蓮生法王盧勝彥開示集180【天邊的孤星 】
什麼是「人性」？且看經典如何說：
《俱舍》頌曰：「言人者，多思慮故，名之為人。」
《大日經》曰：「云何人心，謂思念利他。」
《大乘義章》曰：「依涅槃，以多恩義，故名為人，人中父子親戚相憐，名多恩義。」
「人性」也有生享尊貴者。
「人性」也有施惠普廣者。
「人性」也有敬禮三寶者。
「人性」也有忍辱柔和者。
「人性」也有盡忠盡孝者。
然而：
「人性」更有卑賤無恥者。
「人性」更有憍慢剛強者。
「人性」更有放逸盜竊者。
「人性」更有兩舌妄語者。
「人性」更有不禮三寶者。
在「人性」來說，非常「錯綜複雜」，例如人常固執有我之實體，而生種種之過失。
總之「人性」，如《涅槃經》云：「人命不停，過於山水，今日雖存，明亦難保，云何縱心住惡法。」
至於「佛性」：
《華嚴經》曰：「佛性甚深真法性，寂寂無相同虛空。」
《涅槃經》曰：「一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。」
在五佛性來說：一正因佛性；二了因佛性；三緣因佛性；四果佛性；五果果佛性。
我特別注意到《頓悟入道要門論》的問答：
問：「受罪眾生有佛性否？」
答：「亦同佛性。」
問：「既有佛性，正入地獄時，佛性同入否？」
答：「不同入。」
問：「正入之時，佛性復在何處？」
答：「亦同入。」（此二問答矛盾）
問：「既同入，正入時眾生受罪，佛性亦同受罪否？」
答：「佛性雖隨眾生同入，是眾生自受罪苦，佛性元來不受。」
問：「既同入，因何不受？」
答：「眾生者是有相，有相者即有成壞；佛性者是無相，無相者，即是空性。是故真空之性，無有壞者。喻如有人於空積薪，薪自受壞，空不受壞也。空喻佛性，薪喻眾生，故云同入而不同受也。」
我個人覺得這《頓悟入道要門論》，有問題：
其一，問到眾生入地獄時，佛性同入否？
一回兒答「同入」，一回兒答「不同入」。
其二，問到眾生受罪，佛性不受，說佛性是空性，所以才不受。
這二點，我不同意。
我的答案是：
一、眾生入地獄，佛性同入地獄。不得說「有」或「無」，有兩可之說，彼此矛盾。
二、眾生入地獄受苦，佛性為何不受？並非「空性」，而是佛性無淨垢之染，故而不受。
有人主張「人性」即是「佛性」，我說「不對」。
有人主張「人性」並非「佛性」，我說「不宜」。
這是怎麼說呢？因為「人性」若與「佛性」同，人性即佛性，就不用「明心見性」了，也不用修行了，人之一切習性皆佛性故，還修什麼？
但，若說人性非佛性，也不宜。因為佛性本身無變易，印證佛性後，須要在人性上應用顯現之故，在人性上可以發「般若智慧」之故也，人性可以顯發佛性故。
我認為：
人性與佛性是互相並行的。
人性受染淨，而佛性永不受染淨。
佛性唯我獨尊，常住無有變易。
人性因修行故，可顯發佛性的智慧。
