本文摘錄自蓮生活佛盧勝彥文集-活佛之歌（三）
淨化、積功德
這世界上修行只有兩個功夫，第一個，把自己淨化；第二個，積功德，積功累德，就是多做善事、佈施、助人。
今天下午我們聽蓮增法師談「禪」跟談「密」，然後提到「大手印」跟「大圓滿」。我們曉得大手印續部的法，從專一瑜伽到離戲瑜伽，再進入一味瑜伽，最後是無修瑜伽。那麼每一個瑜伽再分三個續部，三四一十二，等於是十二個續部。
大圓滿法就有兩個最主要的，一個就是止，一個就是頓超。其實大手印跟大圓滿，二者之間是同等，因為從專一跟離戲，都是在做止的功夫，到了一味跟無修就是頓超，二者之間是相通的。
談到禪宗它本身的直指人心，見性成佛。其實修法的次第，你沒有經過大手印的整個續部法，直接就禪宗的直指人心，見性成佛，或者大圓滿的頓超，直接就來這樣子的話，只有累世修行的大根器者才能夠的。
其他一般的小根器，或者中根器的，只能一步一步的修。你直接談直指人心，見性成佛，那麼佛像也不用了，什麼都不用，很容易精神分裂，很容易變成一種禪的病。
修密教，你假如是直接修頓超，一樣的也是患了這一種病，到時候你就什麼都不做。這種現象，反應在美國以前的嬉皮，嬉皮就是這樣子的，他學的就是這種東西，就是禪風流到美國來，他們就變成這樣子，就變成嬉皮。
一般來講，還是基礎先打穩，一步一步來，這樣子比較好一點，你自己的妄念假如像瀑布，或者念頭像大河的水濤濤、或者本身的雜念像小溪的水、像湖面的漣漪，這樣子來講起來，你給他直指，指了半天還是混沌，那個佛性還是見不到，還不能見性。再怎麼樣子講，你沒有經過這樣子淨化的功夫，馬上直指，根本指的還是看不見原來的這個性，不能夠洞見自性。
一般來講，像禪宗有些講的天花亂墜，天上的花都掉下來了，全部都掉下來，畢竟也都是一些邪或者是僻的東西，沒有實在打穩基礎，馬上就學這個很上乘的東西的話，一般來講不紮實。
好像學功夫一樣，一定先從馬步站穩。你基礎站穩了，馬步站穩了，畢竟這世界上要找一個大根器的，很特大、特大、特大根器（師尊笑），實在是難，實在是很困難的事情，一般來講，他本身都沒有淨化。
以前了鳴和尚跟我講，這世界上修行只有兩個功夫，你要記得住，第一個，把自己淨化，你自己沒有淨化，那什麼都不用講。第二個，你積功德，積功累德，就是多做善事、佈施、助人、心量寬廣，這樣子去積功累德、去救人、救眾生，積功累德。
淨化是什麼？就是先把你身體裡面內在的所有雜質，全部去除淨化。你淨化成了，完全淨化了，就像水一樣很澄清，你沒有去攪動，就看得清楚，佛性就可以顯現出來。
修行的功夫，我自己都不敢講說我是上上根器，是大大根器，我都不敢講。慢慢來，一步一步的，專一的做，先止，你能夠把像瀑布一樣的妄念給它阻止，變成大河，大河變成小溪，小溪變成湖，湖裡面很平靜，水澄清，看到自己的佛性要緊。
當然修行有所謂的漸，就是漸漸的這樣子修成，也有所謂頓。但是不管漸頓，你一起來修，或者是不管你怎麼修漸修頓，還是了鳴和尚講的，一個是淨化，一個是累功積德。
你不淨化，就是污染的，污染的，你見什麼性？重重障礙，把佛性都擋住了，你哪裡能夠見什麼性？你不淨化怎麼行！不累功積德做善事，你怎麼調整自己的心？你那個心怎麼調？
這個大手印法，其實是在訓練我們的心，大圓滿法也是在訓練我們的心，同樣都是心的問題。
所以我一直記住了鳴和尚講的話，一個是淨化，一個就是累功積德這兩個，這就是你修行要做的。
其它什麼法、什麼法，全部都是在這兩個裡面，他們修大手印，也是在淨化；在修大圓滿，也是在淨化；在修禪，也是要淨化，你不淨化，再怎麼禪，就愈修愈慘（師尊笑），愈修就愈慘（師尊笑），所以淨化是很重要的。
他說：「一切都是清淨的。」是沒有錯，一切都是清淨的，連髒的都是清淨的，是沒有錯，這句話是沒有錯的，但是你跟一般人講，哪一個人能夠理解？他們不是大根器，慢慢去淨化吧！
嗡嘛呢唄咪吽。
1999/12/14 美國西雅圖雷藏寺
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