－民國八十一年十二月十七日至二十四日（僧眾精進週）

　每晚對僧團大眾開示法語摘要

弘法之前，稱誦「南無本師釋迦牟尼佛」改「南無」為「皈依」。

要做到心出家，要有心向佛－出了俗家要入如來之家，即背塵合覺。每天都要自我反省觀照：是否身、心都出家？如果沒有，要生大慚愧心，要與佛同在。佛沒有一切妄想、習氣、惡口、貪心、瞋恚……，我也沒有，就能很快做到身心出家。很多人對名利、地位、才華放不下；有凡心，有妄想，就不能做到身心出家，就沒有智慧。已經出家了，身披福田衣，受人供養，當生殊勝想，不應再有妄想、貪欲、是非、小人習氣……，應常常保持觀照。如心經所說的：有覺、有　觀，每天保持常樂我淨，就能自在；光明生起來了，黑暗也就沒有了。

應無所住而生其心，這是菩薩的境界、心量。要有智慧判斷該說、不該說的話，該做、不該做的事；已做過的事如鳥由空中飛過，刀由水中劃過，不留痕跡。眾生有住生心，一般凡夫做事都要起「心」，有貢高我　慢心、貪心、瞋心……，卻不知生起慚愧心。很多事當下就要解脫。過　去師父行腳時，名片印著：一無法師，住址：行雲流水，無住而住。

註／師父曾以四年的時間，行腳台灣全省。

寂光淨土沒有什麼「現象」，說遠很遠，說近很近；近在眼前，遍虛空都是寂光淨土。手舉起來－是生，手放下－是滅，不舉手也不放下－不生不滅；不生不滅當下就是：寂光淨土。禪宗說「一念萬年」，因為眾　生有念、有年，才如此說。人乘佛教連「一念萬年」都沒有了，當下就　是寂光淨土。出家人不追悔過去，也不展望未來，只有當下，當下就　是。能如此出家，多快樂。

人乘佛教提倡動中修。當下做一個了得起的人，「了」也就是得－無智亦無得；不要做一個不得了的人－把自己塑立成為一個不得了的人，這是很悲哀的。

打坐當中還會有善惡念，是因為還沒有解脫。要無善亦無惡，自淨其　意，善惡皆捨，連清淨的意也要捨。諸佛就是如此成佛的。

般若是智慧之母，到彼岸－波羅密多。娑婆是情愛慾、貪瞋痴的世界。如果這些情愛慾、貪瞋痴都沒有了，也就「回頭是岸」了。出家人已回頭了，但還不是彼岸，還在苦海無邊，生苦惱，這很悲哀。佛法就是慈航，大家上了慈航，

應當同舟共濟，好好修行，身、心、船皆使無漏，大家同心把船划好，很快就能登上彼岸。

佛說一切法，為對治一切心；若無一切心，何需說一切法。古人苦口婆心，也是為了度眾方便，視因緣根機不同而說「禪宗直指頓悟人心」，「念佛最方便最直接」……。佛說五乘教法也是為不同類的眾生而說。最後，為貪心的人形容西方極樂世界的莊嚴美麗，唸佛就可以到那裡；若是利根的人，當下頓超最好，否則，漸修也可以。人乘佛教主張：不離一切法，不即一切法。

以使一桶混水澄淨為比喻。禪宗置水于靜止狀態，久之，自然水就澄清；如投以明礬助水澄清，就好像念佛是對治法門；念佛又有如搬石頭壓草。

修行行中修、動中修；佛陀沒有說「修坐」。到道場來要修行，工作時就工作，把工作做好，不要打妄想。「施主一粒米，大如須彌山；今生不了道，披毛戴角還」。要做事、發慚愧心；有了慚愧心才會生起菩提心；有了道心，才會弘法利生，才對得起信施。慈光山的道風是在修行與工作中建立起來的，年輕人要多做事，忙得連妄想都沒有最好。

師父有這麼多弟子，都不敢生起一念貢高我慢心。弟子卻有人我慢心生，不得了、了不得。師父度大家出家，修行不修行在於個人自己，不能怪師父。

拜懺的儀軌是為信徒舉行的，有法會信徒才來禮拜。出家是為求解脫的，經云：「心若起時，將心懺」，不要起心動念就懺悔了。「動中懺」－心若起時將心懺，不起心，常常保持覺照光明，比拜懺還管用。一心清淨、與佛同在，佛清淨不用懺，我也不用懺；但是境界要如佛一樣才可以。

世間萬象皆是無常、無我的。如果有我，「我」就可以主宰不要生病，就不會無常。既是「諸法無我」何必要有我相、人相、眾生相、壽者相產生呢？凡事、物皆因緣和合而成的，要修空法－大智母法。

為什麼不能入定、開智慧？因為有眾生心、分別心、妄想攀緣，所以，才不會入定。如果，這些心都沒有了，保證能入定。

經云：大種無差別。大種之意，指的是菩提種；空就是大種，大種中無差別，所以，無色（受、想、行、識），色中無大種；但亦不離大種－大乘種子的意思。因為眾生有心相、有種相，才如此說。例如，西方指的是太陽落處一直去，也是因為眾生有「方所」，所以，才這麼說的。

人言我悟，手足無措，打破沙鍋問到底，悟了個什麼？夢中說夢，空手把空給你看，如何？如何？

三藏十二部經，都是大智母法最甚深微妙的註解。不生不滅、不取不捨、不增不減、無垢無淨、無智亦無得，講的是「心」，成就一念之覺。

住在如來之家，要做如來之事，不要讀書學知解，知解是無明，好像「有腳書櫥」。禪宗不上課，禪師們見面就互問：「汝的牛綁好了沒？」牛是愚痴的動物，出家人不修行管東管西、管是非，「牛心」沒有綁好。還有一位禪師說：「貧僧去年窮，還有立錐之地；今年窮，連立錐之地也沒有了。」近代還有一位法師，出家發願要為大眾燒飯，可是，燒不好飯，跑了好幾處道場。後來，就去閉關拜佛，修了三年以後，看經也看得懂，文章也會寫。禪宗一輩子就參話頭、公案。念佛是誰？－無念；父母未生我之前本來面目是？－無生；狗子無佛性－多說的；蚊子叮鐵牛－無開口處。

同修之間共處、共事要冤親平等，要求解脫，要自己求自立、大方，要離情尚義。

大智母法是成佛最快、最簡單、最捷徑的法門。在日常生活工作中修「不生一切相、不生一切想」保持這樣修－「人乘佛子，乘人之乘；行菩薩道，直達佛地」－即為登地菩薩。

學「與佛同在」，佛就是覺；如蓮花不染著，不生一切妄念。

對討厭的人，心裡不生討厭想，也不要附和不對的事，就不會染著。做人做事要包容、圓融、圓滿。

打坐時，念頭能夠寂滅，智慧才能生起，就可以無諍。要無諍先要證菩提，就知道：小事不值得一爭。

我是誰？－四大五蘊臭皮囊。

水混濁不能食用，靜放一段時間，澄淨了就可以吃了。就是因為習染未斷，才要修大智母法。

多生累劫造下善善惡惡的業行很多，大乘的無心懺，講的仍終歸是修大智母法。心起時能忍住、保持心不起，就不生不滅。

化生的眾生死後仍為化生，沒有中陰身，只是化的境界不一樣。

入於滅盡定的聖者能否聽到全宇宙聲音的動盪？－聽到沒有聲音的聲音。如觀音菩薩修耳根圓通，反聞聞自性，不向外求，與大智母法是相通的。最後，遍虛空法界聲音都聽得到。

不要以一宗、一派（如禪宗、或淨土宗……）代表整個佛教。

當下捨去一切心，保持清淨覺，就是精進，一日一夜功德無量。上了一輩子佛學課本毫無功德，在寶山不知是寶，還要入寶山空手回，還要去垃圾山撿垃圾。－不要說我要去讀佛學院。好好修大法，修大智母法會產生甘露，佛法就是甘露；自己好好修，不會生病。

宇宙本體本無一物，空中產生萬物、星球；地球的一切終歸於壞空－空即是色，色即是空。「有依空顯，空依有立」六根對六塵對六識的作用也是一樣的道理。大地萬物不是上帝給予的，人乘佛教可說：是如來賜予、給予的。如來指：如來本體、法界本體、非有非空、緣生緣滅的。

「做禮拜」本來應屬佛法。人乘佛教的教法是：星期一到星期六代表眼、耳、鼻、舌、身、意六識，第七天也就是第七識－「我」要休息的意思。

何謂緣起性空？「空」當中有很多物質。例如：種子種於地下是因，有陽光、水份、養料是緣，就可以生出樹、果。長大以後，緣過了，有壞的因、緣，於是就壞了。

何謂一合相？－茶杯，所謂茶杯即非茶杯，是名茶杯。凡物皆是假名假相，茶杯也是由地、水、火、風、空和合而成的一合相。因為用途不同，名字就變了，所以是假名。當因緣壞時，相也不存在，所以是假相。凡物皆是合相，甚至微塵，整個虛空也都是假名假相。但是，真理不是一合相。

只要有佛法，不論大乘、小乘、人乘，都會有護法。

僧寶當淨心接受信徒供養東西，不可以嫌太多。

弟子都在出題目考師父，師父都沒有出題目給弟子。要好好修大智母法，不要「見異思遷」，不可怪師父，度我出家了，以後就不管了。想想：豈不去怪父母生我來世間受苦？自己要好好安住修行。

智慧是學佛、修行、看經書「修」來的，不是「學」來的，神通也是修來的。人乘佛教講「非禪非淨，即禪即淨；顯密雙修，行解相應」心淨即國土淨，當下就是淨土。佛陀無問自說西方極樂世界的原因是：娑婆世間眾生情愛慾太多，貪心太重，苦海無邊，凡是太苦就哭，哭得淚水成苦「海」；而西方極樂世界無情愛欲，因為無男女相之故。情愛欲是由有男女相而生出來的，沒有男女相，也就沒有情愛欲。

非非如如乃真如。自己的心沒有是非，但要明是非。「非非經」比大智母法還管用，成佛要修大智母法。但是，有很多問題要以非非經來解決；然而，也不可以濫用非非經。

要保持出家時的初發心。不要「出家三天佛在眼前，出家三年佛在西天」，要珍惜能出家！「一失人身萬劫難」，「人身難得，佛法難聞」，現已出家又能聞法，是很殊勝可貴的事，千萬要珍惜，一旦福報了了，要再得就很難了。長遠心難持，不要做出違背因果的事，不犯惡行本來空；一旦做了，將來仍不免受報，地獄裡出家人很多，要自我警惕。

出家之後，生起貢高我慢心，所以才會輕視僧長；當僧長的應謙虛、客氣、有禮、容忍。別人一切的好行為，我們都要學習。

身為女眾當生慚愧心、恭敬心，品行自然就端正。習氣重是愚痴心的緣故。

無情的山河大地也是從宇宙法界本體產生出來的；這和有情相同，不是有（由）一個上帝所創造出來的。「生公說法頑石點頭」證明：有情無情同圓種智。

如果自己沒智慧，更要如法修持，久之，就會開智慧了。

過去底沙佛的時代，彌勒與釋迦本為師兄弟，彌勒性格較肚大包容、隨緣，信徒都喜歡他；釋迦生性較拘謹、精進。有一天，釋迦從外面回來見不到師父，心裡急得就像小牛尋找母牛一般，到處找師父。終於找到時，一時高興得，一個箭步就入定了，這一定七天七夜才出定，因為這個緣故，頓超九劫，釋迦較彌勒早日成佛。

僧團的精神是和合。佛法之道以德感化人，而不是用懲罰的方法。為惡者終有一日要自受因果報應。

天上以天為最大；地球上以人為最大，人是樞紐。

遊增地獄，「遊增」指主報之後，續增加受報之意。

隋唐時代出家不容易，因此，出家人素質很高，因而受了很多尊崇，由於養尊處優遂生起貢高我慢心，故而導致教難的發生。印度阿育王時代，佛教最受到尊崇；但是，以佛陀時代證聖果的人最多。明朝、清朝因為政治因素，出家就亂了，僧紀差，小說就以這些背景寫出反應當代之事，嚴重的打擊出家人，負面影響很大。

人乘佛教不能說「統攝」一切法，「不即不離」就可以。

行菩薩道以不結婚最好。

貪、瞋之火生起時，可修冰天雪地觀。

業障很重是多生累劫做來的，要消業也得要多生累劫一直修下去才可　以。如果，只求念些咒語就轉業，可能也沒有那麼簡單。根本之道：自淨其意；意念要清淨，消業比較快。

有人、有眾生、就有煩惱，於是就有菩薩出現、有佛出世。學佛修行就產生了「人乘菩薩道」。

善知眾生病，名之為善知識；逢惡人做惡事，惡種子發芽、成長就變成惡知識。善知識善於認識分別眾生病，也善於治眾生病。

慢上加慢叫增上慢。

菩薩行道只是要一切眾生都能有成就，為的是要一切眾生都能成佛。

要讚嘆人，但是，也不可以隨便讚嘆。

要斷情愛慾，才沒有隔陰之迷。懷胎十月就會有隔陰之迷，菩薩的隔陰之迷較輕微。

大家好好修。中陰身變成光明，小光明投入大光明之中；又如中陰身變成空氣，此空氣投入大空氣之中－不增不減。

財色名食睡地獄五條根。一睡三千年，將來墮大蟒蛇。

大悲水就是般若水，通稱佛水。

由心底發出才叫真發心。

好好學佛修行，弘法利生，只要發願行菩薩道，就可以乘願再來。

有修、有證就可觸類旁通，當弘法的法師，才不會落入口頭知見、執著。

現世樂、來世樂、涅槃樂人乘佛教皆有修。

為別人好、關心別人，要有所建議時，要善知因緣，要有智慧，不要感情用事。要先認清彼此的「關係」為何？把自己先做好比較重要，自己都做不好，怎麼去建議關心別人？反而自己人格招損。

法爾如是。法住法位－般若。

自求解脫，也修得成大智母法。最好發大心行菩薩道、修大法要非有非空。

到了西方極樂世界，還唸不唸阿彌陀佛？到了西方極樂世界當修「花開見佛悟無生」－智慧之花開了，見到了自己的法身佛－「證自性彌陀、修唯心淨土」。

師父重視的不是學歷；而是才華、誠實、能發心付出，為僧團大眾服務。

真正的佛法無時間相，無內外、方所、中邊。在飛機場看到全球各地的時刻表皆不同，光是地球上的時間就不一樣，何況他方世界？

要修大智母才有平等法會。前念與後念之間就和十方諸佛菩薩一樣平等－也就是：由此入佛門。

「置心一處」－一般人連心都找不到，何況心在的那個地方、那一處，也就不知道在哪裡了。修大智母法當下把心變為光明。

因為愛護自己、珍惜自己的緣故，所以，對法能有堅定不移的道心。否則，就墮六道輪迴去了。

菩薩的心有「心包太虛」那麼大。

修大智母法就像飛機將要起飛，很不容易；一旦飛起來就有境界相。既然是修解脫法，就要離開一切的境界相。

彌勒菩薩當來下生人間，尚需多久的時間？有幾個數字皆不同，有兩者相差九千萬年的，有折合算兜率天宮歲壽為五億六千萬年的，該如何解釋？上人請弟子法師回答，摘要如下：依地球上目前時間計算法，地球自轉一圈為一天、繞著太陽轉一圈叫公轉，時間是一年，共有三百六十五又四分之一天，那每年多出的這四分之一天平常不計算，久之，累計便有閏年、閏月的產生。通常我們在計算時容易忽略之。其次，就地球與各星球的關係而言，運轉的軌道會改變，因此，時間相對的也會改變。第三點，根據愛因斯坦相對論的原理，時間的存在也是相對的，所以，時間也是虛幻的。最後，以唯識的觀點來說，時間會因為業識感受的不同，因而有長、短不同的時間感受之相。因此，時間不能用一「定值」看待。師父上人著作內引用五十六億七千萬年，是依據菩薩處胎經和賢愚經之記載。

大智母法通一切法，與修安那般那法非相應非不相應。

釋迦佛與彌勒佛之間還有一個重要的因緣，那就是地藏菩薩。在釋迦佛入滅到彌勒佛出世當中這一段時間，度化眾生的重責大任交付予地藏菩薩。

魔障、業障都是源於「心」。魔障是由業障來的；業障又是從習氣來的。所以說：魔障是從習氣門而入。修行只要修到六根清淨，把六根門頭關閉起來，魔也就只好回魔宮悲哀去了。

拜佛是消除貢高我慢心、消業障；拜禪是念頭生起就拜下去，只要沒有念頭生起來，就定在那裡。

修數息法是把意識定在呼吸，以保持覺－知「覺」才有意思；否則，便是不知不覺。修大智母法時，把覺放大到虛空。不要擅自更改法要。

六根互用，只要一根清淨，其餘五根也就都清淨。

佛藏經云：無念過諸念，無心過諸心。這「過」字是勝過的意思。沒有念頭勝過有念頭，沒有心勝過諸心。

無生即無滅，才是真解脫。

中土世界在地球之中。地球內有一火球是中土的太陽。地球就像皮球一樣，中間是空的，地吸引力是源於地殼的吸力。

做度亡法會時，以一心至誠作觀，觀想阿彌陀佛最重要。為亡者說法時要有氣勢，如果亡者是懂英文的，可把開示法要翻譯為英文。

聖開與聖嚴法師仍互稱為「法師」，這是尊重的緣故，不互稱師兄、師弟。以前東初老人在世，為了逃避眾人為他祝壽，還出門遠遊。出家人要脫俗，不要俗氣。多生累劫頭出頭沒，什麼時候是生日呢？要知道有生就有滅。

罪性本空－一做就有。不要誤以為空就什麼都沒有。

思惟修。思維之後要修，修了之後還要把思維修掉。打坐的姿勢前面低一點、後面高一點，後腦神經與脊椎要打成一直線，這樣才容易開智慧。眼睛睜開也可以，就像耳朵一樣，但是，仍要反觀觀自性。

修大智母法－前面一個念頭過去，後面一個念頭不讓它生起來－忍著不生，但要保持覺性。「無生法忍」既然無生就無滅，叫不生不滅。

修四威儀法－把覺定在呼吸，直到覺性遍滿虛空法界。

臥蓮觀－可以一躺下來直接觀想光明。

「無緣大慈，同體大悲」－沒有因緣的眾生也能對他慈悲；看他受痛苦，好像我和他一樣受痛苦，是一體的。這要菩薩才能做到。

第六識為意識，第七識是在判斷、思想的「我」，第八識藏有過去的思想種子。第八識有善善惡惡的種子，由第七識帶著上天堂下地獄，第六識是帶不去的。因此，修行是要把第七識這個「我」轉變為光明，再把第八識帶到光明裡，就好像投入太陽的光明中，不生也不滅。要徹底把第七識斷掉，也就是習氣要斷除，才能解脫。所謂「打得心頭死，許汝法身活」。否則，將來墮地獄也是由習氣拖著下地獄的。

要修無生法忍，保持常樂我淨。什麼事要忍著、無生，修解脫法。出家不是為名、為利，是為了解脫。

大智母法以心為覺，好好修必定到佛地。當下清淨、解脫，當下到佛地。師父不講「即身成佛」那是不可能的。

有過則改之，無則嘉勉。

做一個現代法師、宗教師，每個人都要學會唱淨化佛歌，唱佛歌也是修行法門之一。

花園若只管種花，不除草也不施肥是不可能成為花園的；要淘汰不好的枝節，花才會繁茂。一個團體也是一樣的道理。

菩薩會可由居士自己帶共修；再由菩薩會的幹部把居士帶到道場來。

人多了道風規距較能制定起來；要訓練當家師、層層負責的制度。

請僧務組研擬公休、輪流放假的制度。

叢林、僧團本來就是學校－在工作中訓練。

研擬出國深造的辦法，要研究有關佛教的。

要自己研究，發表論文，這就是研究院上課。

菩薩會的功能要有凝聚力、能護法。

佛契是實現與佛同在的修法，可在居士家輪流辦。

慈光山僧團沙門威儀十則：

　一、儀表端正，舉止安詳。　二、謙遜有禮，斷除習氣。

　三、慈音和雅，出語利人。　四、顏容和譪，不苟言笑。

　五、所說佛法，契理應機。　六、語默動靜，如法如儀。

　七、長幼尊卑，先後有序。　八、戒論是非，勿談俗務。

　九、不貪不吝，行弗踰矩。　十、身心莊嚴，常樂我淨。

－民國八十一年十二月二十四日精進週上課

師父談寫文章

△寫文章和說話一樣，可以從任何一方面、角度來說、來寫。

西遊記的筆法最生動；紅樓夢的寫法太細膩，而且屬淫書出家人不要看。

△寫文章是看到什麼，就寫什麼。

寫和平有寫和平的寫法，寫戰爭有寫戰爭的寫法，寫划船有寫划船的寫法，寫飛機有寫飛機的寫法，寫遊記有寫遊記的寫法。

師父喜歡寫淺的文章，不喜歡寫深的文章。最好淺到小孩子都看得懂，把身心都融入文章的境界裡去。

△取材自生活裡，很現實的生活就可以了。

△文章要可長、也可短，有很多筆法。

師父不喜歡寫議論文，那都是自己的知見，尤其是佛教的道理不適合寫議論。除非，大家於理上都通了。

寫文章和畫畫一樣，看到什麼畫什麼；畫畫要脫俗，寫文章也一樣要脫俗才好。一點、一畫，點到奧妙處。

△寫文章要從小文章開始寫起。

不要做「真」文抄公，要做「假文抄公」。可以倣效寫法，不可以一字不漏的抄，要會變化過。

△別人寫天，我寫地；別人寫山，我寫水。

△同修可互相看所寫的文章，可互相改。

△要「秀才不出門，能知天下事」。

過去從小到大所經歷過的都可以寫出來。寫文章叫「編者」－編出來的。

要大膽的嘗試。大家有清淨的心去多觀察，多體會，只要能觀察入微，寫出來的就是很生動的文章。

寫文章和說話一樣，到處都是題材。就像學醫藥的人，看到什麼就是藥；又如學插花的人，所看到的都是插花的題材。

△不要胡思亂想，要靜下心來，靈感便泉湧而出。

戰地記者在槍林彈雨中，也能寫出文章來，不只是在安靜的時候才能寫。

△看到的東西，要能把它描述出來。把植物寫成動物，把死的寫成活的。

寫文章和做人一樣，習氣要改掉。心裡要能空掉，就可以寫出文章來；心裡有東西，被貢高、習氣佔住，就寫不出來。

△六根、六塵、六識所感受到的都可以寫出來，尤其，大家又有佛法。

日常生活中有動、有靜、有苦、有樂、有聲音……，都是題材；就像會採藥的人，每一支草都是藥。

中國地方大，省份多，各地的方言、風俗、民情都不同，文章的寫法也各有特色。如用不同的方法描寫打架，甚至方言都用上了，生動極了。又如貴州苗族的山歌，出口成章，感情都很豐富。

△各種環境背景不同，寫出各種不同的文章，文藝不能單一個模式。

△在動中也能寫文章，心要靜；但環境不一定要靜。

△動中寫的文章和靜中寫的文章不一樣。

△眼不亂看，口不亂說，六根清淨，就有佛法。

△寫文章最重要的是要有幽默感。

如何秀才不出門，能知天下事？最好的方法就是：打坐。甚至全宇宙的事都知道。

要寫活的題材，不要寫死的題材。會寫文章就會畫畫，會畫畫的人就會寫文章。

△只要肯立志向沒有不成功的，只怕不立志向。

△寫文章也是修行，可度掉內眾生。

△會做夢的人也可以寫文章，把夢寫出來就是一篇文章。

△「畫山畫水畫氣勢，寫真寫假寫長虹。」（民國八十二年新春題）

－民國八十一年綜合摘要

△失敗為成功之母；危機即為轉機。

△上情要下達，下情要上達。

人乘佛教聖業股份無限公司－釋迦牟尼佛是創辦人，師父是董事長兼總　經理，大家都是股東，人人可以加股。

人乘修的是現世即得解脫的法門：一、簡單、淺顯易懂、易行為基礎。二、人乘入門，如法華經中言：十方佛土中，唯有一乘法；無二亦無三，除佛方便說。三、人乘總站－提倡不崇邪、不迷信；人乘佛子，乘人之乘；行菩薩道，直達佛地。四、智慧之法、幸福之道。

修行在行中修（也就是動中修）－修行不如修身，修身不如修心，修心不如無生。

△人間佛教化，非佛教人間化。

拿花去探望生病住院的僧眾，是不脫俗的行為；俗氣是道場風氣敗壞的開始。探望病人要有溫暖、加上解脫味。

△今年重新修訂：僧團總則、分則，分院運作規約，及各項共住規約。

因為居士的布施心、恭敬心，所以這麼多分支道場，都留有師父的寮房，以後師父圓寂了，這寮房就改為住持之寮房。

師父希望在某些因緣完成之後，能閉關一段時間。

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82年開示

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相關閱讀連結：

@伍、僧伽弘化篇•我聞如是法語筆記集：民國80年開示法語 - 南無阿彌陀佛 - udn部落格

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☃️今日小雪❄️節氣⛄