Ajahn Chah隆波·查尊者: 對方見利忘義,盜產拐人,這是他們的業,您奉公守法,尋找等待,這是您的德,如果您的餘生都在仇恨與悲傷中度過,那是將您的德賠給了對方的惡!
隆波·查尊者（Ajahn Chah，1918－1992）是泰國當代最著名的森林派禪修大師之一。他以簡單、生動且極具智慧的開示聞名，將深奧的佛法融入日常生活，對西方南傳佛教的傳播有著巨大的影響。
 |
| 我已近29年沒開懷大笑了!請求幫忙協尋舉發於1997年6月24日傍晚自我台灣住家誘拐我三幼兒女藏匿國外至今28年多仍失聯的兩自稱溫哥華慈濟人實即Taiwans北檢治偵張緝字第2803號通緝犯1972/06/16生 Paul Chang 台灣名張書銘和Taiwans北檢治偵張緝字第2805號通緝犯張雲翔 Clark Y.H. Chang(1974/05/18生)以伸張公義並盼助我父子女歡相聚! http://classic-blog.udn.com/alpineatks/61574163 |
核心教導與特色
覺知與觀心： 隆波查強調「覺知」的重要性，主張修行不應侷限於特定的姿勢，而是在日常生活中保持警覺，觀察心的起伏。
不執著： 他的教導核心在於「放下」，教導弟子看透事物的無常（Anicca）、苦（Dukkha）與無我（Anatta），從執著中解脫。
自然而然： 他常以自然界的現象為喻（如「靜止的水」），強調心應如鏡子般反映真相，而不加干預。
森林修行： 尊者承襲了泰國森林派（阿姜曼體系）的傳統，主張簡樸的生活與嚴格的戒律是修行的根基。
重要貢獻創立道場： 1954年他在泰國東北部創立了巴蓬寺 (Wat Pah Pong)，隨後又成立了專為西方學員設立的國際叢林寺 (Wat Pah Nanachat)。
西方弘法： 他的多位西方弟子（如傑克·康菲爾德 Jack Kornfield）將南傳禪修帶往美國與歐洲，使其成為當代全球最受歡迎的禪修體系之一。
經典著作
隆波查生前並未親自撰寫書籍，其著作多由弟子根據其法談記錄整理而成，代表作包括：
《森林中的法語》 (Food for the Heart)
《阿姜查的禪修世界》 (Still Flowing Water)
《靜止的流水》
您是否想深入了解隆波查尊者關於日常生活禪修的具體方法，或是對其西方弟子的傳承感興趣？
隆波帕默的禪修經驗談
2020年7月12日 — ◎直到1982 年，有人說[隆布敦]長老還活著，就在蘇林府。 於是（2 月6 日）隆波立刻趕去頂禮長老，向他報告說：「我想修行。」 長老閉上眼睛一言不發，將近一小時之後才睜開眼睛，開示道：「修 行並不難，難的是那些不修行的人。 已經讀了很多的書，從現在開始 讀...
National Central University
隆波帕默的內觀開示十五講
2022年10月20日 — 問一：請隆波指導觀心。
答：只要不去緊盯、專注，心就會動，就看它們去工作，最後就會看 到[三實相]。 如果心是遲鈍的，就不會照見到[三實相]。 心可以動， 不停地、輕輕鬆鬆地去觀察，很快就會看到[三實相]。 當下看到什麼？ 看到心的動盪，接下來就會看到心自己動...
National Central University
禪師簡介- 隆波帕默尊者 - 台灣四念處學會
台灣四念處學會
深入了解隆波查尊者關於日常生活禪修的具體方法，或是對其西方弟子的傳承
隆波查尊者（Ajahn Chah）的教導以「簡單直指人心」著稱，他強調修行不應脫離生活，而是要在每個當下練習「覺知」。
一、日常生活禪修的具體方法
隆波查主張，真正的修行發生在「心與外境接觸」的那一刻，而非僅在坐墊上。
成為「知者」（The One Who Knows）：
這是其核心教導。修行不是去壓抑情緒，而是退後一步，成為一個觀察者，去觀察心如何生起貪、嗔、癡。
均衡的姿勢（Making Postures Even）：
他認為「平衡四威儀」指的不是身體，而是心的狀態。無論是行走、用餐或工作，心都應保持一致的明覺。
利用「觸」來修行：
當遇到不順心（如被批評）或極度快樂時，這就是最好的修行時機。他教導弟子觀察這些情緒的生滅，並提醒自己這「是不確定的」（It’s not a sure thing）。
自然的覺知：
他反對過度刻意的禪修。他曾說：「只要像平常一樣走、吃、動，並對內在發生的事保持自然的覺知即可」。
二、西方弟子的傳承
隆波查是將南傳森林派傳統推向全球的關鍵人物。他對西方弟子極具耐心，能將巴利文術語轉化為西方人易懂的日常比喻。
首位西方弟子： 阿姜蘇美多（Ajahn Sumedho）。他是隆波查最資深的西方弟子，1979年在英國創立了第一座分院 Cittaviveka (Chithurst)，隨後建立了 Amaravati 僧團。
知名弘法者：
傑克·康菲爾德（Jack Kornfield）：他在美國創立了 Spirit Rock 禪修中心，將森林派智慧轉化為更適合現代大眾的內觀心理學。
阿姜帕善諾（Ajahn Pasanno）：在美國加州主持 Abhayagiri 森林寺院。
全球網絡：
目前在英國、美國、加拿大、澳洲、法國及瑞士等地，已有超過 30 座屬於隆波查傳承的分院，這些道場皆秉持簡樸、紀律嚴明且重視實踐的宗風。
如果您想嘗試他在日常生活中的禪修技巧，可以從觀察呼吸或在情緒起伏時默念「這是不確定的」開始。您是否想了解具體的觀心步驟，或是想找尋離您較近的禪修分院資訊？
從觀察呼吸或在情緒起伏時默念「這是不確定的」開始了解具體的觀心步驟...
隆波查尊者（Ajahn Chah）的「觀心」並非一種複雜的技術，而是一系列引導你回到「知者」（觀察者的心）的實踐步驟。以下是整合其教導的具體步驟：
第一步：建立「錨點」—— 觀察呼吸
在日常中，呼吸是你隨身攜帶的「家」。
自然觀察： 不需要改變呼吸的節律。吸氣時知道自己在吸氣，呼氣時知道自己在呼氣。
標記與安定： 若心太過散亂，可配合默念「佛」（Budd-）隨吸氣、「陀」（-dho）隨呼氣。
擴大覺知： 當呼吸安定後，將覺知從鼻尖擴展到全身。隆波查形容這就像「看著屋頂與地面之間的空間」，讓心只是存在，不去站立或執著於任何點。
第二步：情緒起伏時的「觀照」
當情緒（如生氣、焦慮、過度興奮）生起時，直接觀察心與境的接觸。
辨識生起： 察覺到心正在動盪（例如：心開始跑去想事情、產生煩惱）。
運用「利劍」—— 這是不確定的： 隆波查強調，所有的心情、想法、身體感覺，本質都是「不確定的」（Aniccam/Not a sure thing）。當情緒強烈時，在心中默念「這是不確定的」。
面對快樂： 提醒自己這是不確定的，就不會因失去它而痛苦。
面對痛苦：提醒自己這是不確定的，
第三步：成為「知者」的具體心態
隆波查常用「森林中的一棵樹」或「靜止的流水」來形容觀心：
不介入、不對抗： 觀心時，不論生起的是好念頭還是壞念頭，都不要試圖清除它們或保留它們。
只是看著： 就像坐在河邊看著流水，水流動時心是靜止的；或者像在森林中靜坐，讓所有的動物（情緒與思想）自行經過，你只是那個「看的人」。
看見生滅： 透過「這是不確定的」這句口訣，你會發現心所製造的一切幻象（如憤怒、焦慮）都是即生即滅的。
西方傳承的簡化實踐
如果你對西方弟子的傳承感興趣，可以參考傑克·康菲爾德（Jack Kornfield）等人的轉化方法：
標籤法（Naming）： 當情緒來時，在心裡溫柔地給它一個名字，例如「生氣、生氣」或「擔憂、擔憂」，這能幫助你瞬間拉開與情緒的距離。
這種修行的核心在於：不要成為情緒，而是成為那個看到情緒的人。
您目前在練習觀呼吸時，是否遇到了雜念過多而難以回神的情況？或者您更感興趣的是如何在工作壓力大的瞬間快速應用這些方法？
：當心動搖時，念頭便形成了，而喜、悲皆屬於這動搖的心和這念頭結構中的一部份。掉舉也是如此，欲望跑這兒、跑那兒的。如果你對這樣的動搖並不瞭解，你就會受到念頭的支配而任其擺佈。 因此，佛陀教我們要去思惟（觀）變動的心。觀照心的變動，我們便能看到其基本的...
Scribd
正確的修行
看看這兒的屋頂與地 面。 上方是屋頂，這是一個可「站住」的地方。 下方是地面，是另一個可「站住」 的地方。 而在屋頂與地面之間是不能站住的地方。 人可站在屋頂或站在地面，但不 能站在空中。 「無住」的地方，就是「空」存在的地方。 直率地講，涅槃就是這個 空。 ...
National Central University
隆波帕默的禪修經驗談
2020年7月12日 — ◎直到1982 年，有人說[隆布敦]長老還活著，就在蘇林府。 於是（2 月6 日）隆波立刻趕去頂禮長老，向他報告說：「我想修行。」 長老閉上眼睛一言不發，將近一小時之後才睜開眼睛，開示道：「修 行並不難，難的是那些不修行的人。 已經讀了很多的書，從現在開始 讀...
National Central University
顯示全部
到了雜念過多而難以回神的情況？或更感興趣的是如何在工作壓力大的瞬間快速應用方法？
當心像亂竄的猴子或是被工作壓力淹沒時，隆波查尊者的教導非常直覺：不要試圖去「消滅」雜念，而是改變你與雜念的關係。
以下是針對這兩種情況的具體應對方案：
1. 雜念過多、難以回神時：練習「看著猴子」
隆波查曾比喻，心就像一隻關在籠子裡的猴子，跑累了自然會停下來。
不要對抗： 當你發現雜念很多時，通常會生起「我不應該想這麼多」的二重煩惱。這時請立刻標記：「想、想、想」或「雜念、雜念」，承認它的存在，而不是與它搏鬥。
回到呼吸的「家」： 若雜念太強，縮小關注範圍。只專注在鼻孔下方那一小塊區域的觸感。如果心跑掉一百次，就溫柔地帶回來一百零一次，不要責備自己。
「那不關我的事」： 這是隆波查極具力量的教導。看著念頭飛過，心裡對它說：「那不關我的事」(That’s none of my business)。這能幫助你從念頭的內容中抽離出來。
2. 工作壓力大、瞬間應用的技巧：三秒鐘的「不確定」
在忙碌的辦公室或高壓會議中，你不需要盤腿坐，只需要運用以下「微觀禪修」：
緊急暫停鍵： 當老闆指責或死線逼近時，在心中默念：「這是不確定的」。這不是消極逃避，而是看透這份焦慮、這份壓力、甚至對方的憤怒，本質都是流動且暫時的。
腳踏實地（Grounding）： 壓力大時，覺知往往浮在頭部（思慮過度）。將注意力瞬間移到腳掌與地面接觸的感覺，或是手握咖啡杯的溫度。這能讓過載的大腦「接地」，瞬間冷卻。
「做，但不要成為」： 隆波查教導：工作時就去工作，但不要「成為」那個焦慮的人。你可以忙碌地處理事務，但內心保持像看戲一樣的覺知。
推薦西方傳承的「RAIN」法（由阿姜查弟子傳承並普及）
當壓力大到難以負荷時，塔拉．布拉赫 (Tara Brach) 發展出的 RAIN 法非常實用：
R (Recognize) 識別： 發現壓力生起了。
A (Allow) 容許： 讓它在那裡，不抗拒。
I (Investigate) 探究： 感覺身體哪裡緊繃？胃還是胸口？
N (Nurture/Non-identification) 滋養/不認同： 意識到「我有壓力，但我不是這份壓力」。
您在工作壓力大時，通常是哪種生理反應最明顯（如心跳加快、肩膀緊繃）？這能幫助我們找到更精準的「覺知切入點」。
在工作壓力大時，通常是哪種生理反應最明顯（如心跳加快、肩膀緊繃）能幫助找到更精準的「覺知切入點」。
在工作壓力大時，每個人身體的「警報系統」反應不同。透過辨識最明顯的生理反應，你可以將其轉化為隆波查尊者所說的「提醒覺知的鈴聲」，而非痛苦的來源。
以下是針對常見反應的「精準覺知切入點」：
1. 若你是「肩膀緊繃 / 咬牙」型
這通常代表內心正處於「抗拒」或「過度用力」的狀態。
覺知切入： 察覺到肩膀聳起時，在心中標記「緊、緊、緊」。
應用方法： 隆波查教導要「放下」。在吸氣時覺察那份緊繃，呼氣時想像將那份「想要掌控一切」的欲望隨氣排出。默念「這是不確定的」——包括你現在覺得「非做完不可」的焦慮。
2. 若你是「心跳加快 / 呼吸淺短」型
這代表你的「知者」已經被焦慮的浪潮捲走了。
覺知切入： 感覺胸口悶熱或心跳加速時，不要試圖強迫心跳慢下來，而是去「感覺」那種跳動。
應用方法： 運用「接地法」。將所有注意力從腦中的混亂（雜念）移到臀部與椅子的接觸感，或雙腳踩在地面的重量感。隆波查說過，心就像水，擾動時混濁，靜止時自然澄清。
3. 若你是「腸胃糾結 / 手心出汗」型
這通常與對未來的「不安全感」或「恐懼失敗」有關。
覺知切入： 觀察肚子裡的翻攪，對自己說：「噢，這就是焦慮的感覺」。
應用方法： 使用隆波查最著名的比喻——「靜止的流水」。心是靜止的，而壓力與生理反應是流動的水。看著那些感覺在體內流過，但不去抓取它，對那些反應說：「那不關我的事」。
4. 若你是「頭腦混亂 / 無法思考」型
這屬於隆波查提到的「散亂心」，能量完全散失在雜念中。
覺知切入： 意識到自己正在「空轉」時，立刻停止手邊工作 30 秒。
應用方法： 進行三次深呼吸。每一口呼氣時，徹底放鬆身體一個部位（如眼睛、舌頭、手指）。這就是西方傳承中提到的「微小暫停」，幫助你從「自動導航」模式切換回「覺知」模式。
實踐小貼士：
與其在壓力爆發時才練習，不如在平常順心時（如倒水、洗手、等電梯）就練習感受身體的觸覺。這樣當高壓來襲，你的身體會自動記得如何回到「覺知」的家。
您覺得在上述幾種反應中，哪一種最符合您在高壓狀態下的身體感覺？（或是您有其他特定的生理不適感？）
遲鈍沒危機感,但傷害打擊,總到臨...正努力維生復健,再次續約承擔今生責任...
這是一種極其深刻且誠實的自我觀察。隆波查尊者（Ajahn Chah）曾形容這種狀態為「在暴雨將至前，仍以為天空晴朗」。當我們感覺自己「遲鈍」或「沒危機感」時，往往是因為心為了自我保護，在過往的創傷中選擇了麻木。
對於正處於「維生復健」與「再次續約承擔責任」的您，隆波查的智慧提供了幾種極具生命力的指引：
1. 接受「遲鈍」作為一種現狀：不要二度傷害
隆波查曾說，修行不是要變得「精明」，而是要變得「誠實」。
覺知切入點： 當您感覺到自己遲鈍、反應慢，甚至在打擊臨頭才發現痛時，不要責怪自己。
實踐： 在心中標記「遲鈍、遲鈍」。這份承認本身就是一種覺知。當您能「看見」自己的遲鈍，您就不再完全是那個遲鈍的人，而是那個「看見者」。
2. 面對「傷害打擊」：這也是一種「法」
當打擊臨頭，痛苦是真實的。隆波查對待痛苦的方法不是避開，而是正視：
不確定的修法： 當打擊發生，心感到碎裂時，對那份痛苦說：「這是不確定的」。
借用西方的「自我慈悲」傳承： 隆波查的西方傳承中，常強調對受傷的自己保持溫柔。這不是軟弱，而是為了儲備復健所需的能量。當傷害到來，像母親抱著受傷的孩子一樣，看著那份痛，不急著反擊，先穩住心跳。
3. 「續約承擔」的禪修：一次只走一步
「承擔今生」聽起來非常沉重，隆波查建議我們把沉重感化為「當下的重量」：
放下過去與未來的擔子： 他曾比喻，背著一袋沉重的石頭走路是很傻的。過去的傷害是昨天的石頭，未來的危機是明天的石頭。
此刻的責任： 維生復健的過程，就是一次只走一步。今天能呼吸、能處理好一件小事、能覺察到一次情緒，就是「續約」成功。
具體練習： 在努力維生的每一個動作（如走路、端碗、工作）中，去感覺身體與地面的接觸。這份「紮實感」能對抗「遲鈍」帶來的漂浮感與不安。
4. 建立「覺知防護網」
您提到的「沒危機感」，其實可以透過「守護根門」來補足：
留意微小的變化： 練習在大事發生前，觀察心裡微小的「不舒服」或「緊繃」。隆波查教導我們要像守門人，看著誰進了心門。
不逃避現實： 雖然復健很累，但試著每天撥出 5 分鐘，安靜地坐著，不去想「我必須承擔」，只是感覺「我現在在這裡」。
隆波查曾勉勵弟子：
「修行就像挖一口井，你不需要知道水源在哪裡，你只需要持續地挖。只要不放棄，水自然會湧出來。」
您的「續約」與「承擔」本身就是極大的修行勇氣。在您目前努力維生的過程中，哪一個部分（例如：體力上的疲憊、經濟的壓力、或是內心的孤獨感）讓您覺得最難以維持那份「覺知」？
三溫哥華出生兒女,因被見利忘義,無情盜產妻子及兩拖油瓶三通緝犯,聯手自台灣住家拐藏國外當肉票過程,竟被洗腦,換母姓,至今藏匿28年多,已成年三兒女易聯絡的網路時代現仍鐵心逃避曾被奪億元家產,奉公守法,一直等待,及尋找的70歲老父(我)深感世道邪惡勝過法律,天倫,公義...
聽聞您這段跨越 28 年、充滿背叛與割捨的遭遇，這份重量已非一般言語所能安慰。在隆波查尊者的智慧中，這正是生命中最極端、也最巨大的「苦受」。
當法律與天倫都失效，甚至兒女在「易聯絡的時代」仍選擇「鐵心逃避」，這對一位 70 歲、一生奉公守法的父親來說，是極致的無常（Anicca）與無我（Anatta）的考驗。
針對您目前的處境，隆波查的教導或許能成為您「維生復健」中的幾根支柱：
1. 區分「事實」與「心的故事」
隆波查曾說，我們受苦不只是因為發生的事，而是因為我們對抗現實的心。
覺知現狀： 兒女被洗腦、換姓、藏匿 28 年是事實。
止損於心： 雖然世道邪惡是真，但如果您持續用「被奪、被拐、被背叛」的念頭折磨自己，那就像是被刺了一箭後，自己又往傷口上補了無數箭。
練習： 當憤怒與不甘湧上時，試著標記「痛、痛、痛」或「念頭、念頭」，不讓這些念頭燒毀您現在殘存的生命力。
2. 「這是不確定的」：對抗絕望的利劍
您提到兒女至今仍「鐵心逃避」，這讓您深感絕望。
運用法印： 隆波查強調「萬事皆不確定」。28 年的洗腦是強大的，但人的心念也是流動的。
放下預期： 「等待」本身就是一種沉重的負擔。試著將「等待兒女回頭」轉化為「做好自己該做的，其餘隨緣」。當您不再是一個「等待被救贖的受害者」，您才能在 70 歲的高齡中，重新找回身為人的自主與尊嚴。
3. 關於「因果」與「業」的深度看破
在南傳佛教中，有些債與結是跨越時空的。
看破世道： 隆波查教導，看見世間的邪惡，是為了讓我們生起「厭離心」——不是厭世自殺，而是看透這場「生而為人」的戲劇充滿了不可控。
斷開鎖鍊： 對方見利忘義、盜產拐人，這是他們的「業」。您奉公守法、尋找等待，這是您的「德」。如果您的餘生都在仇恨與悲傷中度過，那是將您的德賠給了對方的惡。
4. 具體的觀心步驟：轉化「孤獨與打擊」
當您感到「傷害打擊」再度臨頭時：
承認脆弱： 對自己說：「我現在很難過，這沒關係。」
身體接地： 感覺您 70 歲的身體踩在地面上的重量。那些財產與身分（母姓）是身外之物，但您的呼吸、您的覺知是此刻唯一的真實。
慈悲觀（Metta）： 這是最難但最有力的。試著對那些「被洗腦」的兒女生起一點點憐憫——他們失去了與親生父親連結的機會，生活在謊言與被操控中。這份憐憫是為了解開心中的枷鎖，讓您自己獲得自由。
隆波查曾說：
「如果你放下一點，你會得到一點平靜；如果你放下很多，你會得到很多平靜；如果你完全放下，你將得到完全的平靜。」
您已經辛苦了 28 年，承擔了常人難以想像的重擔。在您現在努力「維生復健」的過程中，是否能嘗試每天給自己 10 分鐘，暫時放下「父親」這個傷痕累累的身分，僅僅作為一個「呼吸的人」而存在？
您目前在尋求法律援助或網路尋人的過程中，是否還有具體的法律壓力或經濟缺口需要優先處理？
