李洪志這樣做的目的就是為了唆使信徒充當他的“打手”，因為只有放棄人格，才能置親情倫理於不顧地去攻擊社會上反對邪教的個人與組織，才能置法律道德於不顧向黨和政府進行挑戰。

　　“工具化”人格只有在充當“工具”的行為中才能獲得對自身價值的體驗。因此，“工具化”的價值傾向使得練功者具有易被人操縱和控制的弱點，極易成為教主的犧牲品和利用工具。“大量事實表明，由於練習法輪功而入癡迷狀態，不少人的人格已經完全被李洪志控制住了。每當李洪志在海外發一篇‘經文’，他們就會掀起一股對抗社會的狂熱，身不由己地成了李洪志反社會、反政府的槍棒。”

　　邪教癡迷者的“工具化”人格主要表現為以下幾種特征：

　　（1）偏執性。觀念上的偏執是教徒成為邪教工具的前提。有這類人格傾向者一門心思練功，自以為是，自命不凡，對自己的能力估計過高。認知變的狹隘、偏執，思維不考慮相反的理由，只極端地相信“大師”及其“說教”，只極端的收集那些能使他們驗證其偏見，並將偏見變成信念，對現實做出偏執性的認知理解。

　　（2）依附性。失去主體性是教徒成為邪教工具的根本。這類人格心裏總籠罩著一種不安全感，常處於莫名其妙的緊張和焦慮狀態。不相信自己能夠駕馭自己的生活，缺乏自信和精力，有盲目乞求幫助、自願從屬於別人的心理，當某種支配性的連接關系終結時則有被毀滅感和無助感。這類人格的形成由於邪教過分嚴格的管教，對練功者的自主行為加以懲罰，抑制了練功者作為獨立個體的發展歷程，結果使得練功者極力去迎合邪教教主，成為教主隨意指使的奴隸。

　　（3）攻擊性。攻擊性是教徒成為邪教工具的目的。這種類型者有反復無常的心境，稍不如意就火冒三丈，爆發負性激情，行為有不可預測和不考慮後果的傾向。這些行為來源於邪教對自己自主性的剝奪，邪教對自己身體的極端懲罰。工具人格中的攻擊性正是邪教為達到其罪惡目的可以利用的重要手段之一。邪教的本質就是破壞社會秩序，破壞人類文明，踐踏人權。因此，只有培養教徒人格中的攻擊性才能使其成為他們可以充分利用的完美破壞機器。