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下面附上一則新聞讓大家了解時事
中國時報【柯慶明】
董陽孜在晚晴的年月，思「子曰」而作書法之創作，其中自有「入道見志」，既是「徵聖」，亦誌個人懷抱：正是以她自己的人生閱歷，作經典的見證，其中的微言大義，可否容許我們揣測？
孔子師徒教學的實際情況，現在已經無法確知，若從弟子們以至再傳弟子們整編的《論語》看來，除了少數的問答與簡單的對話外，似乎已經轉化為一些警語與金句的叢集。作為警語或金句，往往獨標主旨，既不論也不議，更談不上所謂辯了。這與宣稱「予其好辯哉！」孟子在《孟子》書中的語言風格，自是大不相同。
但這樣精簡化的表述，似乎不純是紀錄編輯寫定的結果，或許也來自孔子訓誨的目的。例如：
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」（〈衛靈公〉）
子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？『不忮不求，何用不臧？』」子路終身誦之。」（〈子罕〉）
不論是「終身行之」或「終身誦之」，都作為安身立命，躬行實踐的準則標竿，正如2016：
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」（〈子罕〉）
這些意念不是「知」，知識辨析的問題，而是心悅誠服，樂在其中的實踐過程，也就是生命實現的過程。因而在《論語》有如是動人的記載：
曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」（〈泰伯〉）
寫曾子遵行「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」的告誡，要到臨終才敢放鬆。
倫理的關懷
不僅子貢強調：「君子一言以為知，一言以為不知」（〈子罕〉），定公問：「一言而可以興邦」、「一言而喪邦」（〈子路〉）；孔子自身亦提出「一以貫之」的思維方式，如：
子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？對曰：「然，非與？」曰：「非也！予一以貫之。」（〈衛靈公〉）
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也！」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」（〈里仁〉）
這裡我們看到曾子所理解的「夫子之道」，當「一以貫之」時為「忠恕而已矣！」，其實近於子貢所問：「一言而可以終身行之」，孔子的回答：「其恕乎！」。至於「多學而識之」與「予一以貫之」的差異，亦可由〈憲問〉看出端倪：
子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣！」曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘，平生之言，亦可以為成人矣！」（〈憲問〉）
臧武仲、公綽、卞莊子、冉求都是「多學而識之」的對象，但見利、見危、久要卻是行為的誡命與準則。倫理的關懷，才是孔子主張的生命實踐的重點，也是他主張的文化價值之所在。因而「一以貫之」的永遠是根本理念的直接表述，而非訴諸繁瑣的細節，因而孔子才會有：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」（〈陽貨〉）
《論語》所論往往只及於「禮」、「樂」商品不可錯過，而不及於「禮文」或「樂音」的細節，反映的正是他教誨的重要所在。
經典的見證
戰後在台灣受教育的一代，雖然早無明、清兩代的科舉，但一般的高中生皆以「中國文化基本教材」，而讀過泰半的《論語》、《孟子》；尤其是《論語》，依學校的不同，有些不僅是熟讀，往往亦要求成誦，因而日後在為人處世，面對抉擇、艱困之際亦往往發揮了提示指引的作用。因而，董陽孜將此系列逕稱「子曰」，是否有早年背誦的印象在？
少年時日習讀《論語》，由於人生經驗的缺乏，大抵只能作文辭的理解，但在日後閱歷日厚，經歷各種動心忍性的人生階段與場景，或憶及或重閱，就往往對個別的語句與段落，會油然而生「心有戚戚焉」之感，而特別珍惜，特別感動，特別認同。董陽孜在晚晴的年月，思「子曰」而作書法之創作，其中自有「入道見志」，既是「徵聖」，亦誌個人懷抱：正是以她自己的人生閱歷，作經典的見證，其中的微言大義，可否容許我們揣測？
董陽孜已進入含貽弄孫的人生階段，但仍然創作；子夏問孝，孔子所答的：親子之間，出以天性，原就相親相愛，但因為人生階段與情境各異，在表達上不免會有齟齬，甚至愛深責切，關心者亂的表現，因而最難的正是保持和顏悅色的「色難」。抽離了「問孝」，「色難」不正指出了一切親密關係的要義？關愛之情，能否正確表現、傳達，豈不正在保持和顏、出以悅色，然後才能鼓舞、滋潤彼此的胸懷？
自省與改過
一個道德人格的成長，首先來自自我反省，曾子所謂：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（〈學而〉）曾子的「三省」除了主「忠」、「信」作進德之自省，更強調了對「傳習」修業的注重。傳習修業，正是孟子所謂「尚友古人」，紹繼往聖先賢前人的文化創造，即使未能踵事增華，至少這類修習，亦可避免我們陷入如黃庭堅所謂：「三日不讀書，便覺面目可憎，言語無味」的境地，在此也凸顯了文化修養之重要。
若我們每日反省，但是「過」而不能改，則反省不僅徒然，更易淪為自厭自棄的口實。因而孔子稱讚顏回「好學」的「不遷怒，不貳過」就重要了。「不遷怒」則不諉過，而「不貳過」則為徹底改過。能否如此大徹大悟，絕不再犯，可能牽涉到「頓悟」與「漸修」根器的不同，但顏回的「不貳過」終是令人心嚮往之。然而，進德修業以至謀事處世，所需要學習的，不僅是自省與改過而已，尤其「為政」需要能夠有辦法使邦國「足食，足兵，民信之」（〈顏淵〉）；遇「行三軍」，更得「必也臨事而懼，好謀而成」善加謀劃；因而一方面如孔子自謂：「我非生而知之者，好古敏以求之者也」，需要以古為師；另一方面則亦如他所強調的：「蓋有不知而作之者，我無是也，多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也」（〈述而〉）。他基本上是以多聞多見而擇善從之的方法來學習。
指引與啟發
這種以他人為典範、借鑑而增益自己的學習方式，使孔子明白的指出：「見賢思齊，見不賢而內自省也」（〈里仁〉）。以「賢」為典範，以「不賢」為借鑑。以及「三人行必有我師焉：擇其善者而從之；其不善者而改之」（〈述而〉），以眾人為師的學習法，「賢」與「不賢」未必只是就「德行」而言，同樣的「善」與「不善」亦不僅限於正、邪之別，而亦可以是優劣能否，這種以眾為師，放到詩藝上即是杜甫所謂的「轉益多師是我師」。因而朋友交遊亦就具有相應的重要性。而「三友」亦正有這種正反的兩面：
孔子曰：「益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣！友便辟，友善柔，友便佞，損矣！」（〈季氏〉）
友直，友諒，友多聞，正都是賢者，善者，自當從之，以此等人為友（亦即「無友不如己者」之意）。但友便辟，友善柔，友便佞，則是「不賢」與「不善」者，一旦為友，則難以「見不賢而內自省」，或「其不善者而改之」，這正與政治上「舉直錯諸枉」，或後世所謂「親君子，遠小人」之理是一致，也就是「以友輔仁」之義。
但是若「見賢」未覺其「賢」；「見不賢」未覺其「不賢」；或者同行而未察其「善」或「不善」，則自無「思齊」之心，亦無「內自省」之事，更無所謂「從之」或「改之」了。是以說：「不憤不啟，不悱不發」（〈述而〉）。所有的師法、借鑑皆必須感應於心，然後才能「知」，才能「好」，終至才能「樂」，因而孔子的教化就包括了：「興於詩，立於禮，成於樂」（〈泰伯〉），這是一種在興發感動中的學習，也是在動心忍性，人格輝映中的指引與啟發。
（待續）
（董陽孜作品展《子曰》6月17日至7月3日，在誠品信義店6F展演廳展出）
（中央社台北27日電）建國科技大學國際合作交流處國際長林國興訪問蒙古首都烏蘭巴托，當地時間27日前往駐蒙古代表處，與代表黃國榮討論未來與蒙古大專院校合作計畫及吸引更多蒙古學生赴該校就讀具體作法。
同行的有國際企業管理學系主任洪雅雯。林國興表示，該校目前約有1萬1000名學生，其中有近千名外籍生，蒙古籍學生共有7名。此次來蒙古是向烏蘭巴托23中學等幾所中學介紹台灣的高等教育環境，以及該校專為外籍學生所設計的華語教學及其他專業課程，未來有機會也考量在蒙古設立華語文教學中心，並發展與蒙古大專院校的交換學生計畫。
黃國榮對於林國興及洪雅雯專程前來蒙古招生表示歡迎及支持，並向他們簡述台蒙雙邊文教合作交流現況。黃國榮指出，目前約有1100名蒙古學生在台學習華語或攻讀學士或碩博士學位，由於台灣具有安全及友善的學習環境，如能善加宣傳，未來定能吸引更多蒙古優秀學生赴台就學，增進兩國高等教育人才交流。
位於彰化市的建國科技大學，前身為建國商業專科學校，成立於1965年，1974年改為建國工業專科學校，1992年又改為建國工商專科學校，1999年正式升格為建國技術學院，2004年再升格為建國科技大學。共設有工程、管理、人文及設計四個學院，成立宗旨為協助國內中小企業培養設計、研發、管理及服務等領域所需人才，近年來積極與東南亞及歐美等國家知名科技大學進行學術交流及交換學生計畫。1050527
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