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| 2010/05/21 14:09:35瀏覽316｜回應0｜推薦1 | |
| 三、救度方式不同 佛教要求信徒践行“五戒、十善、四摄、六度”。特别是太虚大师一生提倡的“人间佛教”思想，以“人间佛教”思想来改良社会，使人类进步、向善发展。让世人通过“人间佛教”思想来了解佛教、信仰佛教，去实行救世救人，规范人类的道德、秩序，从而使国家安乐、民族富强。李洪志则要求他的崇拜者去“正法”、做“三件事”，实现法轮功组织对抗中国政府、甚至觊觎政权的目的。 1983年12月赵朴初在《中国佛教学会三十年》一文中说：“我以为我们在信奉的教义中应提倡人间佛教思想，它的基本内容包括五戒、十善、四摄、六度等自利利他的广大行愿。《增一阿含经》说‘诸佛世尊，皆出人间’，揭示了佛陀重视人间的根本精神。《六祖坛经》说‘佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角’。佛陀出生在人间，说法度人在人间。佛法是源于人间并要利益人间的。我们要提倡人间佛教思想，就是要奉行五戒、十善，以净化自己，广修四摄、六度，以利益人群，就会自觉地以实现人间净土为己任，为社会主义现代化建设这一庄严国土、利乐有情的崇高事业贡献自己的光和热。” 一诚法师和圣辉法师把“人间佛教”思想归纳为两点。第一点：以佛法净化人心。结合现代社会的环境和民众的思想情况，阐释佛教中的五戒、十善、四摄、六度、慈悲喜舍等中所蕴含的道德思想，不仅净化自己，而且通过讲经弘法、刊物媒体和多种为众生喜闻乐见的形式化导信众，促进社会精神文明和道德的建设。第二点：以佛教慈善事业回报社会。通过支援灾区民众、捐助希望工程、开办或改善各种类型的佛教慈善事业，济贫扶残，致力于自然环保和保护动物等，为建设人间净土努力奉献。 李洪志“救度说”的抛出，要求法轮功练习者承担法轮功组织赋予的“社会责任”。这种新的修炼方式，需要法轮功练习者抛家舍业，像政治家一样“游说”别人，蛊惑人们相信法轮功之善、中国政府之恶，煽动人们“退党、退团、退队”，以达到瓦解共产党队伍、“解体”中国政府的目的，这样的“救度”完全不是一个依然自认为修炼组织之所作所为。 “作为大法弟子，在目前的情况下就是要向世人讲清真相、揭露邪恶，从而维护大法。”（《建议》） “所有大法弟子、新老学员，在发正念中除具体锁定的目标外，直指这些黑手，彻底消除他们。”（《正念除黑手》） “党现在不但行了恶，而且罪不可赦，性质不同了，自然也就祸及了中共的党徒。人不退出，那就是它的一份子、一个粒子、它组成的一部分，也就成了众神消除的目标。”（《向世间转轮》） “在‘九评’以后出现一个情况，就是代表家人声明退党。个别的家人不干，不干不行！我就代表你退党了。”（《美西国际法会讲法》） 四、李洪志抬高自己贬低佛教的险恶用心 “我们法轮大法是佛家８万４千法门中的一法门，在我们这一次人类文明历史时期从来没有公开传出过，但是，在史前一个时期广泛度过人。” （《转法轮》） “法轮大法是把宇宙的特性（佛法）万古以来第一次留给了人，等于给人留下了一部上天的阶梯，因此你怎么能用过去佛教中的东西来衡量宇宙大法呢？”（《佛教的论述是佛法最弱小的一部分》） 在抬高自己的同时，李洪志对佛教是百般诋毁，认为佛教根本不能“度人”，“庙里的和尚都难自度”。 “佛教中的法不能概括整个佛法，它只是佛法中的小小一部分。”（《转法轮》） “禅宗到今天，什么法都讲不了。”（《转法轮》） “佛教、基督教、天主教，包括犹太教，我承认在历史上它们是正教。可是在今天，人们已经不能够用人的本质与古老的观念去理解它了。人会在宗教中摆资历，吹捧自己，甚至于当政客。那么这个宗教还是正教吗?我告诉你是怕你被那个不能度人的宗教耽误了”(《法轮佛法——在北美首届法会上讲法》)。 “释迦牟尼讲的法，只是在２千５百年前给层次极低的那种常人，就是刚刚从原始社会脱胎出来的，思想上比较单一的这种人讲的法。他讲末法时期，就是今天，现在的人用那个法已经修炼不了了。末法时期庙里的和尚都很难自度，何况度人。”（《转法轮》） “现在就是末法时期，和尚自度都难，何况度人”。“寺院成了小社会。” （《转法轮》（卷二）） 众所周知，佛教在中国有着深厚的历史渊源和众多的信众。就像盗版者瞄着畅销书一样，李洪志的黑手自然会伸向佛教。他大量盗用佛教名词术语包装自己，而且自不量力、厚颜无耻的反过来诋毁佛教，抬高自己，其险恶用心昭然若揭，路人皆知，无非是迷惑群众，混淆正邪，使人陷入邪教的泥潭。 |
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