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| 2018/06/14 14:00:28瀏覽59｜回應0｜推薦0 | |
| 如來說為可憐愍者。阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手。而白佛言。我雖承佛如是妙音。悟妙明心。元所圓滿。常住心地。而我悟佛現說法音。現以緣心。允所瞻仰。徒獲此心。未敢認為本元心地。願佛哀愍。宣示圓音。拔我疑根。歸無上道。 佛告阿難。汝等尚以緣心聽法。此法亦緣。非得法性。如人以手。指月示人。彼人因指。當應看月。若復觀指以為月體。此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。何以故。以所標指為明月故。豈唯亡指。亦復不識明之與暗。何以故。即以指體。為月明性。明暗二性。無所了故。汝亦如是。若以分別我說法音。為汝心者。此心自應離分別音有分別性。譬如有客。寄宿旅亭。暫止便去。終不常住。而掌亭人。都無所去。名為亭主。此亦如是。若真汝心。則無所去。云何離聲。無分別性。斯則豈唯聲分別心。分別我容。離諸色相。無分別性。如是乃至分別都無。非色非空。拘舍離等。昧為冥諦。離諸法緣。無分別性。則汝心性。各有所還。云何為主。 ******************************************************** 你們就是如來所說,將妄心,誤認為真心,可以憐憫的人. 阿難受到佛慈悲深入的教導解救,垂著頭哭泣,叉手禮佛後,向佛說:我雖然受到佛美好的言教,覺悟到微妙本明的真心,本來圓滿常住於心中,而我能了解佛現在所說的法,但現在我還是依靠能攀緣的心,來承聽佛法,因為突然獲得知道本性真心,不敢確認為本來就具有的真心.願佛發起慈悲憐憫的心,用大家都能了解的圓滿方式來說法,以拔除我心中的疑惑,回到能知道,不生滅之因心,與不生不滅之果覺. 佛告訴阿難說,你們仍然以攀緣的心,來聽聞佛法,聽到的佛法,就是所緣法,是能緣與所緣的生滅法,不能夠依法,覺悟到不生不滅的真心本性,就好像有人,以手指明月來說明,聽的人要依所指,就應該看明月,如果仍然看手指,來當做明月的本體,這個人不但亡失明月,也亡失了手指,為什麼呢?因為是錯把,指月的手指,當成了明月,豈止是亡失手指,也不能明白法塵手指的黑暗與覺照明月的光明,為什麼呢?就是把指月手的生滅體性,當成明月不生不滅的光明覺性.都是因為明暗的兩種體性,不能了解的緣故,你也是不能了解的人.如果以能分別我所說法的聲音的心,就認為是你的本心,那麼這個心,自然應該離開我所說法的聲音,有分別的本體自性.譬如有旅客寄宿於旅館,只是暫時居住就離開了,到最後不會長久住在這裡,對於掌管旅舍的人,就沒有所要去的地方,我們稱為旅舍的主人,你那能聽我所說法的心也是一樣的.如果那是你本有的真心,就沒有所要去的地方,說什麼離開我說法的聲音,就沒有能分別的體性了呢? 又豈止是聲音的分別心,就算是能分別我容貌的心,也是離開各種色相,沒有可以分別的體性,以這樣類推到所有見聞嗅嚐覺,離開色聲香味觸法,都沒有可以分別的體性,直到能分別的心,與所分別的境,都沒有了,至於向內,內守幽閒,離外五塵是非色,執內為我是非空,拘舍離等外道,愚昧無知的稱為冥諦,因此離開各種事情所緣的一切,就沒有可以分別的心性,那麼你的心性,各依所緣事情消失,就消失了,那麼什麼地方,是你如主人,常住的心性所在? |
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