《從當下出發》

第二集

生命輪回

(下)

 何期自性，本自清淨！

 何期自性，本不生滅！

 何期自性，本自具足！

 何期自性，本無動搖！

 何期自性，能生萬法！

    這是六祖惠能徹悟時開口說的第一句話。

    這是一個不平凡的夜晚，這個夜晚見證了中國佛教發展史上，一個最重要的奇跡的誕生。在這個夜晚，年輕的惠能居士得到了他的師父——禪宗五祖弘忍大師以心印心的秘密傳授，徹悟心性。為了避免因衣缽傳承而引發不必要的是非，弘忍大師連夜將惠能送離黃梅，船已備好，弘忍大師打算親自擺渡惠能過江，然而惠能卻自己把住了船櫓。

    望著優秀的傳人，弘忍大師親切的說道：“應該由我來渡你過江！”

    然而年輕的惠能卻感恩堅定的答道：“當我迷茫的時候，只能靠師父的力量方能得度；當我覺悟了迷惘的時候，就應該靠自己的覺悟來度化自己......”

  望著師父唇邊微微泛起的如陽光燦爛燦爛於黑夜般的微笑，惠能繼續說道：“弟子原本只是一個生長在邊鄙之地的低賤之人，不僅大字不識一個，連說話和發音尚且遠不周正，如今能得到師父託付於我的法脈傳承，已然得以覺悟，只應向著本性中自己度化自己了。”

    聽到惠能機鋒契合、緣起殊勝的對答，望著年輕人那充滿朝氣、散發光明的面龐，尊貴的弘忍大師心中感到無比的欣慰，此時此刻站在自己面前的，是一個多麼了不起的年輕人，此時此刻，又有誰能想到在不遠的將來，這位貌不驚人的青年，會發獅子吼、出雷霆音，大興法幢、振奮佛教，成為禪宗一花五葉、這一中國佛教發展史上，最重要的法脈源流的締造者，而這一切的一切，都將從現在出發。

    “是這樣的，我的孩子，以後的佛法，任由你大行於天下了......”

《華嚴經》

 心如工畫師，能畫諸世間，

 五蘊悉從生，無法而不造！

     當我們一如既往地認為自己牢牢掌握著已經發生、正在發生和即將發生的命運時，現實的殘酷，是如此的讓人震驚，並直接地粉碎了我們的自以為是。

    環境污染、生態失衡、資源短缺、能源匱乏，自然災害頻發、瘟疫流行、地區衝突、種族屠殺、恐怖活動、戰爭威脅、核武陰影、貧富分化、金融危機、信仰缺失、道德滑坡、人性淪喪......

    在人類歷史上，我們第一次面對，如此眾多的攸關人類共同命運的全球性問題和困境。在否認無常執著一切萬有為真實的愚癡推動下，我們貪婪地攫取著一切，不斷填充自己無窮盡的欲望溝壑。

 自種善因，自得善果；

 自種惡因，自得惡果。

     真實不虛的因果關係是自然界構成的最基本規律，也是全世界最公正的命運裁判！

     源於“貪愛、嗔恚和愚癡”的業行，推動我們的生命在六道中輪回，其中：

     “善”的業行所導致的美好因果，會將我們的生命帶至較高的層次——“天、阿修羅和人”這三善道。

    “惡”的業行所導致的不幸因果，會將我們的生命導入三種可怕的生命層次——即“傍生、餓鬼和地獄道”中。

    在生命輪回的六種輪回中，天道，無疑是最美好的存在。在那裏，天人們憑藉過去生中行善積德的業力，享受著幸福而長壽的生活，但福報終有享盡時，那時，他們仍會往下五道沉淪，尤其可能是三惡道。在他們壽命行將終止的時候，他們知道自己因為耽溺享福而不思修福，結果會使自己轉生於痛苦的其他道，這種體忍使他們覺得格外悲痛。

    在天道的右方是阿修羅道，阿修羅本性善良，由於過往生中的善業力極大，他們的福報與天界眾生相去不遠，但卻沒有天人的品德。並因阿修羅所具有的傲慢和妒忌等習氣，而未能生於天界中，在圖中，一棵結滿果實的大樹長在他們的土地上，有位阿修羅正拿著一把斧頭想要砍樹取果，可碩果累累的部分卻屬於天人的範圍，使這位阿修羅無論如何努力，也摘不到長在自家土地上的果實，而天人們卻正在享用著從阿修羅土地上長出來的食物，這導致了阿修羅對天人的巨大仇恨，和兩者間永無止境的戰爭。

    我們無法用具體的形象去描繪六道的全部形象，也不能苛求所有人接受這如神話傳奇般的生命描述，但至少，從情緒的角度，我們應該很容易讀解六道的意義，當我們生起無偽的善良時，那一刻，仿佛我們光環加身，溫暖而和樂光明，“如同天使一般”是對善良的描繪，善心對應天道。而當我們因為自己做的不錯而心生傲慢，但看到別人比自己做的還要好，又有些嫉妒不悅，並懷著負面情緒要和對方比個高下時，此刻我們大概就像個阿修羅。

    常常處於自我良知的反復糾結狀態，則是人類的共同特點，人道眾生的八種苦難，在第一集《認識無常》中我們已經做了描述，圖中包含了不同類型的人類活動——從屠宰動物到熱衷公益；從花天酒地到出家修行的都有，這些迥異的活動也正說明了一件事，那就是人的一生，是有可能因為接受了教育而有所改變的。從這個角度看，那麼天道固然較為崇高也較為幸福，但卻缺少了人道眾生所獨有，能夠改善生命的機會，人道苦樂交雜，雖有苦，還不至於極苦，足以激發人們求變的意念，這一點很重要。

    “傍生道”

    在轉輪下半部的，是“傍生道”。

    根據《正法念處經》中的記載：畜生道眾生，大至飛龍大鵬，小志螻蟻蜉蝣，約有三四十億種，依住處可分為水行、空行和陸行三類。使這一道眾生受苦的是，他們的生存往往只是為了供應其他眾生的使用，“弱肉強食”和“被奴役壓迫”，則是“傍生道”的代名詞。

    在六道輪回裏，人們比較容易接受的，是對人道和旁生道的描述，因為他們更讓我們看得見、摸得著，“弱肉強食”和“被奴役壓迫”也常常被用於形容我們的生活，當然，有些人的一生中，也會有比如“榮華富貴”或者是“否極泰來”的時候，但這些快樂是如此的脆弱和讓人無法掌控，不僅短暫、不穩定，尤其是當它面對人的生老病死時，顯得是那樣的不堪一擊。

    有意思的是，“人道”作為“六道”中“三善道”的最下端；“傍生道”，作為“三惡道”的最上端，共同存在于同一時空，似乎也在直觀的向我們豎起，向左走或向右走的路標，而這前進的方向，則取決於我們的因果業行。

    “餓鬼道”

   在“傍生道”的右側，是“餓鬼道”。

    饑渴是最讓這一道眾生痛苦的原因，它們會一直不斷的尋找食物和飲水，但問題是，它們不但找不到食物，甚至連飲食的名字都無法聽到，它們有著巨大的肚皮和胃口，但是喉嚨卻非常細小，小到僅能吞下微量的食物，不過就算它們能找到少量的食物進食，這些食物也會沿著喉嚨，一路灼燒到腹內底部。

    “地獄道”

   最下面的一個圖格，描繪的就是傳說中的地獄景象。

    其中包括“八熱地獄”、“八寒地獄”，以及“近邊地獄”和“無間地獄”等，地獄的苦難情景，指出了一項我們總也學不會的道理，就是，我們應當避免隨喜好和憎惡，而衝動行事，因為，那會使我們陷入萬劫不復的境地。

    地獄不是永遠存在於地底下的某個地方，受懲罰的生命永遠在那盡受折磨，地獄更像是一場噩夢，由我們的欲望、業行和其必然果報編織而成，在現實生活中，如果你仇恨某個人並採取攻擊或報復的行動，那本身就是地獄一般的體驗。

    仇恨、貪婪、報復，在這個世界上造就了諸多地獄。那些貧窮卑賤為饑渴所苦的人們，也正在遭受著如餓鬼道眾生一樣的磨難，當然，即便是最可怕的地獄與懲罰，也是因緣和合而成，因此也是無常性的。所以，從這一刻起去醒悟無常，通過運用佛陀教導的愛與慈悲，來對治憤怒與仇恨，就一定能夠從地獄沖出生天。

《大般若經》

 心不自見，種種過失，

 若善若惡，皆由心起！

   讓我們回過頭，再看一下生死之輪：

    由於不瞭解事相無常和合的本來面目，我們陷入強大而恒常的自我執著，進而“被鼓動”起三種基本煩惱——“貪愛、嗔恚和愚癡”。“貪愛”由鴿來表意，“嗔恚”由蛇來表意，“愚癡”也就是根本無明由豬來代表。

    第一圈的這三種煩惱，成為生死之輪的發動機，讓我們沉溺於第二圈黑白半圓所象徵的善惡業海中，我們的每一個或善或惡的起心動念和行為結果，也就是“業行”，從這裏開始推動我們在六道，也就是第三圈的因果輪回。

    古希臘哲學家“蘇格拉底”曾經說過：“每一個結果都有一個特定的原因或者多個原因！”這就是著名的“蘇格拉底”因果定律。

    如果一個人不是很清楚因與果的關係，就很難進一步瞭解，一切萬有和合無常的道理，自己的身心業行也很容易蒙昧因果，長久的困頓於自我欲望編織的輪回中，求出無期。正因如此，釋迦牟尼佛便開示了十二因緣的道理，說明流轉生死過程中造業的因和果，這樣我們才能透徹的瞭解因果迴圈的過程，進而從把握業行開示，趨向安樂解脫。

    第四圈，也就是最外圈的十二個圖格，詳細的為我們解釋了生命受困於輪回的因果關係。在仔細說明以前，先讓我們看看這十二個緣起有哪些內容：

    “輪回”從“無明”開始——“無明”激發了“行”——“行”終止後產生於意識的習氣叫做“因識”——“果識”是“因識”所導致的投胎，兩者之間可能會間隔上很長一段時間——新生命時期的開始叫做“名色”，“名色”會發展成六入這是胚胎的不斷發育，當身體形成後，就發展出“觸”——由“觸”而產生“受”——由“受”產生“愛”——由“愛”產生“取”——由“取”發展成“有”，也就是這個生命終結、下一個生命開始前的最後一個階段——由“有”產生“生”，下一生命即從生開始——“生”再繼續形成“老”、“死”......

《浴佛功德經》

 諸法從緣起，如來說是因，

 彼法因緣盡，是大沙門說！ 

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