只要你看了，都有交待。

   【問】:沒有求道死了,有執著者當鬼,若不執著者不是鬼,請問如何稱呼不執著死者,是否和沒求道者一樣兩者都稱為盲理?

劉講師答:這個倒是我們求道修道喜歡徹底研究來說啦!因為後學之前都講過假如說:我們不執著就不會當鬼啦!所以說各位要了解到不執著,不執著的前一個就是不住相,不住相才不會執著,因為我們要知道說執著是我們住相而來,那助相以候我們對相非常的注重,尤其我們看為什麼要燒金紙銀紙?因為那是我們的固執、執著,去陰府地間沒有錢可以用,死掉的時候沒有穿衣服,它會來托夢時候說我很冷趕快燒衣服給我穿,各位前賢我們燒金紙銀紙它收得到嗎?(收不到)怎麼會那樣?我燒一些衣服給它,他收得到嗎?(收不到)。

   各位前賢假如說啦!我們燒金紙銀紙給他,他收得到,那我們陽間的子孫生活時候一直跟它燒金紙銀紙,一直燒,他在地獄剛好開銀行,所以沒有那個道理啦!你說他過身的時候沒衣服可以穿,你燒一些衣服給他,它收得到,那你多燒一點給它開服飾店,所以喔,要知道這個都不合真理啦!是亡靈執著,他的執著說我很冷,我很冷,你燒一些衣服給我就燒啊!那個是他的固執。

   所以後學才會講因為有在後天廟當過乩童,所以才會說這些都沒用,我們拿銭兩三萬去辦超拔,都超拔好幾次了好幾年啊,那怎麼還在地府啊?我說那個沒效啊,那都是浪費銭你燒多少的金紙銀紙那個都沒用啦!所以我要了解到亡靈的固執,不固執的話各位前賢會是什麼現象?最理想,『應無所住而生其心』所以不固執的話不住相,不住相無所住,無所住喔!

   所以我們要了解說須菩提就講:能夠『不住相則名諸佛』,有沒有?離開所有的的形象已經就是佛啦!他一切相都不住了,他就跟佛的情形是一樣的了解意思嗎?我們那個缺點所在就是住相,就是執著,所以佛一成道了那個夜賭明星啊祂就講:『大地眾生皆具如來智慧德性,皆因妄想執著而不證得』就因妄想、執著兩個才沒有辦法證得我們那個智慧,跟我們那個不生不滅的佛性,所以凡人死了不執著各位前賢可不可能?(可能)我們努力修可不可能執著?(不可能)各位要了解到不可能啦!

    要真正到達一切都不執著『應無所住然後而生其心』那個要很努力,就在日常生活中『一切不受』『事來則應,事去則靜』這一些都是後學一直在講的,很努力的去做你才可能到達那個狀態,才可能可以了,不執著、不住相了,不要認為應無所住而生其心是那麼容易的,容不容易?(不容易),應無所住喔,要了解到我們的心都沒有一個「定境」,因為那個舍利佛跟釋迦牟尼佛對談,他說眾生沒有智慧可以辨別這麼高的程度,竟然佛回答:『眾生沒有辨別這麼高的智慧正是真理所在,就是成佛的地方』。

那舍利佛接著問:這樣就是成佛。佛跟他回答:『錯了』

   各位有沒有聽出意思來,我們都不知道什麼答案,沒辦法住,整個心都在空間,空中之間,沒辦法住了解意思嗎?沒辦法住,佛說這就是真理所在,你就沒住,然後舍利佛聽到以後說:『這樣就對了,沒辦法住就對了』佛跟他講:『錯』

   這樣聽出來了沒有,這樣就對了是不是有住了,有住了就錯,有住了就錯了,這樣知道嗎?你都不知道沒辦法住,這樣就對啦!我們可以剛好有那狀態嗎?有沒有,我們假如在那種沒辦法住的狀態一定心不安,對不對?(對)心不安,能夠進入真理嗎?(不行)沒辦法啦!

    佛在講說你沒辦法住的中間那一種狀態就是『應無所住而生其心』都無所住,所以我們要了解都無所住就對了啦!你如果說這樣就對了,啊錯,所以後學在想說哇!困難就在這裡,我們都是要有一個安定的所在,等到我們有一個地方所在叫『心有所住』那你心有所住就錯誤,這樣了解嗎?一定各位前賢心裡在想說你不要解說還清楚、清楚,你一解說了我們更迷迷糊糊。

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   【問】:劉講師請問剛剛有解說的「不隨」、「不住相」、「一切不受」,這個在文字上面不一樣,那這方面在深沉的意義是一樣的嗎?

劉講師答: 好,請坐, 都不同。一切不受跟那個事來則應事去則靜,跟那個要到達萬緣放下一念不生,所有的內容都不相同,可是它有相連貫,有連貫的地方啦!要從事來則應,事去則靜養成習慣,那我們在日常生活的那一種應對,就是要先看淡凡塵所有的得失,得失不放在心上,因為都是假的很快變化的,所以從那個『事來則應,事去則靜』到達『一切不受』就容易,可是那個一切不受,我們要了解到佛一再的講說:我們在凡塵那個五蘊,色、受、想、行、識五蘊,是我們自己醞釀的,我們要不蘊色,不蘊受,不蘊想,不蘊行,不蘊識全部都不蘊,我們自己不醞釀就沒有,就沒有色,沒有受,沒有想,沒有行,沒有識,然後最重要的就是第二個『受』。

   因為我們要了解一有受我們對凡塵的相,事情接受了以後,我們產生想了以後產生行,行了以後識,就連下來受、想、行、識這四個都連著,那佛就說我們不受了以後,沒有想,想沒有,行沒有,識沒有,就解脫了,那個受很重要,那要怎樣不受? 就是你要徹底了解形象、事情,它都是因緣聚會才有,因緣消失沒有,所以我們把那個受,就是住,我們都住著,住在受裡面,這個受使我很不高興,這個受使我很喜歡,那個受我們要去掉,我們最難就是這個,要去掉喜歡討厭很不容易,那個真正喜歡討厭去掉就是從『緣聚則生,緣散則滅』要從這個入手,對這個緣聚緣散要看淡, 都不是針對我,這個事情不是針對我的話,我的感受就比較淡,假如這個事情針對我,我就很強烈的喜歡,很強烈的討厭,那我們有喜歡討厭一定有取捨,那取捨就 是造業,業已經造了一定要接受果報,所以那個一切不受那個做不來,要怎麼做得來呢?一定要緣聚則生緣散則滅,然後事來則應,事去則靜,能夠這樣訓練久了以後,那個「受」就不會跑進我們的心裡面,這是有關連。

   所以後學一直在講的時候,為什麼在講說事來則應事去則靜,就是要我們先在日常生活先培養那種應對進退,就是能夠到達很自然,不進入內心的喜歡討厭,這個一定要我們在凡塵很努力,閱歷得多就是要看的多,知道的多, 經過的多,然後你才會看淡,不然那個「受」要我們去掉的話,後學是有實驗過很難,都會記在心上,只要記在心上就是業,那業形成,不能心上有心要清淨,所以那個要實際真正去做,真正的做會慢慢進步,慢慢的就不用心起,就可以到達然後到達一切不受,你看想沒有,行沒有,識沒有,整個五蘊蘊釀,我們要凡塵現象的因消失了,所以一切不受很重要,可是那個一定不是用說的,是要用做的,那做的話真理要明白『緣聚則生,緣散則滅』這樣了解嗎?(了解)。

   【問】:劉講師好,後學在做萬緣放下的時候就是睡著,可是睡著就做夢,那做夢的時候像劉講師講的事來則應,作夢的時候那些感受也是很真實,但是後學醒來的時候知道那是夢,就放下,放下,請問如何不要做夢?那做完夢的事件記起來是不是有報應?謝謝劉講師。

劉講師答:好,請坐,這個我們要知道要到達不做夢,那個是要到達真人的狀態,真人,我們人事一半真,一半假,真假合和,所以在真假合和時候我們都會作夢,夢就是我們的那個思想活動,所以在做萬緣放下一念不生的時候,睡著就讓它睡著,那睡著了以後各位要記得在做夢也是緣啦!那個也是緣要放下,所以做什麼夢境是什麼都不要記憶,都放下,全部都放下,能夠一直放,放到最後來做個2-3年,3-4年,那個時候我們可以萬緣都放下,所以所有的妄都盡了,真就顯,這樣了解嗎?

   所以後學沒有跟各位講說要做很長時間,因為大家聽到說要做這麼久時間喔,手腳都軟了,所以就不講,我們自己努力,做一分有一分的功效,你做的長時間有長時間的功效,就要記得萬緣放下,不管看到什麼, 聽到什麼,知道什麼,夢到什麼,什麼都放下,這樣會嗎?(會)要記得喔,不可以看到真高興都牢牢記得,都一定要放下,全部都放下,因為妄盡真才會顯,這樣了解嗎,夢見什麼都不要管,你的夢境太清楚了就表示你還用心啦!你用心還在『識心』方面,連那個也要放下,不管看到什麼也不要管它,要不隨。

   【問】:劉講師剛剛前賢有請問那個不隨要怎麼樣解釋?

劉講師答:不隨啊,那個不隨比如講,比喻的喔,比如你身上剛好要用一點錢,剛好有一個前賢說好我身邊有,你隨我來拿,你隨不隨?(全班大笑),你隨不隨?隨著去拿才有啊,又可以解決困難了啦, 所以這樣隨不隨了解了嗎?要不要隨,哈哈~所以我們要知道這個不隨叫『頓悟法門』,因為它是我們了解世界、眾生、業果三個因啊,都是因,那我們不隨的話三因斷,三因斷三緣不繼續,沒有了啦,所以你看那個斷,你看那個很無情的我就甘願給它欠錢,不隨,你說你跟我來,我又有錢拿那你就隨了啦,了解嗎?

  【問】:請問三因斷是哪三因?

劉講師答:因果的因,『三因:世界的因,眾生的因, 業果的因』,三因都沒有了啦!你都不隨了,都沒有了。

   【問】:劉講師您說色塵聲塵...請解說一次謝謝!

劉講師答:它是六塵全部,色聲香味觸法後面都加一個塵。

   【問】:哪個塵?

劉講師答:不是,凡塵的塵,就是污垢啦!那個都是生滅,六塵都是生滅,我們佛性常住不遷,下課!

  

※非常感謝天恩師德，活佛恩師慈悲開設性理心法班，諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚會，劉講師慈悲傳達解說最上乘佛法殊勝，以及感恩各位前賢慈悲布施，感恩十方諸佛供養。

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