恭錄劉芳村講師_道德經_第17片視訊影音讀書會_台南同義宮_100/03/12 - 勤快地做『聽話照做』老實修行認理實修明白自己的愿立 - udn部落格
勤快地做『聽話照做』老實修行認理實修明白自己的愿立
作家:始終如一
文章分類
    Top
    恭錄劉芳村講師_道德經_第17片視訊影音讀書會_台南同義宮_100/03/12
    2019/05/29 00:21:51
    瀏覽:642
    迴響:0
    推薦:0
    引用0

    恭錄劉芳村講師_道德經_第17片視訊影音讀書會_台南同義宮_100/03/12

    各位前賢大德性理心法班道德經讀書會ˍ視訊影音上課

    (感謝天恩師德公益分享感恩原創)


     

    (感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考,若有錯誤,要以劉講師講課原音為主)

       各位點傳師各位講師各位壇主各位前賢大家好,後學沾到天恩師德老前人前人大德,以及感謝各位前賢給後學機會學講。

       現在講「抱一章」,抱=擁抱,「一」就是我們不生不滅真心佛性本體。所以知得一萬事畢。我們把「一」圈起來變一個圓圈,圓圈就是無極;把「一」切開拉直就叫一;把「一」濃縮成一點就是我們玄關,所以知得一萬事畢。一個數目的起頭都從一開始,所以「一」就很重要。抱「一」,就是要抱住我們不生不滅的佛性本體。我們在凡塵追求的方向可以說非常多千差萬別,不過最值得最有價值,一生之中都不要失掉祂的就是我們不生不滅佛性本體。要知道我們的生死都是短暫,我們的示現出現在凡塵,落入凡塵是因為我們一念妄動,只有一念妄動我們才落入凡塵有形相,本來業都不多,可是我們久了,被形相誘惑,誘惑以後就把自己不生不滅的佛性本體都忽略,就沒有去照顧祂,全部都是在追求形相。要了解,這樣就已經迷失了自己,我們現在沾到上天大開普渡,我們已經都求道得道,都知道了,而且也研究一年多的性理心法,大概也知道我們有不生不滅的真心佛性本體,各位都了解了嘛?(了解),這個很重要。

        因為我們要知道,我們六道輪迴是我們的秉性,我們在凡塵太久的輪迴有習慣性,習慣性是引起我們造業的因(就是種籽),有造了業我們就要受苦,那秉性帶著我們受苦,佛性則是充塞整個宇宙虛空,祂如如不動,不生不滅,不變化的。我們就是要認識我們不生不滅、不會變化、常住不遷的佛性本體,要時時刻刻抱一,非常重要,只有這個是最值得我們追求,而且到最後都不會後悔的。假如追求凡塵事,到我們壽命終了的時候,一口氣不來,凡塵所有追求的都拱手讓人,都不是我們能夠擁有。我們之所有能夠擁有的就是在凡塵的時候,在自己活力充沛的時候,趕快研究不生不滅的真心佛性本體。要確實的掌握到祂,後學講不會很困難,只要我們萬緣放下一念不生,祂呈現的就是我們不生不滅的佛性本體,也就是這一個在成佛的,我們都一再講,而且我們又研究六祖壇經有一年的時間,對我們佛性也都有認識,非常的重要,我們什麼都可以撇開,就是這個不生不滅的佛性本體不能撇開,一定要抱,抱一就是抱守住大道的本體。

       我們能夠抱守住,我們努力的來去掉我們的習性,然後我們努力的來幫助眾生,這樣我們一定會成就,會成道會成佛,我們修道就是要想成佛,一定要自己努力,這個修持沒辦法別人來替代,自己有脾氣毛病自己要改掉。各位前賢,知道自己的脾氣毛病嘛?(知道),知道的話我們就是要把它改掉,一樣,改掉也會習慣性,全部生活之中都沒有脾氣毛病。脾氣毛病好不好?(不好),我們都知道不好,可是那個脾氣一來,它自然就發揮了。所以這個時候就是要降伏我們心猿意馬的心,我們能夠降伏以後,這些生滅的識心都在我們的管制之下,這樣我們要怎麼做自己就有主宰,佛性就有力道。因為以往我們都注重現象而被現象引誘,所以佛性很委屈,出不來,祂提供意見我們也不採納。那我們現在知道這些現象變化無常,佛性不會變,所以我們一定要啟發佛性,把這個「一」能夠徹底的認識,在生活之中把祂整個呈現。所以鼓勵我們盡量學著「事來則應事去則靜」,各位還記得嘛?上面有一句話叫什麼話?「十世古今不離當念」,我們只要是「事來則應事去則靜」,就已經進入「十世古今不離當念」,就是沒有過去世、沒有未來世、沒有現在世。

        既然三世我們都沒有(沒有過去心、沒有未來心、沒有現在心),這些都是生滅的,過去未來現在都是生滅的,這些我們都不用,沒有了,那沒有的時候出來就是真心,出來的就是不生不滅的真心佛性本體,那個本體億萬年前、億萬年後都一樣,所以叫常住不遷(不會遷變的)。可是我們因為都沒有啟發、都沒有認識,所以離這個距離就差的很遠。現在要先讓我們熟悉,在平常的時候讓我們腦袋瓜裡面想的都是這個:「事來則應事去則靜」,這樣我們一切不受(就是外界給我的所有遭遇,我都不讓它進入內心,一進入內心以後就有煩惱);那全部讓它不進入內心,來了我怎麼應對,就用真理去應對,應對以後我就拋開,就沒有。沒有的時候,三世就攝受我們不住(過去世攝受我們不住、未來世也攝受我們不住、現在世也攝受我們不住)。我們要了解,過去已經過去了,不管被人家欺負或是很風光,都已經過去了,回不來,不要去管它了。未來,我們說要策劃,策劃是身體現象要用,佛性不要,佛性不用策劃,所以未來心也不要有。現在,現在它不住,我們說現在,過去了;說現在,又過去了,它住的下來嘛?(住不下來),對,現在不會住下來。那三心沒有了,都沒有對待,這時候三世攝受我們不住,攝受不住就沒有六道輪迴。六道輪迴好不好?(不好),很苦對不對?(對),都是受苦。縱然假如有福報也是很短暫,用完也就沒有了,所以我們回歸本位(就是回到不生不滅的佛性本體)是最值得的。我們利用短短的時間可以把祂修成,可以成的,只要我們有決心,就怕我們把修道不當一回事,不把佛性本體看重,那就沒辦法。

        假如我們看重了,把現象都看輕了,我們就會生活的非常有意義,生活的在天堂,都是在天堂。要了解,我們有錢有社會地位,那個都不值得我們炫耀,我們要炫耀的是對佛性的認識,對佛性的那種堅持,從佛性本體發揮我們所有的思想跟行為,這樣我們研究的道德經就全部身上,道就是我們良心,德就是從良心去做,做出來的事情都叫德,我們能夠經常不變就叫經。我們現在在研究道德經,我們手上就是道德經,我們在日常生活之中就把它呈現,用良心來對人對事,會不會?(會),會吃虧喔。因為現在的人大部份都是想要佔人便宜,假如我們全部都是從佛性發揮出來做事做人,這樣的話人家看起來會罵我們夠笨,笨不笨?正確,不會。外表形相雖然被人家說很笨,不會享受,可是這個才是有底,有根柢。台灣話很傳神「戇神」,我們罵人說那個人都「戇神」,因為你很笨的就是守本分,守本分看起來就是很愚癡,可是他都是不超越他的範圍,他都在真理之中,所以他就接近神,「戇神」。那聰明的人怎麼說?奸鬼,聰明就是奸,奸就接近鬼,所以台語很傳神。紐西蘭道親說:「拜託你不要講台語,我們都聽不懂」,後學說台灣話才是傳神,用國語講出來沒有台灣話這麼傳神,有些話用台灣話來講就容易了解的。一翻譯的話也會知道它的涵義所在。因為後學又是沒唸多少書,發音又不正,所以講出來以後,道親又寫給後學看,後學說不對,不是這個字,道親說你就是念這樣,哇~後學念錯了,發音不準確,所以國語講的不好,台語也講的不好,就是非常有心想把這個最殊勝的上乘佛法傳播,讓我們都可以成就。

        我們回想,假如不生不滅的真心佛性我們沒有找到,可以成佛嘛?那是絕對不能的,你修了幾生幾世,縱使你修了四十世都還沒成;假如我們真的能夠擁抱祂(能夠抱一),能夠擁抱,會不會成?(會),嗯對,絕對會,從內心裡面產生的信心。因為這個不生不滅的佛性本體就是成佛的因,既然因有了,我們只要再努力去行持,果報就呈現,所以因果一致,不生不滅的心修不生不滅的道。有沒有一致?(有),我們好多前賢都用生滅心來修不生不滅的道,因果不一致,不會成的,所以一定要找到,要很親切的跟自己不生不滅佛性在一起。一天二十四個小時之中,我們先騰出二十四分鐘跟自己的佛性在一起,容不容易?唉呦~大家都不敢承諾(哈~),那麼困難嘛?二十四分鐘啊,然後慢慢增加。所以跟佛性在一起,這時候所有的妄,都去掉了,跟佛性在一起佛性就是真、不假、不生不滅、不會變化、常住不遷,已經真都呈現,假當然離我而去了,所以那些妄都不見了。

        各位前賢,我們現在在生活之中,什麼時候是真?男女在戀愛的時候,愛的你死我活,那個都不真,為什麼?時過境遷,變化了,他又有第三者。我們人與人相處,新鮮感的時候是很誘惑人,當在一起久了會怎樣?埋怨、不高興整個都出來了。所以我們就可以回想,我們大概都有結婚了,對另外一半不埋怨的舉手?你看,沒一個人舉手(哈~),全部都埋怨,「都不聽我的話,就跟你這樣講你都不聽」。要了解,很不容易的,所以相愛容易相處難,要相處很困難。我們在修道,要從家裡做起、從夫妻做起,相敬如賓(互相尊敬,好像賓客),能夠做到嘛?回應的有點害怕,心想:「現在若回應了,在佛堂有說了,回到家若沒做到,心裡面會難過」,有時候在心裡面會想:「你才不值得我尊敬」,有沒有?這個觀念還躲在內心深處,你要欣賞一個人很不容易的,那你不欣賞的話,你就不尊敬他。

       所以我們要培養「尊敬」,尊敬誰?所有眾生。維摩詰就講「我們尊敬所有眾生叫做供養諸佛;我們埋怨眾生叫做毀謗諸佛」。我們是尊敬的多,還是埋怨的多?不敢回答了,為什麼?埋怨的比較多,大多看的不順眼,都是這樣。所以我們不要以自己的標高來看別人,所有的眾生都是佛,他之所以沒有成佛,是被他自己的思想障礙,假如他思想都已經開通了,不會阻塞了,他就成佛了。我們也一樣啊,有沒有被自己的思想障礙?(有),我們在日常生活之中,障礙多不多?(多),煩不煩惱?煩惱很多,煩惱從哪裡來?要知道,我們的煩惱是從佛性生出來,那為什麼要生出煩惱呢?我們生出菩提不是很好嘛!會不會用?讓祂生出菩提,不要生出煩惱。所以要在生活之中訓練,訓練「事來則應事去則靜」,每一個人都有他的主觀意識,所以就不要埋怨。尤其都是很小的事情而埋怨,「跟你講使用牙膏刷牙,牙膏就要從前面擠而你都是從後面擠」,他會說「從後面擠牙膏,整條牙膏才會使用的完整」,有沒有?擠個牙膏也會吵。所以都是很小的事,那表示我們的心量很狹隘,你要很寬廣的心量來對待所有的眾生,因為他無明才會做事讓你搖頭,那你就要想辦法去引導他,不是這樣嘛!所以,我們不苟同他做的事,可是要贊同他的佛性,佛性都是一樣,每一個人的佛性都是相同的,只是落入凡塵所遭遇不一樣,想出來的念頭不一樣,做出來的方法不一樣,要能夠事事如意很困難。所以才有不如意的事十常八九,十個事情裡面,八個九個都不如意。

       要了解,身體是假的,你如不如意何必在意,不要在意啊!你在意也沒用,你看了很歡喜很喜愛,那又怎樣?你想要跟他一起生活嘛?那你看了不喜歡,那又怎麼樣?你想跟他打架?所以這些都是小事,都不要去管它,不要在意它,所要在意的就是抱一,抱住我們大道的源頭,抱住我們不生不滅的佛性本體,這樣的話我們這一生沒有白來了,又求道了又修道了又篤定了,篤不篤定?(篤定),嗯,要對自己不生不滅的佛性要篤定。

       信居中,信就是在我們本性之中,然後統四端東西南北仁義禮智,東就是仁,西就是義,南就是禮,北就是智,仁義禮智中間就是信,相信不是去相信外面,相信自己不生不滅的真心佛性,叫做抱一。這樣會抱了嘛?(會),記得喔,在佛殿有答應會「要做」,不要一出去以後都忘光光了。要了解,修道貴在實行實踐,你知道的道理沒有去實踐的話,跟不知道是一樣的,所以你一定要去實踐實行,你實行了那個道就在你身上,而且又是從佛性本體發揮,一發揮都叫德,從佛性本體發出來的所有行為都叫德,所以才用恆沙妙德來稱呼我們的行為,一個行為好像恆河的一粒沙,都是奧妙的德。假如我們是私心,能夠稱得上德嘛?(不行),不能,所以我們一定要從佛性發揮,這樣就可以到達整個德。

       自古以來所有的一些領導者都是要以德來服人,不能用霸道,「你就要聽我的」,為什麼要聽你的?不能用霸道,要用德,要從佛性本體發揮出來,因為每一個人都有佛性本體,每一個人都可以發揮,一發揮了以後,整個天下就很祥和。要了解,我們的壽命…,像昨天日本不是大地震?美國測到八點九,從衛星看災難地震的地方,海嘯整個大水淹了日本三個縣,汽車都被水沖到機場了、飛機就好像玩具,各位有沒有看?(有),後學是沒看,為什麼?家裡沒電視,是聽人家說,不過他一定有看到才說的出來。要了解,天災地變我們哪一個有辦法預防?當海嘯一來時候,大水把你整個都淹沒了,你有辦法撐多久?所以東南亞海嘯,死掉多少人?三十萬人,因為東南亞很多都沒有報戶口(沒有戶口,就是沒有登記),所以算屍體將近三十萬,屍體最準,一個人一條命,你就死在這裡。要了解,不知道哪一天我們也會遭受一些突如其來的災難,各位有心裡準備嘛?(沒有),這個很老實說「沒有」,那遇到了怎麼辦?就死了。那我們都還沒「了」,各位都「了」了沒有?(沒有),都沒「了」,所以死的時候不甘願,甘不甘願?我們修道就是要培養,不管在什麼狀況之下,縱然命沒有了,也沒有遺憾,要這樣的生活才叫踏實,實實在在的,不要說「等一下,我還有很多事情還沒交待」,來不及,一下子就沒命了,你要交待什麼,都來不及了。所以我們活著重不重要?(重要),活著最重要要做什麼?抱一,就是抱住不生不滅佛性本體。各位會抱嘛?真的會嘛?所以一直都在問萬緣放下一念不生,有什麼狀況後學不是一再解說嘛!

       萬緣放下一念不生是從凡夫一直到成佛,這個過程有很粗淺的時候,有很深的時候,所以你在萬緣放下一念不生,一點點也不能著意,你不能說:「這樣就是喔」,不對了,起心動念(妄),不可以,所有的意都不能有,說:「喔~我看到什麼了」,不可以,那也是緣,一樣要放下,縱然你看到什麼最殊勝的景象,也要放下,會嘛?那個都是妄,妄知道嘛?真的對待就是妄,不真。全部的妄(不真)都放下,叫做妄盡真顯。所以我們在生活之中要了解,我們很容易講妄言,就是沒有實在的事情,我們很容易就講出來,很容易就講妄言,我們要做到妄盡真顯,就是要先改掉這個習性,不實在的事情不能講,你講的都是實在的事,我們會習慣。現在我們整個社會風氣,你都講實話,人家不一定喜歡,你若是很會「話山話水」就大家歡迎,對不對?(對),你看本末倒置。要去地獄的,大家邀了一堆人,「走,一起去,好吧~走的很熟悉」,「要去天堂,沒去過,那兒景色不知道怎樣」。我們本來都是佛,之所以沒有成佛,就是我們自造業自受苦,自己認識不清,後學都講「沒有研究道理」,為什麼不研究呢?沒有時間;那你的時間都在做什麼?賺錢;賺錢要做什麼?要吃飯;吃飯要做什麼?活下去;活下去要做什麼?你追根究底,把它追出來,為什麼會落入凡塵?我為什麼會在凡塵受苦?要知道,原來是自己造業;為什麼造業?因為不知道真理,無明;為什麼無明?不知道原因。所以釋迦牟尼佛講無明,無因(無明沒有原因)。

        無明為什麼有力道?無明的背後就是我們的佛性在支撐。假如佛性不支撐無明,無明就沒有作用。很奧妙喔,竟然無明是佛性在支持。所以從這個角度我們來探討真理,不管是什麼樣,我們在凡塵所做的事、所起的念頭,全部都是佛性在發揮功能作用,全部都是,那我們差別在不知道。當我們一知道了以後,就不會被我們從佛性發揮出來的一些妄,而去住在妄的境象裡面,就不會住了。知道全部都是假,是假的我們還會住嘛?就不會住了,不會住就沒有煩惱。我們之所以煩惱都是住相,住相才有煩惱,相都是假的,知道相都不真,煩惱就消失了。所以我們煩惱的時候,是很聰明還是很笨?(很笨),真的嘛?會承認自己很笨嘛?(會),倒是有勇氣說會。不過笨的話,剛我們有講過「戇神」,你笨一點就是守本分,以後可以成神的,守本分能夠成就。假如我們都是花言巧語,孔老夫子講「鮮矣仁」,就是你對人已經都沒有仁慈的心,所以孔老夫子非常討厭花言巧語,孔老夫子所注重的就是我們實際的抱住大道的本體,從本體發揮出來的那些行為,孔老夫子一直在推廣這個,希望我們大家都能夠做到,做到了就回到本來,你一回到本來就成仙作佛,就回歸本位。

       所以回歸本位困不困難?以我們現在的現象來說,我們落入凡塵這麼久是很困難;可是假如我們把這些全部都撇開,不管以往是怎麼樣的經過,都把它撇開,全部都不跑進腦海裡面,全部沒有了,全部沒有的時候,我們就把本有的(原來就有、每一個人就有的)佛性本體整個呈現,這樣最容易。這樣會用嘛?把舊的全部拋開,會嘛?都捨不得放啊?都把那些痛苦抱在身上啊,我們要抱一,不要抱煩惱。會嘛?(會),對啦,這樣能夠有反應,說:「對,就是要進入真理,真理要進入我們內心」,只要真理進入了我們行持就很容易。假如我們對真理的認識不夠,我們行持的力道也不夠,不夠就會害怕,「驚驚昧著等(台語)」。所以一定要先在真理方面透徹認識,所有這些理論都已經沒有疑惑,有疑惑就問,一定有答案。所以之前我們有講「思之思之天告知」,你只要去想去想,上天會給你答案。所以你只要全神貫注,走入你的疑問問題,你一直去想,上天會借人借事告訴你答案,很奧妙喔,有時候告訴你答案的人,你問他:「為什麼你這樣講」,他不知道原因,那就是上天借他的嘴巴告訴你答案,或是借他的行為告訴你這樣做。那就是很虔誠的心,自然我們精誠所至就金石為開,金石很堅硬的東西都能夠開,那個就是我們精誠。所以在生活之中先集中精神,集中精神就是要抱住我們大道的源頭,抱一。

       這樣有印象了嘛?(有),等一下回去你會說:「喔,講了一個小時都講抱一」,就是要你抱的真正達到,達到我們真正的呈現,這樣子的話佛性才有權柄,佛性要來命令我們身體的視聽言動才命令的動。假如我們按照以往六道輪迴的經歷,我們的感官很強,眼睛喜歡看、耳朵喜歡聽、鼻子喜歡聞、嘴巴喜歡吃、身體喜歡摸、意念喜歡想,是不是都很強?(是),當我們六根發出很強意念的時候,佛性指揮它,指揮得動嘛?是絕對不動的,指揮不動,它還會說你不要管。要了解,我們現在為什麼會六道輪迴?就是這個原因。這個我們要先降伏先知道。

       根(六根,眼耳鼻舌身意)對六塵(色聲香味觸法)產生六識,那都是變化無常,是生滅不停。變化無常、生滅不停我們就不要聽它的,我們知道、可以運用,但不要聽它的,聽它的我們就造了業,造了業誰受苦?(佛性),嗯,就是我們自己本身在受苦,所以這個非常重要。所以「抱一章」特別把它闡釋,很重要,不會死的我們為什麼都不研究,我們所研究的都是生死的,對不死的我們都不用心。要了解,從小孩子開始,慢慢進入小學中學高中大學,學「生」,我們是在學「生」還是在學「死」?(學生),我們是學什麼?(學生),都學生啊?可是我們自己會承認我們是學生嘛?人家會說你這麼老了還在當學生啊?所以我們在日常生活裡面是在學「死」,學怎麼樣死才比較好死,有沒有?都沒有啊?有沒有看到橫逆而死的?(有),好不好看?(不好看),要不要去學那個?(不要),所以要學死的好看一點,要學才會啊,我們要怎麼樣學到死的很好看?一定會死,不管我們活了多久一定會死,早死跟晚死,像老前人跟後學講「你把天元佛院看好,你出去也是死,你在這裡也是死」,後學一聽「嗯,都是死,出去是死,在這裡也是死,那要死在哪裡?」

       所以在生活的時候,我們所做的事情都是對眾生有利益,非常有價值,可以引導眾生走善的道路,可以引導眾生成仙作佛,追不追求這樣的生活?(追求);可是假如一個對凡塵非常注重名利的人,他來看我們這樣做的話,他會有什麼評語?有夠笨;我們來看他,誰比較笨?(哈~),他看我們很笨不會享受,我們來看他,他更笨,一直在受苦而不知道脫離苦海。他知道脫離苦海嘛?(不知道),都不知道。所以要了解,當我們已經做的不好,已經轉世到畜生道,我們看畜生道雞牛豬,牠們有沒有思想?(有),我們可能會想:「你又不是豬牛雞,你怎麼知道牠是否有思想」,要知道,那是已經落入果報,已經在果報之中,所以當他轉世成畜生的時候,他就只有兩個動作:「一個就是吃、一個就是睡」,吃飽了就睡,睡飽了就吃,等著長大,長大要做什麼?被殺,為什麼會被殺?還債,要還債。要知道,在凡塵千萬不能去算計人家、要人家的錢,那是要還的,沒有那種你不用勞碌而錢給你用,沒有那個事,都是有代價的。當已經變成畜生道,你叫他來修道,會嘛?(不會)。我們想一想,轉世當雞,從小雞開始長大到雞而被殺,一隻雞也才兩、三百元;假如我們欠人家一百萬,要出生幾次?已經沒辦法算了,當我們已經還清債務,轉世當人的時候,那個腦袋瓜在想什麼?當我們從畜生道轉到人道來,到人道的時候有人的身體,那頭腦在想什麼?(吃跟睡),一樣就是吃跟睡,所以各位前賢,不要吃飽就想睡覺,睡飽起來就要吃,那變成畜生了。

       所以人格要健全,在家裡一定要和樂,我們一直在強調,能夠互相照顧提攜的就是家人,最親切的就是家人,你在家裡關係一定要非常和諧,當晚輩有晚輩的樣子,當長輩有長輩的慈愛,這樣的話我們人道就不虧欠,人格健全,天地人,人為三才之一,就與天地齊肩,跟天地一樣,天不言地不語,要我們人來說話。所以說話的時候就要想:「我是代天地來說的」,我們現在人的講話代替誰在說?(自己),自己是誰啊?所以我們已經把本來的責任義務都拋開了,都沒有去完成。要了解天生地養,天地養育我們眾生,假如天地不養育我們眾生,我們有辦法生存嘛?(沒有)。像日本八點八地震假如變成常態(就是一直在八點八),那會怎麼樣?我們還有辦法生存嘛?什麼人也活不了,所以天地在養人。

       假如全世界都是災難頻傳,澳洲都是淹大水兩三個月,巴西土石流,智利、紐西蘭、日本地震,這樣五穀就沒辦法生,我們就沒得吃,怎麼辦?很慘的。然後產油的國家又在戰爭,領導者跟人民在對抗,可不可憐?(可憐),我們眾生就是很可憐。所以我們就是要努力的抱一,守住我們不生不滅佛性本體,祂不會死的,永遠在,億萬年前、億萬年後永遠都在。我們希望在我們有現相的時候,能夠影響到一點人民的心,讓他朝善的方向去努力,這樣是不是很卑微的願望?怎麼都不相應。後學就講,因為我們人在七魄裡面,有一個好禍,看到人家跌倒就大笑,為什麼?後學有時候就一直在檢討原因,人家已經不理想了,你都一直笑。

       所以我們要往善的方向,就是一定要從大道的本體出來,那個才叫沒有兩邊對待,是一個真真實實的、確實的心,那才叫真,也不是做秀要給人讚美、炫耀,那才是重要,所以我們要先認識,我們真心要怎麼能夠呈現?要使真心呈現一定要把妄心降伏,妄心能夠降伏了,降伏到最後真心就出來了,就真正的呈現,所以妄盡真就顯。所以做萬緣放下一念不生,你就不能去想裡面的狀態,會做了嘛?還有疑惑嘛?很好做的,就是在生活之中,只要有一點點的空閒時間,你就可以做萬緣放下,這個什麼都不要想了一念不生,這樣做,開始工作你就專心,專一的工作,一樣是抱一,你專一的時候也是抱,所以我們工作就專心工作,不要所做的事情跟頭腦想的事情不合。我們都時常會這樣,手在做的工作跟頭腦想的不同,都時常會這樣。所以我們就訓練自己,所做的事情頭腦就想所做的事情,要玩,身體在玩心也在玩,整個都專一。不是要抱一嘛?抱住大道的源頭,有沒有認識比較深刻了?(有)。要了解,我們能夠留存的下來,就是大道的源頭,不生不滅的真心佛性,剩下的我們都沒有辦法去擁有它、保有它,就只有我們自己不生不滅的佛性本體可以,絕對是可以。信心出來了沒有?(有),一定要從信著手,信為道源功德母,長養一切諸善根,所以相信自己了,力道就很大。假如信不夠,行持出來就沒有力道。我們看底下的經文。我們「抱一」兩個字,講了五十五分鐘。

    第二十二章抱一章

    曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以聖人抱一為天下式。

    不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。夫惟不爭,故天下莫能與之爭,古之所謂曲則全者,豈虛言哉,誠全而歸之。

    曲則全,枉則直

       曲就是委屈,能夠委屈自己,就能夠使整個事情圓滿,所以曲則全。我們在凡塵的生活大概就是不願意委屈自己,所以很多事情做的就不圓滿。假如我們能夠了解,曲(委屈),就是要有智慧、要有方便法門,能夠把事情前後都想的清楚,怎麼樣做能夠最理想,然後我們朝那個方向努力,這樣整個凡塵的事就能圓滿。曲則全,委屈了就能夠圓滿,一定要記得。我們能夠用方便法門,就是需要智慧,就是要我們用一點頭腦,假如我們用別人有行為過錯,用直接的方式跟他講,他就很難接受,很難接受就很難改變。假如用方便法門,告訴他怎麼樣處理的話會比較理想,那他接受的程度會比較高。我們自己本身也是一樣,假如我們做錯了自己不知道,別人很直接的跟我們講,我們會怎麼樣?會很不高興。假如他很婉轉的且分析如前因後果,然後建議我們怎麼做,是不是比較容易接受?(是)。要了解,人與人相處最重要還是以和為貴,不要炫耀、不要表現自己了不起。

       後學都講「認為自己很了不起,就一定起不了」,他一生都起不了,一定都趴下來。所以不要以為自己了不起,不要自以為是,真理就是真理,大家心裡面都有一把尺,會衡量的,所以曲則全。

    枉則直

        枉就是冤枉,我們有沒有受過人家的冤枉?(有),當時氣是不是沒辦法平穩下來?都是這樣。假如我們能夠接受「不是事實的事情」,是不是很有涵量?(是),涵量很好。後學以前有看過在大陸的一個鄉村地方,那時候都是以牛在耕田討生活,有一個人的牛走失掉了,走失以後,他就出來找他的牛。這時候另外有一位養牛的,他牽著他的牛剛好經過,經過的時候,那位失掉牛的人說:「啊,你這頭牛是我的」,牛的外表形相長的都差不多,他一看說你這頭牛是我的。那一位牽牛出來的人,確確實實是從他的牛棚牽出來的,可是他很有涵量,就說:「既然是你的,你就把這頭牛牽回家」,我們做得到嘛?(做不到),後學看到這個就想:「這哪有辦法,一定跟他辯」,然後他說:「你回去以後,假如你的牛回來了,你把這條牛牽回來給我,我住在哪裡」,你看那個肚量怎麼樣?(很大),很大喔!所以後學說:「怎麼會有這樣的」,若是他牽走了就佔住,就沒了。所以他能夠說:「你回去以後,你的牛假如回來了、已經找到了,請你把這頭牛牽回來我住的那地方,牽回來還給我」,若是你的牛沒回來,(我)這頭牛就是你的。是不是要有那種心裡準備?(是),他就是能夠真的非常明理,這都是天底下的東西,你在用、我在用,都一樣在使用,所以就沒有強烈的分別心,所以非常的不容易。後學一看了以後,這在現實生活有辦法呈現嘛?很難喔,不過我們要先知道。

       之前我們講六祖壇經的時候,有講過一個修道人去偏僻的地方開墾一塊地,在那邊生活,那有一位女孩子戀愛然後肚子大了,因為很不名譽,父親就問女兒說:「你跟誰有的」,女兒就指著修道人,本來父親集合全村的幫修道人蓋一個草寮,讓修道人遮風避雨,結果去把草寮拆掉,說你(修道人)怎麼可以這樣子。那個修道人不敢講話,因為修道人一想到這個會出人命,你講實在的話會出人命,所以修道人就沒有講話。然後到十月生下來,就把孩子抱來給修道人養,修道人就背著孩子種田,然後經過幾年以後,女孩子的男朋友回來了,男朋友已經到外地賺錢可以養家了,回來以後女兒跟父親說:「孩子的爸爸就是他」,這下子她的父親說怎麼辦,對人態度都這麼惡劣,然後就去找修道人,找全村的人幫修道人蓋草寮,然後孩子就抱回去。修道人說沒事了就好,那個心量怎麼樣?(大)。

       所以有時候我們看一些比較能夠啟發我們那種見識,因為我們都是比較狹隘,一點點都不能吃虧,有時候看人吃那麼大的虧怎麼他都無所謂,我們就是要去探討他那個心是安在哪裡?他們都是抱一,能夠抱一才有這種行為表現。假如我們對真理不認識不知道的話,我們做得到嘛?就是做不到,所以我們要先有理論的根據,這個理論可以支撐你,縱然吃虧了也沒關係,有這一種意念,一定有水落石出的時候。那時候大家對你的觀感、尊敬,自然而然就產生,不用你去宣揚,大家自然對你就很尊敬,這個人生好不好?(好),就是很理想。所以受到冤枉的時候,我們就不要一下子去辯解,不要跟人家辯,愈辯關係就愈弄僵了,所以就不用辯。所以才講「枉則直」,冤枉的話沒關係,有關係嘛?(沒關係),記得喔,在佛殿說的喔,受人冤枉沒關係。就不要計較,一定會培養我們心量廣大。

    窪則盈,敝則新

       窪就是最低下的地方所在,所有的水都會流到低窪的地區。水一定會向下流,因為水的德性就是不會跟人家爭高,水都就低,愈低它愈安全,假如我們能夠學水,像我們老前人就是白水老人,上善若水(水就是最善)所以水就是往低下流,處眾人之所惡,眾人所討厭的水都不討厭。我們喜髒的東西,水會不會拒絕?(不會),水讓你洗,看你要洗多髒都可以,水都不拒絕,所以處眾人所討厭的,水都不討厭。水不跟我們爭,水不會說這都是我的功勞,晚上在睡覺有聽水在講這都是我的功勞嘛?(沒有),要了解,水之德真的就是值得我們去學習效法。你再怎麼樣的髒東西,水都不拒絕。因為能夠處在最底下,所以則盈,因為最底下的水滿了,慢慢一直累積水位增高,然後愈累積愈多,到後來才水到渠成。渠就以精誠了,那都是從低處一直累積,累積到高就圓滿。我們在凡塵也是一樣,從小的一些地方我們去做,做的都沒有虧欠,這樣的話自然慢慢地外面人家對我們的觀感就會說修養很夠。要了解,謙受益,滿招損,你滿了就是驕傲,驕傲大家就討厭,就會想辦法去整你捉弄你;假如你很謙虛的話(是實在的謙虛,不是做秀的謙虛),實在的謙虛我們會對他不利嘛?(不會),絕對不會。「窪則盈」,我們從小的地方去做,做的都很圓滿,利益別人也不求回報,這樣的人生就很值得我們去追求。

    敝則新

       敝就是敝舊,舊的地方。我們都是求新不求敝,敝都是要丟掉。可是我們在凡塵那些新奇的事物都不會久,不會支撐的很久,就是這些很敝敗的東西能夠綿延不絕,一直延續,所以老子跟我們講敝則新,你能夠守住敝敗,你就是能夠創新,不要好奇一些新事物。現在的一些年輕人,南部都好一點,各位都穿得很端莊。在台北後學都時常搭公車坐捷運,看道現在年輕人都標新立異,標新立異聽懂嘛?頭髮不是梳的整齊而是梳的豎立起來,在廁所化妝室裡面,洗一洗就開始梳的讓頭髮這邊翹、那邊翹起來,然後穿的衣服,前面破好幾個洞、後面破好幾個洞。女孩子穿的衣服好幾層,好像樓梯一樣,是不是標新立異?現在的服裝設計,真的是…把屁股露一半出來,你若剛好蹲下去,真的不能看耶,後學這LKK的,看了真的是難過。「國家將興必有禎祥,國家將亡必有妖孽」,這個是不是妖孽?雖然還沒有到那麼厲害,可是都已經呈現了。褲子的腰圍製作高一點就好了,蓋起來不是很好看,你屁股露出來有什麼好看;然後穿衣服你若很有很多層,把它扎進去不就好了,他就要表現的在外面,好幾層一層一層疊起來。然後手的指甲都還有珠子,五顏六色,後學想那個不知道該怎麼工作,不就要時常去保持。各位有看過嘛?(有),還有啊,那表示都很普遍耶,後學真的是LKK不適應。我們修道人不可以喔,不可以去把指甲裝珠子;以前就講不能養寵物,你養寵物你要渡牠成佛,你要跟牠一起,牠下一生來轉世當人你要渡牠成佛,那你何苦去找這個麻煩!牠不知道一生能否還債還的完,你就要等牠,你養寵物你就要等牠,等牠做什麼?轉成人,轉成人還要修道、還要成佛,你才可以成。這樣好不好?(不好),嗯,麻煩,要自己先成,以後再來渡化眾生,只要牠落入人道就可以修道。

        所以這個都很重要,我們有時候一些觀念,都會跟著人家流行。我們南部還好一點,北部年輕人,女孩子差不多二十歲左右就刁個煙抽煙,以前像後學那個年代,你抽煙就是煙花女(就是酒家女、就是妓女),你當酒家女妓女你才抽煙,現在竟然看她們都是坐辦公室的,都在抽煙,年紀輕輕的很時髦,時不時髦?不過南部還好,很單純,好修道。

       慶幸我們有這個好修道的環境,不然旁邊都那些給我們看,看久了我們心就會動搖,會不會?(會),還會啊?(哈~),怎麼那麼沒定力。不能有那些,那個都是外物(外面的東西)。尤其頭髮,有位道親問後學說「染髮有沒有犯戒」,後學還不知道他是在講「老人家頭髮白了去染成黑的」,後學就說「有」,幹嘛染的五顏六色,一個頭還分好幾種顏色,什麼頭髮嘛,這麼糟蹋,不要錢嘛?要耶,你找麻煩。假如我們年歲大了,白頭髮要染黑,那是無可厚非,要讓人家以為我還沒那麼老,所以才把白頭髮染黑,那個沒關係。假如年輕人去染了的五顏六色,那個絕對不可以。而且染頭髮的原料都有毒,我們把毒放在頭上,聰不聰明?(不聰明)。所以後學就講標新立異是不對,要敝則新,他都認為新才值得他們去追求,錯了,新很快就過去了。北部那個褲子,後學認為應該要拿去垃圾桶,前面破後面也破,破了還故意把它弄大,真的不知道好看在哪裡。你要進入正式的場合,像中正紀念堂、國家音樂聽,你穿這樣進去,守衛不給你進入,叫你回家去換衣服再來。

       了解老子所講的敝則新,新奇的事物,新是要從我們的心建立,所有的東西都是天地的物質,我們對天地的物質都很重視不糟蹋,那個才叫新。而不是我們那個新奇、奇裝異服的才叫新,所以要守舊。台灣話說「人就要舊,東西就要新」,沒聽過啊?(有),真的要讀萬卷書行萬里路,才會知道的多一點。

    「少則得,多則惑」

       少就是很少。那我們人剛好相反,我們都想擁有很多,結果擁有很多,我們心神消耗就很大。昨天才講到勞力士的手錶,一個賣十萬甚至有百萬的,後學說我這個是一百元,我一百元的時間跟十萬元的時間是一樣的,不會說他的一秒後學就要一天,是一樣的。假如你炫耀你的手錶,我這手錶一百萬,你要小心,你的周圍都有人想害死你而要你的手錶;若我這個一百元,你想要就給你,他還要不要?(不要),他不會要的,那你的命就保全了。凡人真的自找麻煩,若是都沒有財產,則小偷都不會進來偷,小偷進來偷的時候,你就跟小偷講「白天這麼亮我都找不到了,現在光線這麼暗你怎麼找得到」;假如你家裡有兩百萬的金飾,就要金庫鎖起來,等一下整個金庫就把你搬走。

       要了解,我們在照顧這些,心神花費很大,是不是自己找自己麻煩?(是),而我們又很希望自己找自己麻煩,就是希望自己有很多財產,希不希望?我們最大的財產就是抱一,這個就是要,我要抱一,一就是我的財產,是不是最寶貴的?(是),這個再怎麼多的金銀財寶都比不上,你看億萬年都在的東西珍不珍貴?(珍貴),鑽石幾克拉可以常存嘛?(沒有),沒辦法喔,只要落入形相都有時間性,都有消失的時候。要了解,那個都不珍貴,最珍貴就是我們不生不滅的佛性本體,後學都鼓勵一定要擁有祂,一定要啟發祂,一定要使祂來指揮我們視聽言動,這樣可以做到嘛?(可以),一個回答而已,剩下都還再考慮考慮。

        假如各位能夠做到萬緣放下一念不生,能夠做到非常熟悉,很微細的緣也都放下、很微細的妄也都放下,然後整個天地也跟我們佛性融成一體,這時候,要了解為什麼菩薩的四攝法第一個布施、六度萬行第一個布施,他是貧道都沒錢,為什麼頭一個都要叫他布施?就是因為你萬緣放下一念不生的時候,這時候你的靈敏度是夠高的,這地下三尺有珍珠在、有金在、有銀在,你知道,你可以拿出來布施給人。了解這意思嘛?就是天地之間的所有財寶,我們只要心善,它會呈現給我們用。我們心惡,所有財寶都沉沒在地下,就不見了,你要找都找不到。

       那你修到能夠天地合為一的時候,你會了了分明,哪個地方有金銀財寶,可以拿來利益眾生,所以四攝法第一個布施、六度萬行第一個布施,就是要他們來利益眾生。為什麼他在生活之中什麼都沒有,除了三衣一缽(三個盥洗的衣服跟一個碗),剩下都不能有,那他怎麼來布施,就是他能夠了解天地之間整個所有價值的東西、我們凡人注重的東西,他都會知道,可是他不會拿來自己用,一定都是成就眾生,要使眾生走入佛道,走入修道的道路。所以很多都是不可思議,各位有沒有聽過?有啊?不曾聽過,要了解,我們佛性本體價值不價值?(價值),非常的有價值,你想要很富有,那你就要走入佛性本體,你就已經很富有了,沒有超過你,所以這是我們要追求的而且可以達到,不是空口說白話,是真正的可以達到。所以「少」則得,很少,我們抱一少不少?(少),不是一千、一萬、一百,只有一,少不少?(少),很少,所以我們得,得到不生不滅佛性本體,最珍貴的,所以少則得。一定要真正的少則得,多了就讓我們很費心很費神。

    「多則惑」

       我們多了就迷惑。假如現在身邊讓我們有…之前過年彩卷有十八億,現在我們身邊突然有十八億的現金,各位會怎麼樣?這下子晚上都睡不著覺了,對,不吃不睡,後來還不錯,有五個人得到,分的就比較少一點。多了就迷惑,讓我們整個精神都不知道怎麼來處理,因為這些財寶會引起事情。你若讓人家知道,你就要趕快搬家;你得到十八億的彩卷被人家知道了且人家把你報導出來,是不是要趕快躲起來?(是),十八億是不是很重?要怎麼搬?麻不麻煩?(麻煩),還是沒有最好。從現實的角度來講,你真的是一無所有了,有的就只有一(不生不滅的佛性本體),就這樣,這個就是凡塵最富有的。假如我們財產太多了,現在外國有一個風氣很好,就是把它行善幫助人。之前有一位大陸過來台灣花錢,很多歐巴桑都去攔住他要錢,他也是給你,然後給最多錢的就是給南投埔里一位一千五百萬,他就是有養一些殘障方面的年輕人,因為要買烘培設備,硬體建設已經完成,但缺少要教導他們生活的工具,然後大陸那位人士聽到以後,就答應要給他,就是不用去募捐了,直接一千五百萬給他,他回去大陸以後就把錢匯過來,就請南投縣長拿去給他,報紙都有刊登出來。南投縣長就將一千五百萬用泡麵的紙箱裝,這樣不好處理,就拿去存在台灣銀行,然後換一張本票拿給建設少年之家的那個人。

       所以有錢有有錢的用法,就是心要能捨得出來,有的有錢人你叫他幫助人,他就不要。我們有說過賓士車被刮傷的那位車主,害死一條命,他把你的車子刮成一痕一痕,車子仍然可以開,車子又沒壞,只是難看而已,他說賠少一點,賠三十萬他實在拿不出來,竟然車主不答應,一定要他賠三十萬而害他自殺,還自殺兩次,一次被救起來,一次就沒被救起來死掉了。後學說他找不找車主?你害死我,找不找車主?他自己也不對,人家有錢是人家的,你怎麼眼睛想要,為什麼要去刮傷?對你沒有好處,對別人也損害,何苦去做,所以世間笨的還真的是多。要了解,在凡塵的生活我們就是自己要有主張,要抱守住我們不生不滅的佛性本體。所以多了就迷惑,讓我們不知道怎麼樣來處理,最好的方法就是都布施出去,讓大家都有錢用。

       像埃及總統財產有兩兆,利比亞的財產更多兩兆四千億,那要做什麼?讓整個國家的人都在罵,你有價值嘛?這樣的人生真的是都人家講當魔鬼。你假如把那些錢都花給百姓,百姓的生活可以改善,要了解在凡塵就是要有價值的呈現、有價值的生活。

    「是以聖人抱一為天下式」

       聖人是誰啊?(佛性),上次不是有問過,我們還回答的很大聲說「孔子」,後學說是我們自己,我們自己要求自己當聖人。我們要求自己當聖人,所有一些不符合真理的行為動作、念頭都不敢有,對不對?(對),是不是鞭策自己?就是鞭策自己要達到這個目標,朝這個方向努力,那就不一樣了。表現出來整個都不一樣,所以聖人抱一,就是抱住大道的源頭(不生不滅的佛性本體)為天下式,天下都按照你這一個形式來做、按照你這樣來進行,整個社會都不同,就是非常的祥和。

    不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功

    此段遺漏…

    不自矜故長」,就是不自己炫耀,所以才能夠成長,能夠做人的長者。

    夫惟不爭,故天下莫能與之爭

       因為他都不爭,不爭名不爭利,所有一切都不爭,那所有一切都不爭的話,連語言也不爭,不跟人家爭論,這樣的話就天下莫能與之爭(就沒有人可以跟他爭了),他都不爭了,所以他已經是最殊勝的,最高的,他都不要爭,你想要就給你,這很好的思想觀念。

    古之所謂曲則全者

       古時候他們所講曲則全,委屈自己就能夠圓滿事情。

    豈虛言哉,誠全而歸之

       虛,就是假的意思。誠全而歸之,能夠誠他就能夠全。所以這個曲,能夠委屈自己,就是非常的不容易,能夠用智慧來引導眾生,這樣就能夠圓滿,所以誠全能夠歸到他身上來。

    ◎「是以聖人抱一為天下式」的後面沒有講到(前賢:那是舊的版本),因為我們這邊看的版本不同,後學是按照眼前這本來解說。放在後學桌上的版本,就是按照後學剛才所講的這樣。有時候講出來的經文不同,解說就不一樣。因為之前那本綠色的錯誤的字比較多,這本黃色的錯誤的字比較少一點。各位若要詳細看的話,後學有寫一本道德經講義,各位有拿回去看嘛?有沒有看?(有),不能講謊言喔,要實實在在,因為那本寫了蠻久的時間,大概也一年、兩年才寫完,就是慢慢去思所老子所講的涵義,不是看到就寫下來,都是要經過思索才會把真理整個都呈現,坐著慢慢看慢慢想會比較完整,不像我們這邊沒有看講義而直接從經文來解說,那又不同角度,角度不一樣。你看講義以後,它的角度比較能夠完整,看的會比較詳細了解。而這個是我們要抓到綱要,抓到綱要也是重要;全部裡面的內容了解也是重要,因為那樣我們才有依賴,依賴那些理論,理論出來不會偏差,然後我們做就不會錯。所以後學都鼓勵拿金剛經講義、道德經講義,還有一本涅槃經講義還沒發,涅槃經講義是比較深一點,我們是想往後有機緣的話,各位在道德經講完以後,想研究什麼?因為我們金剛經都已經在聽了,假如再講的話就有點重複,意思大概在裡面都有闡釋出來,那是累積非常久的時間而來,各位假如有聽的話,可以從裡面「無我相、無法相、無非法相」這樣一空到底,把整個佛性呈現,然後「東方虛空可思量否」,對整個虛空之間,虛空是沒有名跟相(沒有名、沒有相),可是我們現在把虛空劃分成東西南北,東南西南東北西北、上下,就變十方,一個虛空我們把它分成十方,然後名稱固定,不能講錯,虛空裡面沒有這些名、這些相,就在金剛經裡面有講有闡釋。我們整個虛空本來也都是沒有萬物,現在萬物只要生出一物就有一物的名稱,那我們對那個名稱又把它固定化。

        所以了解,佛在講假的名、假的相就是從這個角度來說,了解嘛?都是假的,出來都是暫時而有,暫時而有則我們就會有名、有相,名相很快就變化。各位有聽金剛經嘛?(有),聽的感受怎樣?都不一樣喔,因為那是在台北一個家庭佛堂講的,都是用好像在閒聊的方式,所以當下他們發問很踴躍,所以後學也鼓勵我們也這樣,不知道就問、不知道就問,像後學正在講他們也在問,跟後學爭著在講,後學正在講而他們也正要問,後學說只要你有問題,你就舉手就發問,因為我們這邊人多,所以才回留著到最後一點時間讓大家發問。

    剩下約15,提問問題

        】:有前賢叫後學幫忙問的,如果我們不來這人世上,就是沒有我這個人的存在,是不是就沒有害怕?有這麼多眾生,但是就是因為有我,才有這麼煩惱,那他說是不是這樣子?

    劉講師:各位前賢沒有我的話那你會問這個問題嗎?是不是有我然後才會問?()那我們現在的重點所在,要怎麼樣把這個我擴充到整個都是如來?整個都是佛,那樣身體的我就消失了。所以我們眾生沒有啟發不生不滅佛性本體,所以這個身體的我就很重要,因為我們都依賴,我們佛性都依賴在身上。

       那因為我們已經研究性理心法啟發不生不滅佛性本體,而且有用耳根圓通把祂延伸到整個空間,這樣的時候我們的真身,真正的身,身體是假的身啦!假的,要還給天地,水火風土眾緣聚會藉我用,要還給天地這個不是我。那真正的我就是佛性本體,不生不滅那個真正的佛性本體。

       在我們已經延伸到整個空間時候,這個身體的有,生,身體的沒有,死,跟佛性沒有關係,佛性已經全部進入「本際」。本際就是我們的本位,我們本來就是在那裏。因為一念妄動才落入凡塵,才受苦。所以我們現在重點所在就是要認識我們自己不生不滅佛性本體,一定要把祂延伸到整個空間,整個空間都是我們的佛性本體。

       我們是日用而不知啦!各位前賢假如說我們在家裡沒事的時候,那突然有一個很大的關門聲響,蹦,請問我們怎麼樣?(嚇一跳),嚇到了對不對?所以各位就要了解那個蹦一下,那個空間就是我們的佛性。那你蹦一下嚇到,它跟你身體有什麼關係?沒關係啊!那為什麼我們會嚇到跳起來?那個就是我們佛性已經在空間。在那個空間裡面突然之間讓我們去體會,這樣知道嗎?

       所以有一些我們對凡塵一切了了分明,了了分明就是我們佛性的功能作用,祂本來只要你回到本體你就會了解。喔原來六祖為什麼有講:不斷百思想?百思想就是我們佛性的功能作用,不要斷掉祂啦!你知道它是功能作用,作用就可以,不是本體。

       那我們現在沒有去啟發的話,會把功能作用當成本體,這樣才是錯。那你知道本體了你「攝用可以歸體」把所有的作用把它歸到本體回來,叫做「萬殊歸一本」。我們不是一本散萬殊嗎?那現在ㄟ修道就是萬殊歸一本,歸到佛性本體回來這樣就正確了啦!這樣了解嗎?不是說沒有我就沒有煩惱啦!這個我,我們是錯誤的認識說身體是我,身體是我的話後學都一直講:在我們最年輕,最有活力,長得最漂亮那個時候我們就命令說,不要變我要這樣,可不可能?(不可能)不可能的事啦!所以這個身體不是我能夠主宰,可是不生不滅的佛性我們可以主宰。

        為什麼可以主宰的佛性不追求?去追求假的身體?我們身體是假的啊!哪一個人不死?一百年以後我們都不在了!那去哪裡?我們都有回答過喔!沒來沒去沒代誌(台語),就是常住不遷。我們那個佛性就是常住不遷,沒變化,那我們有變化是氣秉所拘,物慾所蔽,被氣秉把我們蓋住了帶我們六道輪迴,是這樣。這樣了解嗎?不是說沒有我就沒有煩惱,本來就沒有煩惱,煩惱是我們不明瞭真理所產生的,那本來沒有,煩惱的來源就是佛性所生發,我們怎麼有辦法煩惱?佛性生出來的。那你佛性生出來的那怎麼會生煩惱?怎麼那麼傻,你生菩提嘛!所以六祖就講:「煩惱及是菩提」。這樣懂意思嗎?

        煩惱是你生的,你為什麼要生煩惱?生菩提就好,生覺出來就好啊!這樣了解了沒?要生煩惱還是要生覺(台語)(),哈哈~不是那個角喔!是覺,那我們覺久了叫做覺者,覺者就是佛啦!那我們現在知覺就是無明消失,無明消失時時刻刻都是覺,久了就叫做「覺者」。那我們要了解到那個無明也是從我們佛性生發的,沒有佛性那個無明沒有作用,無明沒作用,無明那有作用?就是有佛性本體在支撐,這樣了解嗎?所以跟他講說不是沒有你就沒有煩惱啦!而是有你的時候就已經沒有煩惱。

     

    ※還有問題嗎?問題是很多啦不知道要怎麼問對不對?怕人家笑,有疑必問只要有疑問了你就要問,問了答案就出來,有答案懷疑就消失,懷疑消失了我們那個自信,相信自己佛性那個信就會產生。有信就有力道,有力道做事就容易成功。所以要培養有疑必問。不要怕別人笑啦!上個禮拜因為時間不夠,下課有一個前賢還跑到前面來問我說:我在推廣萬緣放下一念不生啊,那個母子、父子、全部的親族都要放下喔?後學說:幸好你沒有在現場大眾當中提問,你如果在大眾當中問,我會跟大家講說,在同義宮聽的人大家都知道答案,只有你不知道,因為你第一次來聽課。這個性理心法的東西你就是要深入。

     

       】:像這次大地震,還有海嘯,如果是我們自己已經修成,已經見到自己的佛性,那我們不會擔心我們要往哪裡去,但是這些人他們是否有求道那就難講了,是不是一種共業的呈現?

    劉講師:我們要知道呈現很大的災難是共業的呈現,尤其像日本這一次的大海嘯,他們很喜歡吃海底的那一種生物那個都是殺生。所以我們要了解為什麼有這一些災難?為什麼有刀兵劫?為什麼有戰爭?就是因為我們很有殺生,這一些殺生的靈就是要來討債,這個時候已經醞釀很久,然後不管好人壞人全部遭殃,這個叫共業啦!

       所以我們自己吃素食也勸親朋好友吃素食,不殺生災難就一直消失 、一直減少、一直減輕,這個是一定的道理,所以要了解說大海嘯也是一樣,水一淹過來就三個縣,三個縣都泡在水中發現屍體,今天報紙登就是已經有三百個人死亡,還沒有詳細統計,因為那個災難不知道有多大?到現在還一直在擴散。

       【問】:我們常在說要有平等心,不可以用比較心,我們人在世就是有一些名位,這個名位就算是尊敬,但是也算是有比較出來的,那怎麼樣才能夠變成一個平等心的狀態?

    劉講師:!您請坐,這個就要了解到有一些名相是要循循善誘,雖然它在凡塵呈現可是他有它的功能,就是我們在生的時候有跟他相處一起,然後知道他的心地,他心地也很好,那假如說他已經歸空了,什麼名分都沒有那我們在生的人會灰心,會想做好事都沒有用沒有果報呈現,那個就是給人信心說你只要做上天都不會虧待你,是一種上天的循循善誘要你做好事。

       那一個平等心是要從我們不生不滅佛性本體做起,因為一走入我們佛性本體以後,他全沒有分別,沒有分別當然就平等,沒有分別心那個自然呈現,那我們凡塵所奪卸的那個就不平等,從佛性所呈現的那個才是,那我們是按部就班一步一步追求,並不是一下子就到達。是這樣子的,所以有問出來我們就可以得到答案,說上天要引導在凡塵的一些修道人他努力去行功立德,所以有名有相。這樣了解嗎?下課!

     

    ※非常感謝天恩師德,活佛恩師慈悲開設性理心法班,諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚會,劉講師慈悲傳達解說最上乘佛法殊勝,以及感恩各位前賢慈悲布施,感恩十方諸佛供養。

    連結網址:

    https://sites.google.com/site/clcsfe/

    https://www.youtube.com/user/TsungJie 


    文字檔連結網址:

    https://1drv.ms/f/s!AlkQnRR-y_aTrHxwvl670QBzBNPq 


    (4)第二個備份網站,連結網址

    https://www.box.com/boxup 


    (5)美國連結網站網址:

    http://www.happybuddhatemple.org/xinglixinfa

    回應