中國人心的病與救贖之道

亓官先生
(一) 、中國庶民社會冷漠無情，蔑視公義
中國庶民社會是一個冷漠無情，蔑視公義，吝於平反冤屈的病態社會。
中國庶民社會，對陌生人災難視而不見，拒伸援手的報導，屢見不鮮，
2011年10月18日，在廣東省佛山市黃岐鎮，發生一起車禍，一輛麵包車撞倒兩歲女童後逃逸，路人無人伸援手，接著又有一輛車從其身上輾過。前後7分鐘內共有18人路過，沒有一人出手相救，或打電話報警，直到第19位路人，一名拾荒婦女陳賢妹發現後，將其扶起。女童小悅悅在加護病房搶救無效，宣告死亡。
北京人民日報為此事發表社論，表示哀悼。
一九二○年，英國哲學家羅素應邀到中國，在北京、上海等地講學九個月，回英國後，在各大媒體發表一系列他對中國看法的文章，後來還出版《中國問題》一書。
羅素首訪中國，便對庶民社會欠缺同情心的現象，深覺驚訝，他注意到在鄉里之間，有瘸腿、瞎眼和麻臉的殘疾人士，民間不但不同情，還有兒童編成兒歌，取笑對方。羅素發現中國的教育理念，好像有問題。
在病態社會裏的眾多病態人民，心理顯然是有病，值得我們深入剖析。
(二)、印度和中國病情相近
一對難兄難弟，遠看好像孿生雙胞胎的印度和中國兩個亞洲大國，貧民區一直充斥可憐的人，印度的君主和中國的皇帝，從來也不覺得有何必要性，為可憐的人解決問題，而官僚系統早已學會，巧妙隔開皇帝和百姓的接觸，皇帝永遠不會看見庶民社會的真實生活，因此兩個世界、兩個中國，是歷史學家早已熟知的事實。

(三)、中國庶民社會大家都是可憐的人
秦始皇滅六國，統一天下，把皇權推到頂峰，從此掌控天下百姓的生殺大權，
皇權不受限制之後，從此中國庶民社會，大家都成為可憐的人。
君主制度由「虛君」轉變為「暴君」、由「公推」變成「私產」，其轉折點在秦朝，始作俑者為秦始皇嬴政。
嬴政自稱是「體道者」，是「大聖」，是「皇帝」即所謂功過三皇、德過五帝，是「天子」，又是「龍」，這些稱號綜合在一起，表現在社會歷史作用上便是：功蓋古今，恩賜天下。
嬴政還宣佈：「朕為始皇帝。後世以計數，二世三世至於萬世，傳之無窮。」 他妄想通過子孫後代將專制權力永遠延伸下去，從而實現對時間的超越，永垂不朽。此種權力觀，經過暴力的壓制，與文化的滲透，逐漸為民眾所接受。
傳統中國的百姓認為，管理者之所以能擁有行政權力，是因為他（們）能最大限度地體現神的意志。在中國的政治文化中，絕大多數統治者都是以盡善盡美的形象出現。古代的中國人習慣於對活著的帝王說「萬歲，萬歲，萬萬歲」，而不習慣於批評現任帝王的任何缺點。這是幾千年的高壓政治，和文化愚民工作所造成的。
嬴政根據這些理念確定了三種不可質疑的價值：

皇權來自於神授，

皇權在空間和時間上是無限的，

皇權也是完美無缺的。
由於君主壟斷了祭天之權，使得其權力變得「神聖不可侵犯」，更具體貼近真相的描述，皇帝可說是在世的神祇，因此而能掌控天下百姓的生殺大權，亦使得庶民百姓墜落萬劫不復之深淵。
(四)、嚴刑峻罰的高壓統治方法
根據中國法制史，秦律極為嚴苛，秦代死刑分為二十種。
一，戮刑，分兩種，一是死後陳屍示辱，二是死前先給予辱罵，再斬首。
二，磔刑，生前碎裂其肢體而死。
三，棄市，於鬧市中行刑。
四，生埋，即坑殺。
五，定殺，活活丟入水中致死。
六，車裂，死後再予分屍。
七，斬首，即斬首。
八，腰斬，即自腰部斬斷，所以受刑時神智尚稱清醒，多是活活痛死。
九，梟首，斬首後，高懸首級以昭大罪。
十，賜死，以刀或劍賜自盡，或賜毒酒。
十一，絞刑，即以繩索勒死。
十二，族刑，即誅三族，三族即為妻族、父族、母族。
十三，具五刑，最忙的刑罰，先黥，再劓，斬左右趾。笞殺之，梟其首，
再棄骨肉於市，如是毀謗者，又先斷舌。
十四，射殺，以箭弩射殺犯人。
十五，剖腹，即生剖犯人之腹。
十六，鑊烹，以無足的大鼎煮殺。
十七，囊撲，於袋中打死或摔死。即蓋布袋。
十八，鑿頂，以利器穿過頭部殺之。
十九，抽脅，抽取脅骨以致死。
二十，坑，活埋。
為侮辱受刑人，一般常見的肉刑，共有八種。
一，黥，在臉上刺青。
二，劓，割掉鼻子。
三，刖，砍腳趾。
四，宮，男子去勢，女子幽閉。
五，笞，用鞭鞭打。
六，餓囚，只給三分之一的糧食。
七，髡，剃髮；耐，剃鬚。
八，（沃金）足，帶腳鍊。
因為微罪就嚴刑峻罰，秦始皇修築長城時，懲罰有過失者就在臉上刺上“城旦” ，使他無處可逃，曾經有學者推估，秦朝路上行人有三分之一以上曾被黥面，項羽手下大將英布，就是曾被黥面的罪人。

(五)、我可憐你誰可憐我?
既然大家都是可憐的人，我可憐你，誰可憐我?
中國庶民社會好像在進行可憐比賽，誰的家族歷史中，都可以找到冤屈災難的不堪記錄，所有冤、假、錯案，都沒有平反，為社會和諧考量，只好隱忍不言，因此中國庶民社會，對陌生人災難視而不見，拒伸援手的心理困境，給自己開脫的心理防衛機轉，就是把自己的心情投射出去: 我可憐你，誰可憐我?

(六)、可憐之人必有可恨之處?
東漢明帝時，佛教傳入中國，因緣果報的思想，深獲人心，佛家認為因果報應的結算有三世，過去世、現在世、未來世，好事、壞事不是不報，時候未到，
本來這是警覺人心，勿為惡事的善意勸導，卻被中國人濫用三世因果說，開脫責任，可憐的人與事很多，但是誰知道，他們的祖宗八代，累積過何種惡緣因果，才遭此劫難。可憐之人必有可恨之處，只是不敢明講?
(七)、我是流氓我怕誰?
中國的暴政與王法早已讓人不寒而慄，孔子說苛政猛於虎，官僚系統也傳說，伴君如伴虎，但是在王法所不及的地方，有個特別階級，就是流氓，
欺壓百姓、魚肉鄉民、作威作福、無惡不作，只要不對皇帝造反，
什麼壞事都敢作，常被革命者稱為土豪劣紳。
筆者一直疑惑，中國的刑罰嚴酷，流氓問題為何不能解決，直到讀到宋徽宗收巨石的故事，才恍然大悟，北宋徽宗是歷史上知名的藝術家，也是書法家，曾經獨創「瘦金體」傳世，中國林園造景的巨石，據說以太湖石最出名，宋徽宗也喜歡畫各種山石，有人探知這個癖好，呈獻一塊巨石，而獲升官的賞賜，殊不知這塊巨石的體積太大，原屬者的房子都被拆掉，才運出來送往皇宮，地方官與流氓勢力的聯合，就能做到如此不惜一切的地步，所以皇帝中的昏君，就是中央的大流氓，地方的流氓勢力，就是小皇帝，只要與皇帝站穩同一陣線，吃香喝辣，沒人敢管，我是流氓我怕誰?
皇帝與流氓的共管共治，使中國百姓插翅難飛，難逃法網，喬治歐威爾想像中的老大哥世界，在中國早就是具體存在的事實。
(八)、明哲保身、冷漠面對社會的心理
筆者初入社會時，一位學長提醒: 「你在制度裏的權益，都要自己爭取，
因為事不關己，人不關心，沒有人會照顧你。」，明哲保身，冷漠面對社會的心理，在中國庶民社會，的確非常普遍，所謂「各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜」就是最好寫照，在雞犬不相聞的農業社會，人與人接觸不多，這樣的生活哲學足堪應付，但是現代都市公民社會，有本質上的轉變，人與人接觸、聯繫甚至於衝突頻繁，例如從高樓掉落的花瓶，可以砸死路人，所以對社會公義與規範的追求，倍於以往，國家與人民權利、義務的關係，須要憲法保障，憲法的解釋權，就是人民要抓緊的寶貝。
(九)、中國人心的敗壞
中國人心的敗壞，其來有自，始於秦朝，遺毒到現在，
皇帝掌控天下百姓的生殺大權之後，庶民百姓就失去為人的尊嚴，
只能在法網的夾縫討生活，簡單的說，就是失去生為人的自由，
羅素應邀到中國講學，深入尋常百姓的生活，得到一個重要結論，
中國唯一擁有自由的人，就是皇帝，羅素來中國時，皇帝其實已經被推翻了，
但是羅素看到掌控政治權力的人，紛紛變成新的皇帝，名稱雖然改變，
實質運作時本質卻不變，中國人穿著新時代的衣裳，過著舊時代的生活。
(十)、誰來同情中國人?
秦朝統一天下到二世而亡，實際存在時間僅十五年，秦始皇仍然得以在另一個層面上，實現其將帝制傳之萬世的理想，此後兩千年的君主，雖然並不一定欣賞嬴政之為人，卻紛紛仿傚秦始皇的統治方式，使其制度構架和文化，遺毒中國，籠罩後世甚深，雖然漢武帝主張罷黜百家，獨尊儒術，實際卻是陽儒陰法，知名的歷史家司馬遷橫遭腐刑，他的外孫楊惲，也因言賈禍，腰斬而死。
統治者名稱到現在雖已改變，一人決策的實質，卻沒有改變，中國人得不到思想與行動的自由，不能做自己命運的主人，更不是國家的主人，這種處境不改善，遇事明哲保身的習性，就不可能改變，西方公民社會，人人分擔社會責任的風氣，也無法建立。
我對中國文化與中國前途的深刻思考，就是植基於對中國百姓的無限同情，
深切盼望中國文化與中國人心，能徹底改變扭轉冷漠與藏私的心理障礙，
自信的步入二十一世紀。

(十一)、中國領導人的責任
中國的領導人一旦掌控終極的政治權力後，身邊就會簇擁一批幫忙與幫閒的支持者，強力的鞏固領導中心，領導人很快就陶醉在沒有皇帝之名的皇帝實權裏，忘記孫中山所揭櫫的天下為公理想:-----還政於民。
還政於民，簡而言之，就是把思想的自由、行動的自由還給人民。
思想的自由是公民社會的基本條件。國民認同國家、貢獻社會，願意盡義務、享權利，國家以民主法治，保障人民生命財產的安全。
思想的自由，具體表現在人民有表達意見，發表政治主張，選擇宗教信仰
的權利。
行動的自由，來自於人與人、人與社會、個人與國家互動關係的規範。
自由當以不妨礙他人之自由為界，自發性遵守社會規範，自覺性遵從國家法律，則人人都能有行動的自由。

人民擁有自由，就感受到人格的尊嚴，人民有尊嚴，就能建設自主的公民社會，有尊嚴的公民社會，就能創造偉大的國家。
中國的領導人是唯一有權力把自由還給人民的實行家，請珍惜使用這樣大的權力。