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| 2021/10/23 08:36:54瀏覽1688｜回應1｜推薦105 | |
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「度」與「渡」之異同（二） 二、韻書裡「度」的音義 《說文解字》裡「度、渡」雖明顯分為兩個字，但是「渡」下段玉裁注有：「凡過其處皆曰渡，假借多作度。」究竟「渡」假借作「度」在韻書裡有沒有記載，是怎麼說的；而「度」字「徒落（今讀ㄉㄨㄛˋduò或ㄉㄨㄛˊduó）」的讀法又是怎麼來的。為了探討「度」字引申轉音的現象及「渡」假借作「度」的情況，我們列舉三種《玉篇》及《廣韻》、《集韻》的資料加以探究。（請參閱「韻書裡『度』字的書影」，下文中有些古字無法呈現，也請參閱書影。）
南朝．梁．顧野王（字希馮519－581A.D.）所撰的《玉篇》三十巻，是中國第一部以楷書為主體的古代字書；可惜原本在宋代亡佚，清光緒七年（1881 A.D.）黎庶昌（字蒓齋1837－1898A.D.）出使日本，得到唐代日本留學僧攜帶回國的唐本《玉篇》零本三卷半而刊印，收在《古逸叢書》裡，是為《古逸叢書．玉篇零卷》。唐朝肅宗安史之亂時期的上元元年（760A.D.），富春（今浙江富陽）人孫强（生卒年不詳）將顧野王所著《玉篇》增字減注仍為三十卷即《玉篇（上元本）》，也在宋代失傳。宋真宗大中祥符六年（1013 A.D.），陳彭年（字永年961－1017A.D.）等在孫强本基礎上修訂成《大廣益會玉篇》，是現今全本的《玉篇》；其內容有簡本、詳本的不同。所幸在唐寫本的四卷《玉篇零卷》殘本裡保有「度」字，所以我們蒐集了：《古逸叢書．玉篇零卷》、《四庫全書玉篇》、《明經廠本玉篇》三種版本的「度」字，《古逸叢書．玉篇零卷》殘本是比較接近顧野王原作的《玉篇》；《四庫全書玉篇》是藏於浙江大學圖書館的版本，所據為張士俊澤存堂刊本《大廣益會玉篇》；《明經廠本玉篇》是明朝內府司禮監經廠所刊印的版本，與號稱據元刊本翻刻的《四部叢刊》本《大廣益會玉篇》雷同。《廣韻》用張士俊澤存堂刊本，《集韻》用四庫全書本。 《古逸叢書之十一．玉篇零卷下．广部第三百三十七》：「 按：《說文解字》「宅：人所託居也。」其下古文有作「 意思是：「 「法制」之義承自《說文解字》，就是「依法制定長度的標準」。 「揆」有些難明，《說文解字．大徐本》「揆：葵也。从手，癸聲。」而《說文》「葵：菜也。」似乎不合理。《說文解字．段注本》據《六書故》唐本改「揆：度也」，應以段注本為是；《大廣益會玉篇》「揆：度也」，可作段注本的旁證。那麼「揆」與「度」為互訓，則此「揆也」之「度」必非「法制」之「度」，應該是引申作「揆度」了，也就是「揆察測度、揣測、審度、估量」之義。 在《玉篇》裡顧野王把「 第一個字是「宀部」的「宅」，讀作「直格反」今讀本為「ㄗㄞˊzái」變讀「ㄓㄞˊzhái」，就是「居住的地方」，也就是現在我們常用的「住宅，宅心仁厚」的「宅」。 第二個字是「广部（《說文》又部）」的「度」；「度」收兩音兩義，一音是「徒故反（今讀ㄉㄨˋdù）」，另一音是「直落反（今讀ㄉㄨㄛˋduò）」；第一義是《說文》所說的「法制也（依法頒布度、量、衡的標準）」，第二義是「揆度」的意思。 據《說文》裡引孫愐《唐韻》音「徒故切（今讀ㄉㄨˋdù）」，則本義「法制也（依法頒布度、量、衡的標準）」音「徒故反（今讀ㄉㄨˋdù）」，引申義「揆度」音「直落反（今讀ㄉㄨㄛˋduò或ㄉㄨㄛˊduó）」。這應該是顧野王原編的《玉篇》，「度」字只有本義「法制」與引申義「揆」，完全沒有涉及段玉裁《說文解字注》「渡」裡「凡過其處皆曰渡，假借多作度」，也沒有《四庫全書玉篇．广部》「度：…又過也」的假借義。 《古逸叢書之十一．玉篇零卷下．水部》首缺，只剩從「淦」到「洗」的144字，其中沒有「渡」字。 《四庫全書玉篇》（又部）「度：徒故切。尺曰度。《說文》云：『法制也』。又徒各切，揆也」。 意思是：「度」音「徒故切（今讀ㄉㄨˋdù）」。「以尺為長度標準的基礎」。《說文解字》說是「依法頒布度、量、衡的標準」。又讀作「徒各切（今讀ㄉㄨㄛˋduò或ㄉㄨㄛˊduó）」，是「揆度」的意思。 「尺曰度」可能從《古文尚書．舜典．傳》「度：丈尺也」省文作「尺曰度」。《古文尚書》真偽難明，但終究是千年古物，其文說：「歲二月，東巡守，…‥協時月正日，同律度量衡，」意思是：「這年的二月，舜到東方巡視，…‥協調了春夏秋冬四時的月份，確定天數，統一了音律、度、量、衡。」書傳有：「律：陰呂陽律各六也，度：丈尺，量：斗斛，衡：斤兩也。」蓋古人「以尺起度，十尺為丈、十丈為引，而十分之一尺曰寸」。所以「尺曰度」是說：「尺為長度標準的基礎」。 《四庫全書玉篇》（又部）的「度」有兩音三義；第一音是「徒故切（今讀ㄉㄨˋdù）」，一義是「以尺為長度標準的基礎」，另一義是「依法頒布度、量、衡的標準」。第二音是「徒各切（今讀ㄉㄨㄛˋduò或ㄉㄨㄛˊduó）」，是「揆度」之義。雖然「尺曰度」未見於其他字書，也不知是誰增加上去的；意思仍屬於《說文解字》「本義（頒布度、量、衡的標準）」的範圍。整體說來還算符合顧野王原書在广部「
《四庫全書玉篇》（广部）「度：唐故切，法度。又過也」。 意思是：「度」音「唐故切（今讀ㄉㄨˋdù）」，就是「法度」。又有「過（渡過）」的意思。 《四庫全書玉篇》广部的「度」只有「唐故切（今讀ㄉㄨˋdù）」一音，卻有兩義；第一義是承自《論語·堯曰》「謹權量，審法度」的「法度」，不是「法律和制度、典型、模範方法」等今義，而是「頒訂合於標準的丈尺」的意思，類似於《說文》「法制（依法制定長度的標準）」的本義。 第二義「過也」不知是孫强《玉篇（上元本）》所增益還是陳彭年等修訂成《大廣益會玉篇》的時候所增加上去的，正是段玉裁《說文解字注．渡》裡所說的「凡過其處皆曰渡，假借多作度」的假借義。按：《康熙字典》「度」字有「《玉篇》與渡通。『過也』。《前漢·賈誼傳》『猶度江河亡維楫』」的一段。我們查證現存各種《玉篇》的版本，都沒有說「度」字「與渡通」的；也許「與渡通」是編《康熙字典》者的意思，那麼這句話應作：「與渡通。《玉篇》『過也』。《前漢·賈誼傳》『猶度江河亡維楫』」，意思是說；「度」字是「渡」的假借字，《玉篇》裡說它是「過也」，《漢書·賈誼傳》的「猶度江河亡維楫」可為書證，賈誼《治安策》的「度江河」就是「過江河」的意思。《玉篇》的「度：過也」就是「度就是渡過的意思」。
《四庫全書玉篇》水部的「渡」只有「渡：徒故切，《説文》曰『濟也』，《廣雅》『去也，過也。』」及「<氵广乇>：音渡，過江」。 「徒故切」今讀ㄉㄨˋdù。「《説文》曰『濟也』」是引《說文解字》原文「濟也」作本義，「濟」即「濟渡」；《廣雅》『去也，過也。』」是引《廣雅．釋詁》的兩條文字說明「渡」有「去也（逝去），過也（經過）」的引申義。 「<氵广乇>」是「渡」的異體字，「音渡」今讀ㄉㄨˋdù，「過江」是其本義，就是「渡過江河」。 就广部的「度」字而言，只注本音「唐故切（今讀ㄉㄨˋdù）」，比顧野王原書在广部「
《明經廠本玉篇》（又部）「度：徒故切，法制。徒各切，揆也。」 《四庫全書玉篇》與《明經廠本玉篇》的不同就是通稱「宋刊本」與「元刊本」的不同，《四庫全書玉篇》（宋刊本）說明比較詳細，《明經廠本玉篇》（元刊本）為了整齊比較簡略。那麼省去「尺曰度」、省去「《說文》云」還合情理，改「法制」為「法度」就不合理；不知是原編者的錯誤還是傳鈔者的失誤，可以斷定「法度」為「法制」之訛。 意思是：「度」第一音「徒故切（今讀ㄉㄨˋdù）」，就是「法制」。第二音「徒各切（今讀ㄉㄨㄛˋduò或ㄉㄨㄛˊduó）」，就是「揆度」。 《明經廠本玉篇》又部的「度」字為了版面整齊，資料比《四庫全書玉篇》簡略得多，第一音省去「尺曰度」，而引文出處「《說文》云」也省略；比起《玉篇零卷》只存第二字形「度」之本義與引申義。
《明經廠本玉篇》（广部）「度：唐故切，法度。又過也」 意思是：「度」音「唐故切（今讀ㄉㄨˋdù）」，就是「法度」。又有「過（渡過）」的意思。 《明經廠本玉篇》广部的「度」與《四庫全書玉篇》广部的「度」完全相同，不再重複。 明經廠本玉篇》水部的「渡」也只有「渡：徒故切，《説文》『濟也』，《廣雅》『去也，過也。』」及「 與《四庫全書玉篇》大致相同。只把《四庫全書玉篇》「《説文》曰『濟也』」改作「《説文》『濟也』」，又把「異體字」裡的「過江」改為「過江也」；說明請參閱《四庫全書玉篇》，不再重複。
綜合《玉篇》三種版本的資料，「度」字有兩個讀音三個字義：第一個讀音是本音「徒故反、唐故切、徒故切（今讀ㄉㄨˋdù）」，其義有本義「法術、法度、尺」以及假借義「過」。第二個讀音是引申轉音「直落反、徒各切（今讀ㄉㄨㄛˋduò或ㄉㄨㄛˊduó）」，引申義就是「揆也」。換用現在的說法：第一個讀音是本音，讀作「ㄉㄨˋdù」，用於本義「依法制定長度的標準」、「頒訂合於標準的丈尺」、「以尺為長度標準的基礎」以及假借義「渡過」；第二個讀音是引申轉音，讀作「ㄉㄨㄛˋduò或ㄉㄨㄛˊduó」，用於引申義「揆察測度、揣測、審度、估量」。 就一本「字書」而言，一個「度」字分別出現在「又部」與「广部」是不合理的；而且重出的內容不一致更不合理。其原因是顧野王以「楷書」為基礎編排《玉篇》，把「度」字列在「广部」，又引用《說文》解釋字義，《說文》根據「篆文」把「度」字歸屬於「又部」；到了「增補」的時候不小心就重出了。至於「广部」與「又部」所解釋的「音義」不一樣，是最不合情理的事情。
《廣韻．去聲．十一暮．徒故切》「度：法度。又姓，出後漢荆州刺史度尚。又徒各切。」 意思是：「度」音「徒故切（今讀ㄉㄨˋdù）」，是「法度（合於標準的丈尺）」。又借作姓氏，出現的名人有後漢的荆州刺史名叫「度尚」。又有「徒各切（今讀ㄉㄨㄛˋduò或ㄉㄨㄛˊduó）」的讀法。 《廣韻．入聲．十九鐸．徒落切》「度：度量也。又音渡。」 意思是：「度」音「徒落切（今讀ㄉㄨㄛˋduò或ㄉㄨㄛˊduó）」，是「估計、思量，測量、測度」。又有「渡（今讀ㄉㄨˋdù）」的讀法。
《廣韻．去聲．十一暮》「渡：濟也，過也，去也。徒故切」 「徒故切」今讀ㄉㄨˋdù。「濟也」就是「濟渡」，取自《說文解字》」，是本義。「過也，去也」可能根據《廣雅．釋詁》，「過也」是「經過」，「去也」是「逝去」，都是引申義。 《廣韻》在〈去聲．十一暮．徒故切（今讀ㄉㄨˋdù）〉及〈入聲．十九鐸．徒落切（今讀ㄉㄨㄛˋduò或ㄉㄨㄛˊduó）〉裡都收錄「度」字，從前面《玉篇》的資料我們知道「徒故切（今讀ㄉㄨˋdù）」是本音，「徒落切（今讀ㄉㄨㄛˋduò或ㄉㄨㄛˊduó）」是引申義的轉音。字義在本音裡收本義「法度」及假借義「姓氏」，在引申轉音裡收引申義「度量也」。從形式上看來很明白，但是釋義用的語詞現在讀起來很不容易明白，不知古人查起來會不會有誤解；本義「法度」除了「度量衡制度」以外，還有「法令制度」、「規範、規矩」、「格式」、「辦法、方法」等意思，引申義「度量也」更有「ㄉㄨㄛˋㄌ〡ㄤˊduòliáng」、「ㄉㄨˋㄌ〡ㄤˋdùliàng」，除了「ㄉㄨㄛˋㄌ〡ㄤˊduòliáng」作「估計、思量，測量、測度」解釋以外，讀作「ㄉㄨˋㄌ〡ㄤˋdùliàng」有「計量長短和容積的標準」、「事物長短、大小的特徵」、「事物的規格、標準」、「限度、限量」、「做事的法度」、「人的器量、涵養」等義，沒有上下文，要猜對相當不容易。
《集韻．去聲．十一暮．徒故切》「度 意思是：「度 《集韻．入聲．十九鐸．達各切》「度 意思是：「達各切（今讀ㄉㄨㄛˋduò或ㄉㄨㄛˊduó）」。「度 《集韻．去聲．十一暮．徒故切》「渡<氵广乇>：《説文》『濟也』。或作<氵广乇>」。 「徒故切」今讀ㄉㄨˋdù。「《説文》『濟也』」是引《說文解字》原文作本義，「濟也」的意思是「濟渡」。「或作<氵广乇>」是列舉異體字。 《集韻》在〈去聲．十一暮．徒故切（今讀ㄉㄨˋdù ）〉及〈入聲．十九鐸．達各切（今讀ㄉㄨㄛˋduò或ㄉㄨㄛˊduó）〉裡都收錄「度」字。從前面《玉篇》及《廣韻》的資料我們知道「徒故切（今讀ㄉㄨˋdù）」是本音，「達各切（今讀ㄉㄨㄛˋduò）」是引申義的轉音。字義在本音裡收了「《說文》：『法制也（依法頒布的度、量、衡標準）』」的本義，也收錄「姓氏」的假借義。引申義「謀也」來自《爾雅·釋詁》：「靖、惟、漠、圖、詢、度、諮、諏、究、如、慮、謨、猷、肇、基、訪，謀也。」又《詩·小雅·皇皇者華》：「皇皇者華，于彼原隰；駪駪征夫，每懷靡及。我馬維駒，六轡如濡；載馳載驅，周爰咨諏。我馬維騏，六轡如絲；載馳載驅，周爰咨謀。我馬維駱，六轡沃若；載馳載驅，周爰咨度。我馬維駰，六轡既均；載馳載驅，周爰咨詢。」（燦爛的花枝，盛開在原野上；銜命疾行的征夫，懷思難以達成使命的地方。駕車的是少壯的駒馬，六轡潤澤鮮妍；馳驅在征途上，禮遇賢士廣詢博訪。駕車的是青黑色的騏馬，六轡閃着素絲的光彩；馳驅在征途上，不敢懈怠廣詢博訪。駕車的是白身黑鬣的駱馬，六轡柔潤油亮；馳驅在征途上，不辭辛勞廣詢博訪。駕車的是雜色的駰馬，六轡調度得很均勻。馳驅在征途上，不辭辛勞廣泛諮詢。）「周爰咨謀」及第二章至第五章末字「諏、謀、度、詢」，明朝季本（字明德，1485－1563）在《詩說解頤》說：「周，徧也。咨，訪也。諏、謀、度、詢皆謀度之意，因各章協韻而異其文耳，無別也。」所以《集韻》的釋義都是有根有據的；惟一美中不足的是所引「異文」在「去聲十一暮」與「入聲十九鐸」不一樣。 就「度」字而言，《集韻》處理得比《廣韻》好。兩部宋人所編的韻書裡，「度」字有兩音，本音是「徒故切（今讀ㄉㄨˋdù ）」，都收了本義「法度、法制」及假借義「姓氏」；引申義的轉音讀作「徒落切、達各切（今讀ㄉㄨㄛˋduò或ㄉㄨㄛˊduó）」，引申義為「度量也」及「謀也」；都沒又出現「渡」、「過」的假借義。 至於《廣韻》、《集韻》之後的韻書，例如：金代韓孝彥、韓道昭父子編著的《四聲篇海》，明初樂韶鳳、宋濂等人奉詔編成的《洪武正韻》，明萬曆年間梅膺祚編的《字彙》，都把「度」字的釋義都混入「渡」、「過」的假借義，對於分別「度、渡」兩字的異同沒有作用，我們就不再列舉了。
底下我們從「度」、「渡」兩字的今義，來說明「度」與「渡」的異同。
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