解冤釋債(結)的意義與方法 

從字意上解冤與釋債來解釋，小自個人起而至大團體的環境，生活中的大小事，冤的遷引皆從人、事、物而來，含冤之事自家庭、辦公事文化、社會文化、國家環境諸等都會發生，明朗的冤結或陰暗的設計冤事，都一再的發生在世界上每個角落，而冤劫定自人事物而起，而事與物因無有媒界，故須自人而始，也當由人而結束對冤的種種定義。故在中國道教之科儀中，解化累世復連冤釋債則佔有極重要的地位。

所謂累世冤結，則非一世之冤，反復的遷引受報於世，而冤之意也非單一的冤結，於一謂於外而生之冤結，於二乃內之冤親。而冤債類型又有其二:

一為有形

有形無形冤咱們都可統稱之為[ 業力 ]，有形之冤親債主是指這一世已轉化為人，化願做你的家眷人等，或是你今生會結緣之人，處處與你不對盤，或暗的來或明著討，生活之人事物上令你頭疼傷透腦筋，花費諸多金錢幫著收他(她)的爛攤子…等等。

二謂無形

累世以來，一直在六道中找你，要不然就是發願在你身邊，拿著合法的申訴令，慢慢的折磨你，或許你此生非常上進而積極，總不斷的告訴自己要振作要努力打拼，而累世的無形債主卻在一旁干擾你的心智，告訴你人生太辛苦，那麼努力也沒用，乾脆放棄好了，或讓你身體無有健朗，小毛病不斷…..等等干擾，讓你百般難為不順遂。等待機會討冤討報為它的樂趣。

世間種種人際冤對，引起了陽訟陰訟之牽連、有形的活鬼與無形死鬼之人鬼牽連，陰鬼受難，陽世受報等…等..累復牽扯牽綿，經云:[ 業力甚大，能敵須彌(指須彌山)，能深巨海，能障聖道，是故眾生莫輕小惡而無罪，身有受報，纖毫受之]，道教以道德為準則，指導思想的環境是無冤結的社會，於仙聖的世界 [諸神相愛相敬，有知相教。有奇文異策相與見，空缺相薦相保，有小有異言相諫正，有珍奇相遺] 反映了兩漢社會大多數民眾被壓迫、剝削、殺戮的冤對中尋求出路的一種美好願景，制定人文意義的禮節，基於求聖度世終極理想，而形成一套度脫陰陽之魂、拔薦、度儀的齋法，道教靈驗記中，記載了許多解冤釋債的獲驗經籙。而釋債其儀法繁備有序，剛柔並進，內外兼攻其業力，因有奇效而達身冤解債釋結於蒼心，故而深入民心，進而傳法至今為眾解惑度薦，科儀之神聖和符文之奧妙，眾者懺悔等秉上蒼，解冤釋債化結以求度陰陽太平。

宋代王契真[上清靈寶大法]卷四十三稱: 凡人處世多因躁心害物，或感情糾葛，欠命凌恥負財，積諸冤結，以致陰訟牽連，無由托化，既承天恩開度，得領薦修，但其間怨氣切齒，因邂逅恐生紊亂，當依齋法用符文，隨事與之解釋，使回心向道，解結和冤，庶可同登樂土矣。

在道教科儀中解冤釋結科儀，將解冤釋結的內容包含在某些科儀中，前者如 《太上道君說解冤拔度妙經》《太上三生解冤妙經》和《元始天尊說東嶽化身濟冤保命玄范誥咒妙經…東獄……等經，如煉度儀和施食儀。不論是獨立的齋儀或是被包含在某些科儀中，解冤釋結非屬於單一黃籙類的內容。

道教太平經云: [ 道興者主生，萬物悉生，德興者主養，萬物人民悉養，無冤結 ] ，認為 [ 君為父、象天，臣為母、象地，民為子、象和 ]。天之命法，凡擾擾之屬，悉當三合相通，並力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一體也，乃天使相須而行，不可無一也。一事有冤結，不得其處，便三毀三凶矣。

但據現存的史料，早期道教的科儀似乎尚未有解冤釋結的內容。《雲笈七籤》卷一百一十七至一百二十二有[道教靈驗記]，記載了許多修道學道獲驗的故事，其中《赫連寵修黃籙齋解父冤經》《李承嗣解妻兒冤修黃籙齋驗》《公孫璞修黃籙齋懺悔宿冤驗》《徐翥為父修黃籙齋驗》和《鮮于甫為解冤修黃籙道場驗》等大都與解冤釋結的內容有關。這些故事大多發生於隋末唐初，皆稱由於人世的殺戮冤懟,致使生人或後代災疾不斷，經過修建[金籙]道場後，永解冤結,生人消災平安，亡人升登仙界。但在這些記載中，外界平史謂未見單獨解冤釋結科儀，乃因其釋債法非為單一法儀，如上有說及黃籙及金籙，教之傳承，乃口述親傳，許多經史已實出無據，如太上老君說解釋咒詛經，其撰人也不詳，似出於唐宋。齋方懺儀系唐末道士為皇帝懺謝罪愆，祈福攘災，使國家軍民同沾善慶。太上化道度世仙經，唐宋間，謂"天地與人，元同一根"；"人之生死，患害色身"。勸人隨順天地，自然無慾…….等，科儀之所以為科，也代表非單一之儀法，若此科儀解化無效也不至於留傳至現今而不滅之。仿間有超度解冤之法謂之以燒化蓮花轉化業力，若以此法何來依尋，於遠古時期至今，何時之時代有蓮花之製作? 此乃近代之為求方便之法，而為之解套，其所欠業力債主之數，何來有據呢?

若一般冤親債主都化之金紙、蓮花、衣服…等，這樣既能化解?? 試問，金錢花完了怎辦? 而衣物呢?也僅於暫時的禦寒，蓮花又有何用? 沒有功果怎上蓮臺、轉生極樂呢? 道之金籙解化累世冤債儀軌，實為解化上述的問題，只有斷其累世因果之法才能使之冤業證道而上，功德回向而佈施，渡化無行之眾生，開化有形之冤結。

所謂[ 冤親債主 ]並非一定有惡，其字中尚有 [ 親 ] 字，既為累世之因果，定有善因或惡因，並非一定是你欠他(她)，有的是他(她)欠你等因，此為因緣際會下當化解之冤債討報之因果論，欠者當還之。超拔源於道教之魂魄觀，又予以教義上之感化，經、懺雙儀解除其執著的痛楚，水火煉度助其轉解本有的靈性。道教之解冤釋結(釋債)其內含五行及探源與用神，啟奏、清壇、解穢、斗法、解冤釋結、散花、經解、十傷、釋冤，燒化之金錢乃以遵循古法之錢幣，若解冤者自加化蓮花壽紙，無不反對。解冤法源之修行法力來源，需各項符合，如同收聽廣播之頻道，須調至正確之數與頻率，方能清析，如同加持力。縱觀現今各教之儀禮解冤釋結，唯獨道教之此科法儀，善勸教化，經解釋冤、符以法功，處處周全而造之陰陽二利。　

於上所論，對於業力的釋解，在人與人之間，總存疑著各派教系的說法，五雲在這兒淺說三派的冤親釋結:

靈修引度之法

佛教引度之法

道教引度之法

靈修派等無極以通靈角度說著冤親債主的討報與引渡的方式，以通靈者來論，由陽世之肉體，尋出生年月日之根尋其業力的人數，乃經由冥府或陽神如地藏菩薩等之力，取出帳冊，而有業力之數說，其間也未經談判與源由，直接以蓮花與金紙、元寶等，用金錢，由兵將押制其分發，來賠償討報之冤親債主，其兵將所用之費用實超出冤親所用之金錢，實乃因主事(辦因果)之人不敢虧待其軍兵，使其兵將得以為之做事而聽話，有錢能使鬼推磨，在這兒一覽無遺。其所被引渡之陰，若輕者，想一想"無魚、蝦麻好(臺語)" 總有一點好處，而且等了那麼久，好不容易逮到了個機會，而下次不知要等多久......。但對於一般較重的冤債，是無法引度他(她)們的，話雖說已解其冤債，實為謊言，五雲觀察諸多案例，應該說非常多，都無法脫逃其冤親債主的討報，而這些無法超度的冤債，並非要在世陽者之性命與身家，只是想一報還一報，因通靈者若辦理亡者引渡，只有其令可辦，大多以簡便了事之法，尋著以往辦理的經驗，加上個人的些許我執，其中遺漏了許多債主的心聲，且為有經力之護持，期間冤債心聲則無以宣洩，雖取於還債人錢財不應再報之，但~期間亡者是可以反悔回去找他的債主的，這一點是許多人不知道的，五雲處理一些一般宮廟辦理過的三世及累世冤親債主的後遺症，都是沒處置妥當而回返的眾生，不離開其冤債持續討之。若單憑陽世之人都無悔過之心，只願花錢消災，肯定會被冤債將你一把，冤債既可隨時反報，這期間沒人敢背書，連神佛都不敢為你背書，那只是一條簡便的路，你們累世相欠，若要還之，主神可為雙方拉上一條線，願者上鉤，不願者回頭，這就是靈學辦理三世因果的秘密。這樣說五雲不知要得罪了多少人? 如上所說還是有照一般法來辦理的，有些則以賺錢為目的，當然是草草的了事，不當一回事，不出幾年便被抓去(停止呼吸或生重病、發生意外、子女不孝爾等)，當然有些是用執杯神的方式問神佛，意思則大同小異，甚麼方法都可以，只要真能將冤結債釋還清，保有彼此的權利與平衡，往後再次相見時，能有一好緣甚是。

再論佛教之超薦亡者，與道教之論相近，是誰抄襲了誰，無以定論，以經來讚誦佛之偉業與高功，願佛的慈力加披於陽世佛子，以阿彌陀經、地藏王本願經、金鋼經...等加上懺悔，經只是一種洗禮，未能抄薦拔度。除非整套科儀法會，然而一場法會會為一個人而籌辦嗎? 而一大型的法會有多少人要超拔，那您的冤債之主能悉取多少呢? 這就要想一想了。佛教中也有還報庫錢，以生肖而論之，如申、猴第一庫，還庫八萬鼎....等十二庫，謹以牲酒香醴敬致祭于。因教理之故無以用牲食，試問若其陰債主唯明朝人或唐朝人，如何讓他(她)們歡喜受之，或許因食之不喜便離走之，何來聽經聞法。

引渡拔薦中，因人的執著才會成怨懟，以人性之貪懶習性而言，雖法可聽，雖食可嚥，但心還是直且執的，無法一時的接受其還報之人的心與意，以葷食與素食而言，一個吃慣葷食之人要他改食素菜何其難，由以你欠我債呢? 應順我意才對吧! 而以一長期食素之人，要令其改葷食，那可要如廁的拉上好幾頓。其實說這話只是引喻亡靈的心聲與行為論，況在短期便要迅速的抄薦拔度，解化其長遠來的冤厄，是要下一番的功夫，在道教儀式中除上述佛教之方法外，其諸多的儀軌為方便討報冤債者之法儀，巧妙的令其業力感化其恨意，而誘之以理，行以懺悔之文疏，待業冤軟化後交出其令[一般道教的有的德行之高功法師都能上告天庭，下達幽冥]，便行之以經與法而引度，使之債者與還債者相互做依法上的溝通及懺悔，再超薦拔度轉化其魂，蹬上如仙之環境，使之平衡報冤之心態，不退轉於冤債的糾纏，法師處理冤債釋化若無有解開，自然會知悉其結果，其業力釋出解開後，還報之陽世之眾，會有著不同的意境，道教之釋債其法如文上段之說，五雲也說的很清楚。有些業力深於骨，含於髓，只能用著懺悔之心來補過，這樣的業都緣自於冤親之種子，如同仙佛等聖之種子般，這般的道理，可於道教之對三魂與魄的解說，人之雜身，本為不淨之身，要洗清其業的腐蝕，當自心息而始，始而止息，此既如同道教之水火煉度相容之法運用於法儀之上。故謂~道教之解冤釋債之法，猶勝於任何的釋債解冤。

隨論業力討報徵兆:

善良的債主會用徵兆性的預警，讓債者有機會還報解厄，至於重大者就無有警示，直接下手討其冤債。

1.經常惡夢

2.個性起伏反覆不定，說謊、時溫時凶，思想偏激，蓄酒鬧事

3.個性大改，言行怪異，親人發生意外事故

4.經常性發生車禍

5.經常性大小意外(跌倒、開刀、血光等意外)

6.桃色引誘

7.重大倒楣，令人委屈，內心受到嚴創，接連讓意志薄弱

8.長期意外的失財，非己所花費，由以親人

9.問神、占卜及預測，很難準確，此謂業力之干擾

10.親人受傷示警，一次2人以上或多人

11.身體差，確於各大醫院查不出原因

12.較重之報，會先將個人幸運及福份擋開，債主擁有優先權，讓人挫折不順，破碎其五子登科而墜

13.債主希一報還一報，修行者最易，打擊退道心，使人認為宗教是騙人的東西

擬修持上去，那債主要怎麼討報，所以是不可能讓你修上去的

14.微弱的徵兆，此為凶狠怨深之債主，決心討報，當自己對他人修法皆很靈驗，唯獨無法跳脫自己的束縛

15.意志消沉、事事不如意

16.男女交友不甚，沒有好的、知心的

17.常有眼角隱約見到光影或黑影，或聽到一些聲音，但卻無有人影，或意識上感覺有人跟隨

其實有很多的警訊，只是一般人忙於工作與人際上的周旋，無有在意這些示警，一旦發生時，解冤還報後，總事後再想起那時怎樣……，早知道就好… ，人總是這樣在過生活，然而知曉 [ 預防重於治療 ]，卻不懂事先化解業債方為明智之舉，總要事後再以雙倍或百倍的方式收尾，堪慮已。