修無相因，方成無相果

從前清朝時的讀書人，心目中最高的目標是中狀元，這個目標很單純也很明顯。現代人進了學校，目標就沒有這麼顯著。不過有許多聰明才智的年輕人，也抱著一個目標，要讀碩士、讀博士。尤其是哥哥姊姊是博士的，我也要做博士。學佛的也不例外，也有一個最高的目標，這個目標就是成佛。

我們是在六道中輪回流轉的，想要成為「悲智兩足尊」的佛，就脫不了因果的自然定律。

換句話說，要有成佛的果，就必須有成佛的因。而我們現在在六道之中，所能做的就是成佛的因，這個教理可歸納成三句話—「佛是無相的果、不著相的果，所以要成無相的果，一定要種無相的因」。換句話說：「要修無相的因，方能成無上的果，方能成佛」。

「相」這個字，簡而言之就是凡是一切相對的，有對待的一切，凡是人的「眼耳鼻舌身」所能感覺到的任何「色聲香味觸」的現象，及人的腦筋所想到的任何思想、觀念，可以用「有」及「無」來分別的，都是相，或者是有相。

大家要注意，有相的因，只能得有相的果，所有一切有相的因，不論是善的，或是惡的，都不是成佛之因。「要修無相的因，方能成無相的果，方能成佛」。大家要知道到西方極樂世界去不是成佛，而是在阿彌陀佛的大願悲力加持之下，去修無相的因，而後方能成無相的果，方能成佛。

大家要注意，我說要修無相的因，才能得無相的果，無相的果就是成佛的果，這幾句話是我們人類所能表達的語言。可是，如果我們一直認為有一個無相的果可以得到，或者因今天修了一個無相的因而感到高興，這就已經不是無相，而是有相，是一種執著。

什麼是執著呢？

執著就是心中一有了「有」或「無」的相對觀念，一有了「好」或「壞」的相對觀念，這種相對觀念就是執著，就成為有相，也就是顛倒。而我們常講「絕對」這兩個字，事實上和相對是一樣的。因為「絕對」這個名詞是由相對而來，試想若沒有相對，就沒有所謂的絕對。換句話說，我們凡夫的起心動念都離不了相對的觀念。

那麼，怎麼辦呢？

大家可曾聽過「只問耕耘，不問收穫」這句成語？種田、種花、種菜等，只要你澆水施肥除草做得勤，依因果規律，自然有好的收穫。倘若揠苗助長，反而得到反效果。大家如能這樣體會，就能悟出什麼是無相之因。

金剛經裏，佛陀教我們如何降伏妄心中說「所有眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之」，就是教我們耕耘的方法。做人如此，學佛的更要依佛陀的教導，令一切眾生皆入無餘涅槃而滅度之。而心中沒有眾生的觀念，沒有我是在做善事的觀念，沒有這是一個受過我的恩惠的人的觀念。當然，更不要幫了人之後，起了後悔或懊惱之念，這才是所謂修無相之因。

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