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| 2022/09/25 05:36:03瀏覽832｜回應0｜推薦12 | |
| Excerpt：孟東籬 (孟祥森) 的《道法自然：老子的生態觀》 這本書是玉山國家公園委託孟祥森的生態觀寫作計劃。 以老子的「道法自然」來談論大自然以及「人與自然的關係」，毫無違和感。 以下摘要〈前言〉及其中一則文章，就當作是複習《道德經》吧。 https://www.books.com.tw/products/0010590763 書名：道法自然：老子的生態觀 作者：孟東籬 (孟祥森) 出版社：內政部營建署玉山國家公園管理處解說課 出版日期：2011/04/01 語言：繁體中文 【Excerpt】 〈前言〉 1 引證他人，是文明世界的行為；自然世界是不需引證的。 原始的生物，原始的行為，無需引證他人。草不需引證，而抽芽發技；花不需引證，而嬌紅艷紫；樹木不需引證，而高出雲表；猿猴不需引證，而攀援飛躍；雲豹不需引證而馳攫獲；麋鹿不需引證，而跪食母乳；嬰兒不需引證，而投入母懷。 凡需引證者，皆屬人為之事。而人為之事，一直處於辯證之中。辯證是文化的大現象，而文化是使地球面臨生死存亡的根本原因。 2 每一個世代到了生死存亡的關頭，都必然產生風起雲湧的運動，而每一運動都必需提出主張，而主張若想使人信服，就必需言之有據。 言之有據，可以根據人心，可以根據數據，可以根據理論，可以根據現實。 而在人心與理論方面，古典的傳說與著作，便是一個深遠而潤澤的淵源，它印證吾道不孤，印證千古以來人心的認識如一，因之印證了它的真理性。 這就是為什麼我們會尋求前人的論證。 3 二十世紀後典的工業發展像炸彈開花一樣急遽膨脹，造成高度的狂捲風暴，但我們擔心的是這爆炸一般的發展由於過度急遽而曇花一現，並席捲了整大地，待塵埃落定，恐只剩一片瓦礫。形成一種「飄風不終朝，驟雨不終日」的不合天道局面。無可諱言，這急遽的發展，是人類文明的一面，甚至可說是人類發展中不可逃避的一面。人類在其發展的過程中，由於無知，可能必須經歷這一個過程，但當這個過程已經走到了相當的階段，人類也必會開始反省它的利弊得失，並試圖找出究竟在何處走上歧途。為了求生，他必須逆向尋找，走到某一適當定點，校正自己的方向，再重新前進。尋回歧路，找到定點，這是當今世界最重要的工作（國家公園的設立就是其中的一部份），而在這找尋的過程中，前人的著作便成了重要的藉鏡。西方在宗教與神話上已在做努力，找出更適合於今後生態發展的解釋，如基督教對「創世紀」中人的角色使做了重大的更正；人不再是世間萬物的統治者，而只是神的管家。既為管家，他就必須好好保管萬物，不可任意恣殺利用；從希臘神話中，西方人也找出了符合生態保護的形象：「該亞」Gaia，象徵地球，象徵母親大地，並以此象徵而認識到大地實乃萬物之母，她自己是活生生的生命，不可輕悔。至於佛教，本來就注意儉樸悲憫，不殺生靈，只要加入一些新的生命觀 (因為佛教對生命和欲望的看法太悲觀了一些，甚至到否定生命與歡樂的地步)，就可以變為很好的生態經濟學。 3 而中國，不論儒家道家都是崇尚儉樸，提倡與自然和諧的，只是這些教訓往往沒有落實到生活中；它是生活的錯誤，而不是理想的缺如，而在生活的錯誤中，這些理想和理論也漸漸的越來越黯淡而萎縮了。但生活錯誤的結果是世界走入危途，危途的人要尋求活路，又不得不找尋正確的藉鏡。這是文化的循環，現在正值循環的此一時期：人必須重新整定他的方向與腳步，否則即將墜入懸崖。所以，從古書中找尋藉鏡是環保運動的一環，這個工作，也像環保運動中的其他方面一樣，是世界性的，不止西方要做，印度也要做；回教世界也要做；中國也要做。我們可以從儒家，可以從道家，可以從各家。當然，藉鏡終只是藉鏡，它只是一個靜態的東西。真正活著的，是現代的人，是未來的人，是這些人，有活力的，有能力，而世界將要變成什麼樣子，也在於他們的認識與選擇。 〈第六則〉 無名天地之始， 有名萬物之母。 ——道德經 第一章 這兩句話有兩種斷句法，一是「無，名天地之始；有，名萬物之母」。另一種是「無名，天地之始；有名，萬物之母」。前一種斷句法是說，用「無」來指稱天地之始，或說，天地之始，仍舊是一切未分的狀態，所以用「無」來指稱；用「有」來指稱萬物之分別出現，滋生繁衍，因之可以說是「萬物之母」。後一種斷句法是把人對萬物的認識加入到萬物的演變中，天地萬物在水有人類觀察和命名以前，本來就運行繁衍，只是由於沒有「意識」的介入，因此萬物仍渾沌純樸，未化如一，「如嬰兒之未孩」(第二十章)，這是「天地之始」的狀態；沒有人管天叫天，因此也無所謂天不天；沒有人管地叫地，因此也無所謂地不地；沒有人管狗叫狗，因此也無所謂狗不狗；沒有人管貓叫貓，因此也無所謂貓不貓。那時候，是一個天地萬物雖有但無名的世界，無名，因此無爭——只是各取所需而已，得之則生，不得則亡，而生亡亦是自然，連「生」「亡」之名也不曾有。 在這種情況下，沒有「問題」，沒有財產和生態問題，因為「問題」是由人類的意念，人類的意識，人類的價值區分製造出來的。 天地運行，大化繁衍，萬物生生死死，即使是星球的誕生與寂滅，也只是自然而已，沒有「觀察」，沒有「分類」，沒有「干預」，總之，那是一個太古無名的世界，那裡只有「事實」，而沒有問題。但是，當一旦有了人，而人為萬物取了名字，做出了分別，定出了價值之後，這個世界突然萬物有別了；「天」變成了「天」，「地」變成了「地」，而天跟地不同，截然有分；「貓」變成了「貓」，「狗」變成了「狗」，而貓狗斷然有別；「萬物」似乎有了眼睛，變成了一個一個的上千上萬分門別類的事物，而不是渾然一體的「萬物」了。 人的欲望開始滋生繁衍——或說，人為萬物取名，和人對萬物的欲望與控制是同一件事，是一體的兩面——人開始用他的價值觀來看待萬物，而萬物在人的顧視下，開始截然有分，各自披帶了人的價值觀的標籤或外衣，而斷然分明的呈現。符合人的欲望的，鑽求累積，不符合人之欲望的，棄之如鄙屣；璞是璞，玉是玉，璞必剝之殆盡，玉則珍為拱璧。 不是萬物在人類給它們名稱以前是不存在的——因為在人類出現以前，萬物已經存在了千千萬萬年了——而是人為他的方便，而給萬物以名稱，因之萬物才以「萬」物之面貌呈現。 既然如此，人必須為他的這種「賦名」的行為負起責任，因為使萬物這般擾攘不寧的、甚至毀滅的，是人類。 所以老子說： 「始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。」(第三十二章) 人類一開始的時候，為萬物制訂名稱，以及由此而來的價值觀與欲望，這些固然是為了人類的方便，但必須適可而止；名稱、價值觀、欲求及其滿足，既然已經有了適當的滿足，就應當知止，不可以無窮的發展下去。 「知止」，是所以使人類、使世間萬物不致走入危亡之途的辦法。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
