《三國志》選讀【二】

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《三國志》卷四十九〈太史慈傳〉
《三國志》卷七〈臧洪傳〉
《三國志》卷三十六〈關羽傳〉
原開版者：劉德曜
《三國志》卷十一〈田疇傳〉

《四庫全書總目》卷四十五〈三國志提要〉

　　要釐清陳壽究竟帝魏還是帝蜀，我們必須先明瞭「正統」是什麼；要知道什麼是正統，我們就必須檢視正統論的源頭，也就是魯隱公元年的《公羊傳》：「『何言乎王正月？』『大一統也。』」何休注：「統者，始也，揔繫之辭。天王者，始受命改制布政施教於天下。自公侯至於庶人，自山川至於草木昆蟲，莫不一一繫於正月，故云政教之始。」《說文解字》：「統，紀也。紀，別絲也。」統的本義是抽絲時的絲頭，引申有開始的意思。正月是一年之始，自王侯庶人至天下萬物都得順從此一自然律；體現在政治上，可知《公羊傳》裡的大一統其實是指承受天命的政權有必要在王朝的開始階段實行異於前代的政教制度以展現天命由天而不由人的精神，這與後代一統天下的「一統」大不相同。然而當漢人援引公羊學的理論作為政治上的依據時，大一統的思想迅速地泛政治化起來：唯有得到天命的政權才能改正朔易服色以實踐公羊學裡的大一統，且中國自古便相信上帝在一個時代裡只會予以一個政權天命。天命只能有一個，而代表人間界施行正統的政權也只能有一個。所以就算在分裂的時代中國人普遍認為天下只能有一個正統，故陳壽斷不可能同時將魏蜀吳都列為正統，而明尊曹魏暗帝蜀漢這種二本的行徑，也絕非嚴謹的史家做得出來的。那麼要如何解釋陳壽予以劉備、劉禪帝王的規格又稱他們的夫人為皇后呢？要理解這個問題，最方便的莫過於以我們所處的時代來解釋。一九四九年國民黨敗走台灣、中華人民共和國成立後，中國的正朔毫無疑問的就是中華人民共和國。我雖然生於台灣長於台灣，但也不能昧於事實而否定中共政權的正統性。但我熱愛台灣這塊土地，厭惡中共專制的政權，覺得活在民主開放的台灣遠比生活在中共的統治下來的舒服快樂。因此出於對台灣的喜愛，當我言及蔣經國、李登輝、陳水扁時，基於尊重我會稱他們為蔣故總統、李前總統和陳總統。總統是什麼意思？總統是國家元首的意思呀！我尊稱他們為總統和我承認一個中國為中華人民共和國，這兩者間並不矛盾，否則如果有哪位大陸朋友順口說了一句李總統陳總統，難道意味著他否認一個中國嗎？我身為一個台灣人承認一個中國就和陳壽身為蜀漢人卻承認曹魏為正統一樣，我熱愛台灣故尊稱台灣的領袖為總統也和陳壽私淑蜀漢而給予劉備劉禪皇帝規格的待遇是同一個道理。因此陳壽是黨蜀而非帝蜀，是抑魏同時帝魏。如果根據《三國志》裡的稱謂與稱號就做出陳壽以蜀漢為正統的結論，對於最清楚的《魏志》作紀吳蜀作傳這條資料卻自發性地遺忘，這是拘泥於枝微末節而見樹不見林。

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