《太上感應篇》和《了凡四訓》，都是說明業因果報的理論與事實真相。這些道理很深，事相非常複雜，因果牽連就像羅網一樣非常微細，不但是六道眾生墮落在其中，四聖法界也無法擺脫。

    譬如，禪宗有一則“野狐禪”的公案，一位講經說法的大德，有人向他請教，“大修行人還落不落因果？”大修行人是明心見性的法身大士。他回答說：“不落因果”。因一句話說錯，所以墮在畜生道，作了五百世的狐狸。五百世的狐狸有修行，也能變成一個人身。當時百丈大師講經說法時，牠變成一位老人在底下聽經。百丈大師知道牠不是人，但是一般人不曉得。牠向百丈大師請教，百丈大師說：“明天講經時，你再把問題提出來”。到第二天上堂，這位老人向百丈大師提出：“大修行人落不落因果？”百丈大師改了一個字：“不昧因果”。牠到第二天就往生了，脫離狐狸身。所以，錯下一字轉語，墮五百世野狐身。

      這就說明，諸佛如來有沒有因果？不能說有，也不能說沒有，說有、說沒有都是錯誤的。“不昧因果”，不昧是對於因果的道理與事實真相，清清楚楚、明明白白，所以能隨類化身，隨機說法，與十法界眾生和光同塵。十法界眾生是在演戲，諸佛菩薩是來看戲，所以他能清楚、明瞭。

    這麼深的道理，我們想在一生當中參透不容易。為何不容易？煩惱、習氣沒有斷。百丈大師能做到，是因為他明心見性了。明心見性的境界，是分別、執著都沒有了。於世出世間一切法，不會有一絲毫的分別、執著，才能脫離六道，脫離十法界，證得一真法界。我們最困難的，就是分別、執著放不下。說不分別，還分別“不分別”，又落在分別之中；說不執著，又執著“不執著”，總無法擺脫，這是凡夫的難處。