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| 2011/03/08 11:44:52瀏覽2962｜回應0｜推薦1 | |
燃燈引路 禪七開示錄（一）――入堂日 開 示：性廣法師 紀錄整理：李素卿 時 間：95.7.22晚間 地 點：學院禪堂 入堂聞法音 各位法師、各位居士，大家晚安： 非常高興，從現在開始，我們可以一起來共修！ 入堂主持禪修之前，不但要處理例行事務，還要把未來九天的事預先做完，以致這段時間天天熬夜。又如許多志工菩薩，為了成就這次的禪七，帶領也已經籌劃布置，熬夜許多天了；而相信在座的許多同學，來此之前必定也是加倍忙碌吧！人的一生有很多的重擔與憂煩，能浮生偷閒，萬緣放下而來禪修，這時間真有如電光石火般短暫而珍貴。想到這裡，覺得此時此刻，我們是天地間最幸福的人，就不由得滿心歡喜起來。 老參初學皆應攝心聞法 在大殿中等待入堂開示時，有些老同學已經收攝六根，開始用功了，而有些新同學可能因為還不知道方法，比較容易東張西望，還會不時抬頭「偷瞄」我幾眼。從明天早上開始，你們不要再看我啦！除了開示時要認真用耳傾聽之外，其他所有時間，都要攝心專念在自己的功課上。 禪七初入堂時，我們循例要向大家說明共修規矩、禪堂作息與課程安排。為什麼要先講解清楚，而不只是要大家照表操課就好呢？因為佛法最重視智慧的啟發，在學習過程中，不但要讓我們知其然，更重要的是知其所以然。禪七共修過程中的種種規定與安排，都不是隨興，毫無道理的，而是依於戒、定、慧三學增上的修行原理所作的安排。所以同學在初入堂時，若能先知其大要，那麼在依之行持的過程中，就能進一步體會道品次第的深義。 在座的有舊生也有新生，老同學應以溫故知新的態度聽聞、思維。以讀書為例，我二十多年前就開始接觸印順導師的著作，但於今每重讀一次，都有更多，更新的心得與體會。讀書如此，修行法門的實踐，又何嘗不是如此；同一方法，回憶初學，比較久參，則更覺行門愈入，體會益深。以前聽過的內容，並不代表當時都能了解，更何況有些是當時也沒聽清楚的。每次禪修，都會有舊生來向我反映說：這次的「新」功課，他以前沒有聽我教過。而更多時候，其實是我曾說過，反而是他忘了！所以提醒老同學，切莫以為曾經聽過，就心存輕忽，而應該認真的複習，這就是所謂的「溫故而知新」呀！ 新同學當然要專心聽講，否則初次禪修，什麼也不懂，若是自以為是，不聽招呼，不守規矩，怎麼能得到修行的受用呢！ 人生最幸福的事 有些人入禪堂就覺得害怕，好像是到了魔鬼訓練營一樣，那是被別人嚇的，其實入禪堂是人生最幸福的事情。現在我們先為大家做一些心理建設，仔細算一算我們的福報，讓各位知道你們有多幸福！我一邊說，你們把身心放輕鬆，一邊跟著思維、觀想，做最好的準備，再開始禪修。 為什麼說入禪堂是人生最幸福的事情呢？現在請聽我的分析： 首先，就拿場地來說吧，你們家裡的場地有這裏大嗎？沒有！所以對照之下，道場的禪坐場地寬敞，庭院的花木扶疏，居住環境是比家裡寬敞、寧靜而優美的。 第二，我們每天早上四點起板，四點半進禪堂禪坐。如果是在家裡，你們有沒有辦法每天早上四點半就起來靜坐用功呢？出家法師也許可以，但是在家居士就不太可能了。現代人習慣晚睡，晚上或笙歌夜舞或挑燈夜戰，到第二天早晨，沒有日上三竿是絕對不起床的。而現在我們四點半就起床開始用功，這不但對身體有益，相對也就多出了許多時間。 第三，四點半到五點半是第一枝香，我們靜坐一小時。五點半開始是晨誦時間，屆時我會為大家誦念「鐘聲偈」與和禪修有關的經文。晨誦的時候，同學們還是靜靜的保持原來的端坐姿勢，眼睛不必張開，也不必出聲跟隨，重要的是專心攝耳，聽聞思惟。在一天的清晨時分，以禪修靜觀的身心，浸潤在梵唄聲中，對心靈將是多麼大的提醒與啟發呀！ 第四，老師和靄可親，志工熱忱照護。首先說主七的老師──我，保證會和靄可親地善待同學。平時我的脾氣並不好，耐性也不夠；但是在帶學員禪修的時候，則會提醒自己要面帶笑容，要好脾氣，要有耐心。為什麼？因為大家一天要禪坐八小時，要在蒲團上努力用功，不但要克服身體的各種不適與疼痛，還要調伏內心的燥動與煩擾，實在非常辛苦。所以千萬要疼惜你們，呵護你們；不可以再加壓力，再講重話，要把你們都當做「草莓族」來護念。所以，我這樣笑容可掬，緩語輕聲，耐心無限的樣子，就只有在禪堂裡才看得到了。 除了老師，在整個禪修期間還有許多義工前來護持，從早到晚的起板、安板，每枝香禪坐的開始與結束，都有人司鐘控制時間；每天兩堂臨齋用餐，都有行堂義工替我們添飯布菜；如果個人有特別需要，還可以寫紙條請求額外的服務。想想，除了此時此地，哪裡有這種非親非故，卻又熱忱照護的免費「侍者」呢？ 我們不是虐待狂，也不擺晚娘面孔，所以這裡沒有體罰，沒有申斥；同學們也沒有受虐癖，不但不必來「討打」香板，也不會來受氣。這七天當中，你們就在老師與護七法師、義工的細心照顧下，吃好睡好，專心用功。大家想一想：清晨睜開眼睛，入禪堂靜坐一枝香，聽完晨誦開示後，打板進齋堂吃飯。接著坐兩枝香，吃一頓現成飯，再坐兩枝香，休息一小時；再坐一枝香後聽開示，接著就可以上床大休息。這樣般般現成，息諸緣務的清淨生活，除了在禪堂，也是沒處找了！ 最後，整個課程與膳宿完全免費。這點可以進一步說明：學院無論舉辦禪修或開設課程，所有的弘法活動我們都不定價收費，因為佛法是無價的。所謂「無價」有兩個意思，一是「無價之寶」：我們認為，如果迷惘的眾生能因幾句正法而開啟智慧，憂悲惱苦的有情能因點滴的慈悲甘露而撫慰心靈；你們說，這樣的珍寶該值多少錢呢？十天課程一萬元？還是七天禪修七千元？難道受用無邊，福慧無量的正法，就用七千元、一萬元稱斤論兩地將它「出賣」了嗎！所以我們向來的信念是：無價之寶的佛法應無價供養大眾，不要把它「訂價買斷」。二、所謂「無價」，就是不要錢，不需花費。無論經濟力許不許可，都可以來學佛，可以心無負擔地參加任何活動；不要讓學佛，走道場成為高消費，有錢人才能參與的活動。所以，想到在這麼好的環境中，食宿免費地住上九天，大家不是應該很快樂嗎？ 學習放鬆身體 心情放輕鬆了，接著我們再循身觀察，依次作意，讓身體也放鬆自在一些。 關於修觀的原理，在未來幾天的開示中會進一步說明。現在同學先照著我話語的引導，當提到身體的哪個部位時，就把注意力放在那個部位；然後專心地覺知、觀察，留心你所能覺知到的任何覺受。接著作意──提醒自己：放鬆！當我們的心念夠專注時，不但能覺察身體部位的覺受，並且能體驗到當作意「放鬆」時，必然產生的「輕鬆」的效果。 現在，我們開始來練習，以自己的身體做為觀察的對象：……（作意鬆身之引導省略） 以上列舉身體部位的順序，觀察範圍的大小，停留時間的長短，屬於教學示範；下次同學自己練習時，可依個人情況與需要而定，不必然一定照著剛才的內容。止觀力強的人，甚至可以在很短的時間內，觀察到很小的部份，覺知到最微細的覺受。所以，最重要的是知道這個方法的功效，即：透過意念對身體加以觀察、覺知與提醒，的確有助於我們身心的放鬆。它不但對初學甚有助益，在禪堂中可以用，就連日常生活中都可藉以鬆馳身心。 佛法的修行正道，是解除所有痛苦，是從禪定的現法樂，以到達無我觀慧的離繫樂的過程；「離苦得樂」的目標，無論初學還是老參，在每一階段的修行過程中，都能體驗其中的身心愉悅之樂。然後，在這自身湧現的，不能抑止的求法學法熱忱中，終於貫攝始終地圓滿證得。所以上來才細數禪修環境、設備的殊勝，老師、外護的慈善，讓同學隨語憶念，這是以事實的證明，讓我們放下內心對禪修莫名無謂的恐懼，使心情輕鬆愉悅起來。不但如此，還教導大家自我作意，提醒身體放鬆的技巧。這一切都是為了解除大家不必要的緊張與焦慮，以正常而喜樂的心態和身體，去迎接並享受所有嶄新的修行體驗。 好了，相信經過以上的提醒與引導，同學們的心情一定比初入堂時輕鬆愉快許多了。 現在，我們開始講解共修須知與禪堂規約。 每一間寮房的門板上，都貼有「共修須知」與「禪堂規約」，請大家仔細閱讀並確實遵守。在這裏，我們除了再一次提醒大家，而且要加以說明。 禪堂共修規約 一支香六十分鐘，一天靜坐八支香 在「禪堂規約」部份。第一，入堂禪修應準時，不可遲到早退。這次禪修時間的安排是一枝香一個小時，每天禪坐八枝香。 「坐香」是舊時寺院的計時方法，古時候沒有格林威治標準時間，也沒有計時器，所以禪修時就點一枝香以為計時，香燃完了，就算用功了「一支香」的時間；「一支香」的時間長度，會因線香的粗細大小而有差別。這種「燃香計時」的方法當然不精確，也不標準；曾聽一位老法師說，他們小時候調皮被罰靜坐，最怕大人們用大而粗的香計時，可憐小孩子心如猿猴般不能安定，常常會睜眼偷瞄香的燃速。這次禪修設定的教學對象是初學，靜坐時間以一小時為一節，只是計次單位則保留古風，稱為「一支香」的時間。 共修期間，早晨四點起板，四點半入禪堂，晚間九時三十分安板，這期間扣除經行、小參、吃飯、盥洗，以及早晚兩堂開示，一天能排八支香的靜坐時間，這就表示每天正式在禪堂用功的時間只有八小時。請大家一定要準時入禪堂，珍惜所有能用功的時間。禪定力的培養，奠基在綿密而持續的專念用功；若以鍊心得定的效果而言，一支香一小時是不太夠的，所以如果是老參的進階禪修營，則一次靜坐──「一支香」以九十分鐘為較佳。所以你們只能加香，不要減香，使得上力的同學，在經行時間仍然可以繼續用功；當然，早、中二餐的時間不要脫隊。初學者不習慣久坐，一支香結束時，可以安靜的離開禪堂經行，但是心念應該繼續保持專注。經行時間是為了讓初學者透過姿式的改變，來緩解身心的不適應，不要誤以為：「修行一小時可以休息半小時」。 七天全程參加，不要缺課 接著，希望七天的禪修，大家都能全程參加。 在受理報名期間，總會接到詢問開緣的要求，有人或因白天工作不能請假，或因晚上家務不能分身等原因，常會要求是否能來聽晚間開示，或只參加白天的靜坐，或只在假日來隨喜幾天等等，不一而足。在考慮同學們時間調度不能圓滿的情況下，提供方便讓人稍沾法益，也是一種成全。但是在禪修營中，從修道次第與重要法義的完整呈現而言，缺課學習實在是「險象叢生」。 為什麼？因為這個課程進度的安排，是依著戒定慧三學依次增上的原理，從共世間的定學教到出世間的慧學；更除了聲聞自淨其意的修慧，也涵蓋到大乘捨己利他的菩薩心行，而且在出堂日更會向同學分析禪堂用功與日常修行的差異。在具體的修行技巧方面，我們會教導三個定慧所緣，此中牽涉到「止觀分別」與「所緣轉向」的禪修理論，所以如果半途中止，不但不能得見佛法修行的全貌，更恐怕在中途離開禪堂後有錯解錯用之虞。 以上所說的佛教重要的正法知見與修行技巧，雖然同學們不可能在七天內就完全純熟，修證圓滿，但是之所以安排在一期禪修中完整呈現，主要是著眼於日後大家出堂自修時，能「自依止，法依止」，不致於迷亂了正道的方向。在這七天禪修中，課程的安排或可喻之為「曲徑通幽」，「柳暗花明」，所以應該全程參與，否則對於修行的認知與方法的運用，或有「斷章取義」與「一執之偏」的危殆。不能全程只能隨喜的名額，通常只接受曾經全程參加的舊生，新生則鼓勵全程參與。在此之所以要再次提醒新學員全程參與的利益，不要半途而廢，主要是怕有人中途「溜單」呀！ 晨誦的意義 每天清晨的第一支香結束，有三十分鐘的「晨誦」時間，由我吟誦「鐘聲偈」與一些配合禪修進度的經文，並稍作解釋與說明。誦唸時，同學們不必睜開眼，也無需跟著唸，只需正身端坐，攝耳聽聞就可以了。安排這個課程的用意，是讓同學知道在禪七期間所學法門的經典依據何在；而且和法義的口語闡述相比，直接聽聞經典中的佛陀教誨，更有一種親嚐原味似的親切與感動。所以每日清晨，安排一小段的晨誦時間，讓同學在晨曦漸昇的明相中，伴隨佛陀教法的智慧之光開始一天的修行，這是對大家道業增長的激勵與祝福。 「晨誦」分為兩部份，一是吟哦「鐘聲偈」，二是讀誦經文。 晨誦之一──鐘聲偈 「梵唄」源於印度，自佛教傳至各地後，產生了許多極具地域特色的佛教音聲文化。中國古代講經前後，即有唄讚傳唱的儀軌；現在臺灣各地寺院講大座時，也會由維那呼唱「鐘聲偈」。在禪修期中，同學不需分心學梵唄，然而「鐘聲偈」的旋律悠揚，文義周備，提醒學人聞法時心生善法欲，所以我們將它列於讀誦經文之先，以作為同學攝心聞法的前方便。 「鐘聲偈」的全文是： 鐘聲傳三千界內，佛法揚萬億國中；功勳祈世界和平，利益報檀那厚德。 「鐘」在佛教的叢林道場，多以之作為報時或集眾的信號。「三千界」是「三千大千世界」的簡稱，本為古代印度人的世界觀，在此，我們可以意解為「浩瀚的宇宙」；在佛典中引用「三千世界」時，也指為一佛所教化的領域，是為一佛國化土。「檀那（dana）」是梵語，意為「布施」，「檀那波底（danapati）」意為「布施者」；中文用語，向來有將「檀那」引申為「布施者」之意。「功勳」，一般意指個人的功勞與成就，在佛教中轉為修證的果位與階段，如曹洞禪的洞山良价，就將修行的成績分為五個階段，稱為「功勳五位」。「利益」，梵語唸upakara，又作饒益，指因信受佛法而獲得福利，其中的現世利益，有吉安、健康、長壽、利祿等福樂。 在每日清晨聞法之前舉揚「鐘聲偈」，意乃引導學人大眾依文起觀，作如是思維與祝願： 當集眾誦經的鐘聲響起，洪亮的音聲響徹浩瀚的宇宙；清淨的正法，宣揚於釋迦佛陀所教化的萬億國土之中。吾等修行之點滴心得與成就，回向：國土豐饒，眾生安樂，世界和平；感恩信施護持吾等道業，即此一善法功德，祈願彼等：災障淨除，現世安穩，福慧增長，究竟圓滿。 晨誦之二──讀誦經文 鐘聲偈之後，我會為大家讀誦並解說幾小段經典，同學們仍然端坐諦聽即可，不必跟隨誦唸。經文的內容每天不同，主要是選讀對同學現階段禪修有所助益的；或是正見的確立，或是道心的勸發，或是技巧的說明等等。解說的方式，不作長篇的，學院式的考證與論析，而是針對禪七期間的實修需要，援引經典，做為當時與當機的提醒與開示。長篇的法義思維與討論，可以留待來日在課堂上進行。 早午兩餐，注意二時臨齋禮儀 晨誦結束，聽到雲板的聲音，請同學到齋堂用餐，務必在三陣雲板聲音結束之前就坐；禪修期間，一日兩餐的用餐禮儀，皆是如此。今天下午的「入堂新生訓練」時間，已經向同學示範了佛教入眾用餐的儀節，這可以說是「佛教版」「國民生活禮儀須知」的「大眾聚餐篇」。 我們在禪七期間，要求同學的規矩不多，但立意皆出發於善。古時有些宋明儒者對佛教頗不以為然，然而傳說北宋大儒程頤到寺院，見到出家僧人於入眾誦經、聞法、臨齋時，皆能威儀庠序，次序井然，使這重視禮樂教化的儒者，也要讚嘆：「三代禮樂盡於斯也！」 不過在此要提醒大家：在禪堂之外的任何地點，做任何動作，還是應該把心念安住於禪修的所緣。此中，禮儀不是目的，規矩不是重點，但是一個用心於平穩專注的禪修者，在恰如其分的舉止行儀中，一切都能自在安祥，符合儀節。 而或許同學會有疑問：一定要遵守漢傳寺院用餐的禮儀嗎？當然不必！禪修所證得的緣起空慧，超越種族與時空，也和任何文化系統中的規矩禮儀無關；但這並不表示就能沒有規矩，漠視禮節。須知，各地的佛教皆有儀節，也都蘊涵地域文化的色彩。修行是破我執，不是廢規矩，變成一個粗魯無文的野人，當然漢傳佛教化區的佛弟子更不用妄自匪薄，覺得印度佛教或南傳佛教是「原始」佛教，所以它們的規矩形式比較好。其實身為漢地佛子，傳承漢傳佛教的禮儀，是很適當的，這也是佛陀教示「隨方毘尼」精神的活用。 每日受持八關齋戒 每天第二支香後，在家學員要受持八關齋戒。 佛法的定慧二學，奠基於清淨的戒德，紀律與道德是修道過程中非常重要的輔助。就廣義的戒律而言，禪修期間大家過著早起早眠，守口攝念，聞法增慧，專意禪思的生活，本身就體現了「都攝六根」，「自淨其意」的「尸羅」精神，而加受清淨不放逸的「齋戒」淨行，更有從外在儀式以強化內心的功能。而若論具體的戒律規範，則出家同學自有具足戒與沙彌戒等戒法需要持守，在家同學，我們每日早晨會傳授八關齋戒，其具體的戒相是：不殺生，不與取，不淫行、不虛誑語、不飲諸酒，不坐臥高廣富麗床座，不塗飾裝嚴具，不歌舞觀聽，不非時食等八戒，此中更有長養出世善根，順向解脫功德的寓意。 八關齋戒的戒體是一日一夜，所以我們每日以十分鐘的時間，在三寶前攝心求受。 坐禪與經行，止靜與開靜 「坐禪」乃端身正坐以修禪觀。修行不必然要以坐姿來進行，如天台智者大師就整理有常坐、常行、半坐半行、非坐非行等四種三昧。而本次禪修，八支香的禪修時間，皆以坐姿來修行。主要是以坐姿攝心較為穩定，這也是佛教最通行與主要的修行姿式。「禪」，禪那，梵語為 dhyana，本指「禪定」。於此「禪坐」的禪取其廣義，指包涵定慧二學的止觀修行。 「經行」，梵語 cavkramana，意指在一定的場所中往復回旋之行走。通常在食後、疲倦時，或坐禪昏沈瞌睡時，即起而經行，是一種調劑身心的方法，類如安詳地散步。經中說時常經行能得五種利益，即：（一）能堪遠行，（二）能靜思惟，（三）少病，（四）消食，（五）於定中得以久住。故在禪修期間的每支坐香中間，安排有經行的時間，用來緩合同學因不慣久坐所引起的疼痛或疲倦。 「止靜」指大眾齊集禪堂，靜寂攝意，專心禪修的時段；相對的，「開靜」指坐香與坐香之間，允許散動出入，鬆緩身心的稍息與經行時間。 每支坐香的時間一到，請務必準時入禪堂，不要遲到或早退；並在三聲「止靜」木魚訊號響後，停止一切移動與聲響。開靜時間雖到，能夠繼續用功的同學可以連香，不要覺得在禪堂多待一會兒是「吃虧」，好像會被人「佔了便宜」似的。而需要變換姿式或經行的同學，不要干擾其他同學，應靜靜地離開禪堂。我常碰到一個有趣的現象，那就是開靜的磬聲一響，大部份的人就反射動作似的，開始搓手搓腳，摩面揪耳起來。這些動作，對於舒緩久坐不動的身體是有幫助的，我們也曾經教同學按摩與轉動身體九個重點關節的動作，如果是在家中，或只有自己一個人，那當然沒有關係，但是在上百人共修的禪堂，許多人此起彼落的按摩身體、搓手搓腳，聲音是很大的，也會干擾到連香禪修的同學；所以請大家在不打擾繼續用功同學的地方，才去做鬆緩身體的動作。總之，禪堂是大眾修道的場所，請大家務必保持禪堂的寧靜。 大堂聞法與個別小參 一天共修的最後時段，大眾將齊集一處聽聞法要，稱為「大堂聞法」。佛法重視的是智慧的開啟，一切修行皆從依於正見而有的正行，俾能真正趣向於聖道。 「參」，咨詢請益，學人參見老師請求開示，有別於在大眾中聞法的方式；在禪修期間，我們安排有一對一的教學時間，於教者是垂詢勸修，於學者則是詢問請益。禪修老師對於學生最切實有用的幫助，常是在小參的時候，因為師生一對一的面晤時，學生可以針對個人的需要，直接提問或討論。禪七期間小參有兩種，一是每人每天的固定小參，二是視個人需要而增加。 請同學每天都要來讓我看一次，問問一天的修行進度與用功情形。有些同學對於來小參有心理障礙，常像老鼠怕見貓，小偷逃警察一樣，能躲則躲，能逃就逃。其中的心理因素不外乎覺得自己「沒有進步」，「境界不夠」，所以無 師生之間的「小參」以一對一方式進行，讓同學在無旁人環顧與聽聞的環境中，放心地訴說與提問。老師對於同學的談話內容，也不會散佈傳說；若問題有代表性，可以為大眾教材，也會以隱去名姓、特徵的方式作為教案。 以戒為基 禪修期間，功課安排以「三學增上」為主軸，首先，以戒學為基礎，持戒清淨，則色身輕安，心無煩擾。如此一來，我們才能將身心完全的投入當下所需修習的禪觀功課上。 第一、方便 |
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