本公告所發的，是第三世多杰羌佛於2013年3月在美國菩提精舍三聖殿為一批修行

人所說的禪修大法。今天是2013年12月4號，現正式第一次公佈在網上。今日是由

第三世多杰羌佛灌頂傳授禪修必需的真言相應悉地，同時也便讓大家明白什麼才叫

正規的禪修。讓大家認識在這之前，你們接觸到的那些禪修法，是什麼樣的程度、

是否正確？會讓你認識到教你們的那些上師，是否有資格作開示？他（她）們清楚

禪修是怎麼一回事嗎？禪修在佛法的整體性中是什麼？禪修都不懂能懂佛法嗎？如

果不懂禪修，自然不懂什麼叫禪，也不懂什麼叫定，因此，就僅憑不懂禪修這一點

，就說明根本不懂佛教、相應的也不懂佛法，所以，當一批上師向第三世多杰羌佛

請求能讓他（她）們為弟子講開示，第三世多杰羌佛說：只要是真正懂佛法、依教

傳法的任何具師資者，都可以講開示，但亂講佛法的人，是絕對無資格作開示的。

所以要上師們考得過關，才能作開示，否則，任何身份都沒有資格作開示，因為不

懂佛教、佛法而作開示，那無疑就是欺騙大眾，所以不準不懂佛法的人作開示，因

為只要是開示這麼一個概念，就意味著聞聽開示之法者要作為真理來接受，一旦接

受的是罪業的，就毀掉了慧命，不僅是指不懂禪修，還有其它多方面的問題，如對

經藏的錯誤理解，這些都是嚴重傷害眾生利益乃至誤導行人的，凡是破壞眾生利益

的言行，第三世多杰羌佛就不會認可。至於哪一個不懂裝懂的人，要去作所謂的開

示，第三世多杰羌佛說祂無權管大家，但因果責任，對開示錯的人會擔不了的，因

為毒害眾生百千萬劫的罪障帶給了錯聽之人。

果不其然，這一次考試，完全是第三世多杰羌佛如見其肺肝然，有及格的聖德，其

中有三星日月輪，有剛剛及格的二星日月輪聖德考到六十八分，有一位一星日月輪

考到61分，其他無論任何身份之人都無資格作開示，因為連基本佛法都不懂，甚至

於一代大名頭的人轉世者，考題答案不但一無是處，而且題都不沾，滿口邪說，這

類外表是佛教人物、而內質卻邪說騙弟子，怎麼能同意去作佛法開示誤導行人呢？

所以，無論什麼人，考試不過關者，只能帶領大家恭聞第三世多杰羌佛法音，你們

作上師的人，給你們的弟子們所講的話，只能作參考，不能作為定理依據，至於收

皈依、傳授儀軌、咒語，那是你們應該做的，為大家講十善、四無量、六度、菩提

心、戒律，都是應該的，可是絕不能脫離經據，也不可不懂裝懂，凡不懂裝懂、胡

編亂說，那是絕對的騙子妖人行為！

以下即是第三世多杰羌佛2013年3月說法“禪修大法”的完整內容，這是隨口開示的

記錄。

大家坐下來。

坐好了嗎？準備好了嗎？

（眾人回答：是。）

先合掌，念誦皈依一遍，發四無量心、菩提心。好了，要認真聽，我現在開始為你

們說法。

今天把弟子們召集到這裡來，我主要是應一些西方白人、黑人、西語裔、亞裔人等

，其中有一些是仁波且，答應你們提出的要求，你們說特別喜歡坐禪，要學禪修，

所以今天來滿大家的願，我主要是給大家傳一個高級的禪修大法。其實禪修法的名

字，我們在座的人都聽說過，但是，真實來說，都不知道什麼叫禪修。我可以說一

句，現在大家在座的，乃至很多在外面傳禪修的上師們，包括你們今天在座、在外

面教禪修的上師們都不明白、不知道什麼叫真正的禪修。我是不是說得太過分了？

今天明確跟你們說：一點也不過分！很簡單問你們幾個問題：禪修是什麼？拿來做

什麼？為什麼要禪修？禪修的目的何在？禪是什麼？你們知道嗎？你們這些教禪修

的上師們，回答得了我嗎？

 

（有人說：我們不太清楚，請佛陀說法。）

我是一個慚愧者，叫我師父就行了。你說不太清楚，其實你錯了，不是不太清楚，

就是知道，也是錯誤的理解。連禪都不了解到底是什麼概念，對禪道一無所知的人

，你還要禪修、還去教人，這就叫貽害眾生，壞人性慧！要負因果責任的！人生幾

十年或一百多年，為什麼要犯這個罪呢？

今天我先要講這個禪，禪分四禪八定，當然，這對你們來說是知道的，經藏上有這

名詞。這個四禪八定到底要拿來幹什麼？為什麼要禪？禪起的作用是什麼？你們就

一知半解了。很多人都喜歡去坐禪，很多人喜歡去參禪，他到底想幹什麼？獲得一

個什麼？得到什麼目的？所以，大家要首先把這個問題弄清楚。在佛教界參禪打坐

的人比起其它法的修學者還要多，而且大部分都是有學識的，但是都在盲目追求。

現在就不給大家多說了，直接說禪。禪是一種法門，佛陀所傳佛法的其中一種修法

，但這一修法是獨立的，可是法味理相是涉及到任何修法的法門。

我精簡地說，禪是真諦。所謂真諦，萬古不滅之理相，三世同體平等之本源，這就

是禪意。當然，還有非常多的說法解說，這裡我就不多講其它的理論了，對於一個

參禪的人來說，應該要明白簡單的道理。今天我就揀簡單容易聽懂的來給你們說吧

，那就是從意識上轉化的一種境界，也就是從意識分別轉化到非意識分別的境界，

這個非意識的境界是一個什麼東西呢？是沒有妄念的嗎？是什麼都沒有嗎？是一個

很清淨的嗎？要以這樣的理解，這就完全錯了。如果大家要把這個非意識境界徹底

弄清楚的話，必須要學習我說的《藉心經說真諦》。學習《藉心經說真諦》以後，

就會悟到我們在禪裡的宗教理諦，要找的是什麼？我們的目的是什麼？要找什麼東

西？悟到一個什麼？又證到的是什麼？那麼，我們要找到這個東西，找得到嗎？這

個東西永遠也是找不到的！只要去找，就找不到！為什麼找不到？因為找，就得用

自己的意識去找，就相當於把自家的孩子背在背上，我們在外面找，我們遍地找：

“哎呀，我的孩子到哪裡去了？到什麼地方去了？”永遠都找不到的，其實本來自己

背起的。所以，用意識、用心故意去找，永遠也找不到。禪啦，是需要一種用功的

方法，才能找得到的。禪本身、它的本體不是用功的方法，但是要有一個用功的方

法才找得到禪，才能獲得、證得到禪。我們現在要好生聽，因為這個非常不容易聽

明白的，不認真、思想不集中，你們是聽不懂的。這個禪修的方法呢，今天我會傳

給大家。

先來了解這個禪的基本的概念，有了基本以後，才便於獲得這個禪。我們要獲得一

個禪的境界，這個境界，名字叫做境界，實際上是沒有境界的。如果出現一個境界

，能夠用我們的意識去分別出現一個什麼樣的境界的話，就已經不是禪了。但是，

必須要用境界兩個字來做比喻，否則就沒有可講的了，不用境界用什麼？總得要有

一個名辭來代替嘛。那這個境界是一個什麼東西呢？它是一個能讓你不生不死的東

西，這東西就是你，你就是這個東西。所謂用東西來作譬喻，這是言詮之計，否則

也同樣是無話可說。正因為如此，才有“言語道斷，心行寂滅”這一說。簡單地說，

參禪的目的就是為了開悟！開悟的目的就是為了獲得那個不生不死的東西！所謂的

東西，沒有一個東西，我講的這個所謂的這個東西，或者這個境界，實際上是沒有

這個東西的。因為有了這個東西啊，就是意識分別出來的了，就成了我們的思想想

出來的了，比如說啊，這是一個圓的東西，這又是一個長的，兩頭是黑的，是一支

筆，這是一串珠，這是一尊佛相、一朵蓮花、一片空境，誰告訴你的？自己意識分

別的，意識辨別出來的、辨認出來的，如果能意識辨認出一尊佛像、辨認出來一朵

蓮花這一個東西的話，那你已經不是禪了，而是凡夫分別意念心。我還是回到一句

話上，如果你們看了《藉心經說真諦》，能看懂，什麼禪都解決了，就是說，什麼

禪都能獲得！當然，你可以說：我看過龍樹、提婆、陳那、月稱、弗護、無著、世

親、寂天、玄奘等前輩的論著了，應該不必看《藉心經說真諦》吧？我今天只能告

訴你：你看的論著還可以，因為是祖師級的開示嘛，但是，那些書代表不了《藉心

經說真諦》的作用，所以，還是那麼一句話，必須學《藉心經說真諦》！真正學懂

就成功了。

說到禪，禪裡面有非常多種，除了四禪八定的這個境界以外，那麼這當中另外還有

參悟的一種方法，參悟的方法裡面各有不同，每一種法度程度都不同，有如來禪、

祖師禪，有香燈禪、木魚禪、意盡禪、一根禪、二度禪、迴光禪、數息禪、淨水禪

、法相禪、定月禪、守竅禪、拙火禪、寒冰禪、唸佛誰唸禪、無盡禪，還有大悟禪

、時輪金剛的不動禪，當然，還有更多的禪法，有非常多，包括所謂的庭前柏樹子

的禪啊、所謂的無聲言語道斷禪啊，多了多了，非常的多，所以我一一介紹下去，

要介紹三、五年，因此今天就不講多了。那麼你們主要要曉得禪是一個什麼東西、

參禪的目的是要得到什麼，得到迴光返照、得到開悟，明心見性，見到自己的不生

不死的本性！聽懂了嗎？還是那麼一個理，學懂《藉心經說真諦》後，禪就是小兒

科了，那時對《金剛經》、《了義經》，自然一目了然，理體合一。

我們參禪的目的，是要證悟本性、空性、法身，這個法身就是不生不死的法身。我

在這裡舉個例給大家聽，有的參禪的方法真是莫名其妙，但奧妙無窮。比如過去的

揚州高旻寺，它們在古時，禪修裡面成就的人非常之多，揚州高旻寺，每七天基本

上就有一個悟禪的人開悟成就出來。那麼，它那個是怎麼參呢？他們參的法度，根

本就不是我上面提到的那些禪的名字，也不是那些用功方法，所以我說禪法非常之

多。第一個，過去古時進高旻寺參禪要先簽協議的，那個協議很簡單，說白了就叫

“打死不賠命”，把你打死不賠命的，同時，必須自願執行它的法規。一進去以後，

是多種形式，比如這裡講三種形式，以三種形式來參禪。你以前學的任何法必須放

下，一到那裡以後就沒有任何法了，到了高旻寺以後，一進入禪堂就沒有法可用了

。它那裡面有五個闆手，有五個，稱為“五大闆手”，專門打人的，那麼跑一炷香，

要跑，香是不長的，只有這樣長一根香，要小跑，就在禪堂裡面很多人圍成圈跑，

在跑的時候，那個闆手有一個闆子會打響的，“啪啪”響的，他一打就響了，跑禪的

人一旦聽到那個闆子響了，馬上就要停下來，一步也不能跑。當這闆子再響起時，

你馬上就又開始跑。你們大家見到過禪堂闆手用的闆子嗎？

（大家回答：沒有。）

好選一個時間我給你們看看，是揚州高旻寺的，過去的東西了，曉得不？這樣一打

，“啪”一響，只要他的闆子一響，你還在跑的話，拉出來就打死，不打死都要打成

殘廢。所以，這個人啦，自然的精神就非常集中，隨時想到注意闆子響，他隨時就

怕闆子響了他還在跑，或停下來以後，闆子響了自己沒有跑，這就會拉出去重打。

明白了嗎？

坐一炷香，就是一坐起以後呢，闆手在你背後會看得到你的。坐的時候是不允許你

這樣動那樣動的，絕不允許動，不準唸佛唸咒，只要看到你動一下，就要拉出來重

打，朝死的打。所以，只要一坐下來、坐穩以後，只要聽到闆手的闆子一響的話，

馬上就不敢動了，就那一炷香就要呆過去，一點都不敢動，精神會百倍集中，因為

怕無意間自己動了，被拉出來打傷、打殘、打死。

那麼另外呢比如喝水了，要喝水。喝水要到東邊打水端到西邊才能喝，而且必須裝

滿一杯，要端過去，水灑在地上要拉來重打。所以，由於這樣啊，參禪的人中間沒

有意識開小差去想其它的事，沒有休息的，吃飯的時候也不能把筷子碗碰響啊，都

不行的。由於這樣，他的意識就被逼來自然不敢想東西，你們明白了嗎？所以說呢

，自然的，我們的意識就被統一起來以後啊，就不會去思考、不會散亂，因為任何

人都怕打死，你們知道嗎？一怕打死，用死來一逼，就沒有辦法了，就必須嚴肅地

對待，所以說，就很容易妄想斷掉，自己的意念就會逼斷，一旦逼斷，本性就出來

了，本性一出來的時間，就破參了，所以基本上每個禪七就有破參的人出來，基本

上每七天都有破初參的。那怎麼知道破了？一旦破了，要喊你做偈子，你要做一首

偈子來聽，讓綱領主持和禪師來擇證你，然後再來考你，看你真正參禪悟道了嗎？

明心見性沒有？明白了嗎？

（大眾回答：明白。）

佛教裡面有個宗叫禪宗，禪宗的第六代祖師慧能祖師，他是頓悟門的，當時有兩個

祖師，還有個祖師叫神秀，神秀呢是漸悟門的，其實這兩個祖師都成就了的，只能

說見地不相同而已。神秀有所證悟以後呢就做了一首偈子，他這首偈子呢寫的是：

“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使染塵埃。”就是說，我的身體就像成

就的菩提樹一樣，意思是代表成就的意思，也就是代表解脫的意思，我的身體是一

個解脫的境界。那為什麼叫菩提樹呢？因為釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟成的道，所

以後來就把“證菩提”作為成就，是這樣來的。他說我的身體呢就是菩提樹，但是我

的心呢從來不昏，清清楚楚，不會錯因果，一切都知道，所以“心如明鏡台”。同時

，我還在隨時隨地修行，一旦發現有不好的，我就會改正，所以叫“時時勤拂拭”，

拂拭就是雞毛撣子稱為拂拭，我隨時拿到來掃我的塵垢，“勿使染塵埃”，不要讓臟

東西把我給玷污了，這裡指的臟東西，是指的不淨業，而不是我們看到的灰塵，意

思就是說，我會非常嚴肅地改正我不好的，來符合佛陀的教誡。從神秀的這個偈子

呢，一般地說，聽到，已經是菩提樹了，而且還改錯啦，當然好啊，對不對？但是

，慧能就不是這個看法。因為神秀沒有參悟到禪的本體，就是說，他對禪沒有真正

大徹悟，沒有脫落桶底開悟。那慧能很小，是個小孩，但是他徹底開悟了的。慧能

就聽到神秀這個偈子呢，他就說：“我也要寫。”他說他也要寫一個，是他的師兄幫

他寫在壁頭上的，因為他不認識字的。他是根據神秀的偈子來答覆的，他寫的是：

“菩提本無樹”，就是說，菩提樹有這個名詞，但是沒有這個樹子、沒有這顆樹的。

“明鏡亦非台”，雖然你什麼都知道，但是沒有這麼一個具體的東西的、沒有所知的

主翁，因此沒有這個台的。因為神秀說“心如明鏡台”，慧能說“明鏡亦非台”，“本來

無一物，何處染塵埃？”本來什麼東西都沒得，塵埃朝哪裡染？它染什麼東西啊？沒

有東西給它染的。也就是說，佛性裡面，意念都無所住的，既然意念都不能產生，

而所證到的禪境，那個是什麼都不巴的，什麼塵埃不塵埃都不巴的，原因是沒有一

個東西給它巴，你們千萬要小心領會，不要認為它是四大皆空了，有一個空境，這

又錯了，真實理中，這個空境也是沒有的，所以塵埃無處染。

 

（中間一段，當時有很多西方白人等仁波且和學者，現場中是不同的人都在翻譯，

佛陀師父聽到他們英語的翻譯錯亂，當下嚴肅批評他們的翻譯是錯誤的，要他們不

可以不懂裝懂，亂翻譯下去，最後指名還是由波迪溫圖仁波且來翻譯。）

神秀是有一個東西，叫菩提樹，他所證到的佛法的境界是有一個東西、所要得到的

東西，那麼，慧能就說：佛法裡面連意識都沒有分別了，還有什麼東西可成在呢？

沒有成在的東西，有什麼可染的呢？所以，空性裡面是不能有意識分別的，有意識

分別就落入凡夫意識了、就脫離空性了，脫離空性，自然就是凡夫境界，沒有意識

分別，就進入聖人境界。但是，人要沒有意識分別，一般是不可能的，所以就要學

佛修行了。

今天我看你們翻得非常吃力，很多錯誤，我也就不想繼續講下去浪費時間了，我趕

快給你們教功夫算了。好，我現在直接給你們教功夫吧，教禪坐的功夫。

我今天給大家傳的這個禪呢，為什麼這些人一坐下來就非常，不是散亂就是睡眠，

不是睡眠就是昏沉，不是昏沉就是掉舉？主要是我們無始、若幹劫以來的那個業障

啊，黑業、白業、無明業，就是說，好的和壞的、乃至不好不壞的這些業力把我們

圍住，因此坐下來的時候就得不到妄想清淨，沒有妄想清淨這一步就更不可能斷妄

想，斷不了妄想就根本不可能證到禪境，也沒有定境可言，就沒有辦法開悟。所以

說呢，往往參禪的人，只知道教人參坐、禪修、自己禪修打坐，但是，參禪的人一

般是不懂參禪有專門一個咒語，要先清除禪坐壇城，就說我們今天參坐了，要先把

一個咒語啊，淨壇咒，要先念，把壇城清除，把那些對我們不利的邪氣啊、妖孽啊

等等不好的通通趕出去，那麼這是第一個工作要做的。如果在山里面呢，還要另外

加上迎請山神來護關，還要防止野獸或山精樹怪來侵害，所以有兩個法要修。但是

，我們在家裡面呢就沒有這個問題了，只不過還是怕的是，有的地方怕颱風，有的

地方又怕地震、水火之災。

現在我們非常非常重要的一點，就是不懂得在禪坐修法時怎麼樣防止外障的這個法

、要先把它預防起來的這個法。分兩個部分，一個部分是咒語的力量，另外一個部

分是屬於身體的力量。那咒語呢有三個咒語，缺一不可，如果三個咒其中一個缺了

，少了一個咒，那就很難參破了，那就成了世俗的那些禪修了，這是在外面或家裡

面、在城市做功課用的，不到山里面去。淨壇咒是一個咒語，所謂淨壇咒不一定叫

清淨曼達拉，你記住，不是壇城的意思，就是家裡面做功課的地方或在任何一個地

方、能打坐的地方。這是一個咒。第二個咒呢，就叫做專門參禪的一個淨業觀空，

是禪裡面用的，就專門參坐，它先把業力清除、暫時排除開。那麼第三個咒很重要

，就是心清靜咒，這個咒對於禪修者的戒體來說是很嚴的，對佛教徒同樣的嚴，凡

唸誦這個咒的任何一個人，都必須是真正的菩薩行為，要嚴持戒律，五戒，實行三

聚淨戒，如果重犯，這咒就沒有受用了，如果輕犯，效果也不會好，很難清靜下來

，清靜不了，就進入不了禪定。這咒又名叫他心通咒，如果戒行不好，不是真修行

人，一當達到他心觀照力，那還得了？那佛法界就亂掉了，因為戒行不好的人，就

會害人的，乃至害眾生，甚至害佛菩薩，佛法界的領域是不準有邪人、騙子、破戒

子進入的，而且傳授此他心通心清靜咒，是必須通過菩提聖水沐灑灌頂的，尤其要

注意的是，凡學了這個咒的人，不經過合法灌頂，就隨便傳給第三者，這位傳咒的

上師，無論是什麼身份，都會終生不會成就他心通道量的。這是鐵定的！！！同時

，如果有了他心通道力，也不能拿去顯示，犯了此條，有可能失掉他心通道力，而

真正要顯示的是如何利益眾生、斷掉我執自私，樹立菩薩大慈大悲之行，要顯的是

菩薩的事業，菩提薩埵，自覺覺他。所以傳此咒之師，要自己掂量自己有幾斤幾兩

，不要為了招搖過市，把自己害了，沒有心清靜咒，只有前面兩個咒，也是可以禪

修的，只不過是效果上的差而已。這三個咒是必須要念在前面的，要先念，要把這

個工作做了，才開始參坐，入於禪修。如果沒有學過這三個咒，只要參修正確，也

是有受用的，但最多只能有百分之三十的受用。現在我開示傳授第一個咒，我會教

給你們，現在我就要傳給你們咒，我不要講久了。

先學第一個咒啊，都把手合起來，要非常恭敬、真誠的心，把眼睛閉上來，等我做

完加持以後呢，我就開始唸咒了，你們跟著我唸。好了，現在已經傳授給你們第一

個咒了。

第一個是禪修淨壇咒，這個咒的作用主要是淨壇城，把壇城一切不淨的穢物，和一

切習氣、障業，全部清除，這是針對所在坐禪的場地，它是不針對這個自身的，它

主要是針對壇城起到的作用，所以自身的業力呢，照常是沒有清除的，因此，凡是

上等的禪修法，必須要加上禪修專用的除障禪定淨業觀空咒，現在大家跟著我來唸

，除障禪定淨業觀空咒，我唸一句呢，大家同樣的就跟我唸一句。這裡是要教授第

二個咒，這裡不列咒語。第三個咒，也就是心清靜咒，今天不傳，因為沒有帶灌頂

資糧菩提聖水，下次再灌這個頂。

好，現在兩個咒語都傳完了，那麼傳完了以後呢，現在我就要教大家禪修的方法了

，禪修的道理、理論非常的多，我就不詳細去闡述它，為了節省時間，直接傳給你

們吧！傳給你們這個禪修法，希望大家注意，這個禪修法，由於是高級的禪修，因

此我們不能隨隨便便地拿去傳給別人啊，或者是一個破戒的弟子啊，都傳給他了，

這不可以的 ! 一定要傳給清規戒律很好的佛教徒，而且真心誠意學佛，有四無量心

、實行六度萬行的、嚴持戒律的、有菩提心的這些大悲菩提境界的道德品質的好人

，他們來學。佛法要傳給好人，不要傳給有問題嚴重的那些不好的人，如果有問題

嚴重的人，他們除非改悔了以後，當然我們也會傳給他的；也不要傳給那些什麼貪

贓枉法，伸手就跟人家要錢要供養的人，那種實際上就是有問題的人了，所以大家

要特別的小心啊。

我剛才說了，為了節約時間，不說廢話，直接教了。大家靜坐下來以後，我們先一

步一步的入手，先由釋迦牟尼佛當年在菩提樹下所用功的方法的第一步開始，那麼

這個第一步的開始呢，它是屬於般舟的觀修法，也就說，觀起般若之性海，叫觀般

性念，那觀般性念呢，我的起法是跟社會上那些禪修人士不同的，我首先要你們大

家做的是從數息開始，從止觀數息，小止觀的數息開始，但不完全同於小止觀，我

們不管十二時辰中，什麼時間有什麼精怪，因為我們有三個咒，不怕他們擾亂，我

們只注重胖的人呢，就數出氣，瘦的人呢，就數進氣，就是說呼吸的時間啊，朝裡

面進氣的時間呢，那麼你瘦你就數進氣，這樣呢，你身體會好起來；如果你太胖了

呢，不能太加補了，所以就數出氣，這樣子呢，身體就不免得太臃腫。當然，這個

胖瘦並不重要，關鍵的是，教大家胖瘦怎麼數氣，怎麼數呢？從一開始數，比如說

數進氣，數進的氣，一，你就輕輕唸一聲，要數出聲，出氣的時候不要數，進來的

時間唸出聲“二”，就這樣子，然後數到十，馬上重新從頭開始，又從“一”開始，數

到十，又再重新開始，千萬不要數“十一”、“十二”，這很重要，數來你都意不散亂

可以有半個小時左右了，或者乃至於好的一個小時，都沒有錯亂過了，這個時候呢

，你又要開始，把聲音停下來，用心中默唸來數，默唸也是一樣的數法，只是說聲

音不要唸出來，也是進氣的時候“一“，或者是出氣的時間“一”，那第二下出氣的時

間“二”，就這樣子來回反覆的數到十，就重疊回去，來來回回，不可數錯數字超過

十。

這一步過了以後，就開始進入般舟水了，那般舟水呢就是修水光觀法，打一杯水，

把這個水打起來以後，就放在你三呎遠左右的地方，藉著室內的燈光，或在天上的

月光，那個水裡面就有個光，你就要把那個光看住，緊緊的盯住它，這時也不要數

息了，意念全集中在那個光上，一動不動，一動不動，就是說光光光光，盯住這個

光，一動不動，不要分析光的大、小，也不要分析光的變化，強弱都不管它，堅持

得愈長愈好，如果這個光都能堅持得到半個小時以上，意念沒有離開光，你的意念

不分亂，或者是堅持二十分鐘以上，你的意念沒有跑過的話，這個時候，你就要改

成觀想自己的進氣或出氣，在鼻子洞口處或在嘴唇某個部位，出氣時會感覺到某一

塊部位有明顯感，注意這明顯肉塊的部位的感覺，出氣入氣要非常清楚感覺。但是

意念決不可以隨出入的氣走動。只能全力集中在那一小塊感覺肉上，如果意念一旦

隨氣走動，就已經失定了，所以千萬注意，意念不能隨氣走動，只能意那塊有感覺

的肉，出氣入氣都要清清楚楚感覺到那一塊肉的明顯，隨著禪定力的減弱或增強，

感覺也會有減弱或增強，乃至有時幾乎感覺不到，但是不必擔心，意念集中會好轉

起來，定力增強時，禪境幻相也就出現了，如光點、光圈、影像等，均不可執著、

分心，千萬記住，如果此時意念如野馬分散，或睡眠蓋現前，你就要停下來。你就

必須轉入動態觀波念，馬上把這個光杯端起來，拿在自己的手上，盤上腿，如果盤

不上的，就坐在凳子上，用手端著它，放在自己的臍輪下方，就是肚臍眼的位置下

方，然後手就依靠在腿上固定，這個時候呢，因為人的身體的微動性，所端的杯子

，它一定會動的，隨著光會動，這個水波會動。杯子一定要裝滿，用銅杯，不要太

大，因為太大太重了。那麼這個時候就盯住這個杯子裡頭這個光，這個時候如果杯

子一動的話，這光就變成花光了，變成花光就不好了，就說明你的心沒有靜下來的

，所以說你要爭取讓這個水不要動，一動不動，一動不動，一動不動，絕對要保住

它不動，如如不動，於這個不動之中，你能坐下半個小時，或者是一個小時，乃至

幾個小時，那你的禪修功夫就快要成熟了。要明白，波動即光動，光動即波動，知

波光動即心動。如果此時能做到“波光千般浪去來，心念如如原不動”，這一定就開

悟了。

如果在坐不下去的情況下，那麼這個時候，我們最容易發生的是疲倦，人一疲倦就

想睡覺，所以波光就容易散亂的，或者是意念跑到一邊，連水都打倒在身上才發現

，這時候就說明你沒有在定中，至少基本的定是沒有的，當然我並不是指的三昧耶

的如來定，這是指如如不動的一種定而已，那麼鑒於這種情況，我們此時假使眼睛

澀了，我們的頭腦已經開始昏沉、快要進入睡覺，如果是實在撐不住了，那麼這個

時候啊，我們馬上要停下來，把杯子放在正前方，然後用自己的雙手啊，就要扯自

己的耳朵，把自己的耳朵吊著一扯一扯的，然後用手心搓熱，在臉上呢，就開始搓

自己臉，搓自己的臉呢，那麼這個臉呢，它就會發燙，輕輕搓、輕輕揉，輕輕搓、

輕輕揉，這個時候啊，揉了以後，睡眠蓋就跑掉了，那再打坐。打坐一時，蓋障又

會來的，發現不行的話，此時此刻，我們馬上要換法了，換什麼呢？我們馬上就要

換成下坐來打一桶水，唸用水咒七遍後，洗個冷水臉，把臉和脖子及脖子下方擦一

擦，這個時候呢，我們的精神又好了，當下就可以馬上重新禪坐，因為人啊眼睛也

就不澀了，頭腦此時清醒了，那麼此時此刻呢，我們就繼續坐，坐下用功。時間一

長往往又坐不下去了，實在都沒有辦法再坐了，那麼咋個辦呢？這個時候啊，就必

須停下來了，該停下來了，停下來以後，怎麼辦？停下來以後呢，就要睡覺，睡到

醒了、有精神了，我們再坐。如果再堅持禪坐，自己卻撐不住了，你還堅持，就會

發生禪病。這個時候的禪病啊是非常嚴重的，為什麼說禪病很嚴重呢？原因是，一

當你養成禪病的習慣，你的這個眼睛澀了還要繼續用功，你眼睛澀了，你硬是去撐

，那它還是要睡覺，由於一睡覺，你就養成不好的習慣了，所以說呢，此時此刻就

會發生問題了，以後就不容易糾正過來了，有可能上座你就想睡，或另外三大障出

現，所以一當出障嚴重時，馬上就開始扯耳，馬上開始揉臉，如果揉臉跟扯耳都不

行的話，你這個時候馬上就要下來，打冷水來持咒洗臉，冷水臉洗後坐一下，又不

行的話，那麼此時此刻，你馬上不可再禪坐了，下坐當下進入睡覺，睡醒了以後，

又再起來用功，所以說呢，這是很重要很重要的，大家千萬要小心，要記住在禪修

的時候，如果實在睡眠蓋來了、散亂來了，或者是妄想來了、掉舉來了，都要對治

的，尤其是睡眠蓋是非常厲害的障業，它來的時候，你會不知道的，它讓你睡著了

，等你醒的時候，早都把時間拖過去了，所以很難對治。記住，在禪修的過程中，

很容易產生好的境界——禪相，產生禪相，出現光啊、光點啊，甚至於出現異象啦

，護法、魔妖等等，或者是有異香撲鼻啦，或者聽到外界的聲音啦，要千萬記住一

句話，這些現象都是幻覺，凡所有像皆是虛妄，千萬不可以執著它，不可以執著，

它才會昇化，才會進步，才會進一步的進入清淨法身，那麼這是深入禪境的道理。

進入禪境真正的做到應無所住境界的時候，你的佛性自然現前，能於佛性當中，處

於如如不動，則生死自了，就能了脫生死，如果能於佛性當中，自然會開膚智慧，

能得很多種聖境，一切聖境都會證到，都在裡面。

 

當然這個是屬於禪修裡頭比較高的一種修持，真禪修裡的大法，但是真正高級的在

哪裡？就在於有咒語的加持和觀想的法度，有這個特殊的作用。等到這一步已經修

好以後，就根據你的善根，也許會為你作《解脫大手印》境行灌頂了，那就是相當

至高無上的法了，是保證解脫的無上大法。但是，修學《解脫大手印》，必須的，

是要學好、盡量去實行發在網上的兩大心髓：《暇滿殊勝海心髓》、《最勝菩提空

行海心髓》，必須有了這兩大心髓為根本，修學《解脫大手印》的法才能當下受境

行灌頂，當下入境，獲大成就，而且法界同體，都在這裡面，奧妙無窮。

那麼今天呢，就初步跟大家傳授這個禪修，說到這裡了，至於咒語的部份，我已經

傳給你們了，但是在這書本中是不會寫成文字的，寫成文字是不可以的，那是不合

法度的，那個一定要經過傳的，否則就慢法了。而且最合法度的傳授，還要經過不

同級別的灌頂，所以說這個文字上不能亂寫咒語的啊，因此這個文字上我們不會記

載有關禪的咒語，只教授這個高級的禪修法，今天就暫時講到這裡。以後等到把前

面修好了，根據各自的受用成就，再來看各自的虔誠，應該深入學習哪一門法，再

來修擇決定法緣了。記住一點，重要的，無論修什麼禪修法，都離不開修行，所以

你們必須要上網去學懂我說的《什麼叫修行》，而且要落實在日常生活中，只有這

樣，你的禪修才會真正成功。好，就這樣。祝福大家早日深入禪定，早日福慧圓滿

，早證菩提。

                                                                  第三世多杰羌佛辦公室 

                                                                          2013年12月4日

                    下載 第三世多杰羌佛辦公室第四十號公告（pdf 檔, 479KB）