梁扶南國三藏曼陀羅仙譯

　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘僧滿足千人。菩薩摩訶薩十

千人俱。以大莊嚴而自莊嚴。皆悉已住不退轉地。其名曰彌勒菩薩。文殊師利菩薩。

無礙辯菩薩。不捨擔菩薩。與如是等大菩薩俱。文殊師利童真菩薩摩訶薩。明相現時

從其住處來詣佛所。在外而立

　　爾時尊者舍利弗。富樓那彌多羅尼子。大目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶

拘絺羅。如是等諸大聲聞。各從住處俱詣佛所。在外而立。佛知眾會皆悉集已。爾時

如來從住處出。敷座而坐。告舍利弗。汝今何故。於晨朝時在門外立。舍利弗白佛言

。世尊。文殊師利童真菩薩。先已至此住門外立。我實於後晚來到耳。爾時世尊問文

殊師利。汝實先來到此住處。欲見如來耶。文殊師利即白佛言。如是世尊。我實來此

欲見如來。何以故。我樂正觀利益眾生。我觀如來如如相。不異相不動相不作相。無

生相無滅相。不有相不無相。不在方不離方。非三世非不三世。非二相非不二相。非

垢相非淨相。以如是等。正觀如來利益眾生。佛告文殊師利。若能如是見於如來。心

無所取亦無不取。非積聚非不積聚。爾時舍利弗語文殊師利言。若能如是如汝所說。

見如來者甚為希有。為一切眾生故見於如來。而心不取眾生之相。化一切眾生向於涅

槃。而亦不取向涅槃相。為一切眾生發大莊嚴。而心不見莊嚴之相。爾時文殊師利童

真菩薩摩訶薩語舍利弗言。如是如是。如汝所說。雖為一切眾生發大莊嚴心。恒不見

有眾生相。為一切眾生發大莊嚴。而眾生趣亦不增不減。假使一佛住世。若一劫若過

一劫。如此一佛世界。復有無量無邊恒河沙諸佛。如是一一佛若一劫若過一劫。晝夜

說法心無暫息。各各度於無量恒河沙眾生。皆入涅槃。而眾生界亦不增不減。乃至十

方諸佛世界。亦復如是。一一諸佛說法教化。各度無量恒河沙眾生。皆入涅槃。於眾

生界亦不增不減。何以故。眾生定相不可得故。是故眾生界不增不減。舍利弗復語文

殊師利言。若眾生界不增不減。何故菩薩為諸眾生。求阿耨多羅三藐三菩提。常行說

法。文殊師利言。若諸眾生悉空相者。亦無菩薩求阿耨多羅三藐三菩提。亦無眾生而

為說法。何以故。我說法中。無有一法當可得故。爾時佛告文殊師利。若無眾生云何

說有眾生及眾生界。文殊師利言。眾生界相如諸佛界。又問眾生界者是有量耶。答曰

。眾生界量如佛界量。佛又問眾生界量有處所不。答曰眾生界量不可思議。又問眾生

界相為有住不。答曰。眾生無住猶如空住。佛告文殊師利。如是修般若波羅蜜時。當

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云何住般若波羅蜜。文殊師利言。以不住法為住般若波羅蜜。佛復問文殊師利。云何

不住法。名住般若波羅蜜。文殊師利言。以無住相。即住般若波羅蜜。佛復告文殊師

利。如是住般若波羅蜜時。是諸善根。云何增長云何損減。文殊師利言。若能如是住

般若波羅蜜。於諸善根無增無減。於一切法亦無增無減。是般若波羅蜜性相亦無增無

減。世尊。如是修般若波羅蜜。則不捨凡夫法。亦不取賢聖法。何以故。般若波羅蜜

不見有法可取可捨。如是修般若波羅蜜。亦不見涅槃可樂生死可厭。何以故。不見生

死況復厭離。不見涅槃何況樂著。如是修般若波羅蜜。不見垢惱可捨。亦不見功德可

取。於一切法心無增減。何以故。不見法界有增減故。世尊。若能如是是名修般若波

羅蜜。世尊。不見諸法有生有滅。是修般若波羅蜜。世尊。不見諸法有增有減。是修

般若波羅蜜。世尊。心無悕取不見法相有可求者。是修般若波羅蜜。世尊。不見好醜

不生高下不作取捨。何以故。法無好醜離諸相故。法無高下等法性故。法無取捨住實

際故。是修般若波羅蜜。佛告文殊師利。是諸佛法得不勝乎。文殊師利言。我不見諸

法有勝如相。如來自覺一切法空。是可證知。佛告文殊師利。如是如是。如來正覺自

證空法。文殊師利白佛言。世尊。是空法中。當有勝如而可得耶。佛言。善哉善哉。

文殊師利。如汝所說是真法乎。佛復謂文殊師利言。阿耨多羅是名佛法不。文殊師利

言。如佛所說。阿耨多羅是名佛法。何以故。無法可得名阿耨多羅。文殊師利言。如

是修般若波羅蜜。不名法器。非化凡夫法。亦非佛法非增長法。是修般若波羅蜜。復

次世尊。修般若波羅蜜時。不見有法可分別思惟。佛告文殊師利。汝於佛法不思惟耶

。文殊師利言。不也世尊。如我思惟。不見佛法。亦不可分別是凡夫法是聲聞法是辟

支佛法。如是名為無上佛法。復次修般若波羅蜜時。不見凡夫相。不見佛法相。不見

諸法有決定相。是為修般若波羅蜜。復次修般若波羅蜜時。不見欲界不見色界不見無

色界不見寂滅界。何以故。不見有法是盡滅相。是修般若波羅蜜。復次修般若波羅蜜

時。不見作恩者不見報恩者。思惟二相心無分別。是修般若波羅蜜。復次修般若波羅

蜜時。不見是佛法可取。不見是凡夫法可捨。是修般若波羅蜜。復次修般若波羅蜜時

。不見凡夫法可滅。亦不見佛法而心證知。是修般若波羅蜜。佛告文殊師利。善哉善

哉。汝能如是善說甚深般若波羅蜜相。是諸菩薩摩訶薩所學法印。乃至聲聞緣覺學無

學人亦當不離是印而修道果

　　佛告文殊師利。若人得聞是法不驚不畏者。不從千佛所種諸善根。乃至百千萬億

佛所久植德本。乃能於是甚深般若波羅蜜。不驚不怖。文殊師利白佛言。世尊。我今

更說般若波羅蜜義。佛言。便說。世尊。修般若波羅蜜時。不見法是應住是不應住。

亦不見境界可取捨相。何以故。如諸如來不見一切法境界相故。乃至不見諸佛境界。

況取聲聞緣覺凡夫境界。不取思議相亦不取不思議相。不見諸法有若干相。自證空法

不可思議。如是菩薩摩訶薩。皆已供養無量百千萬億諸佛。種諸善根。乃能於是甚深

般若波羅蜜。不驚不怖。復次修般若波羅蜜時。不見縛不見解。而於凡夫乃至三乘不

見差別相。是修般若波羅蜜。佛告文殊師利。汝已供養幾所諸佛。文殊師利言。我及

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諸佛如幻化相。不見供養及與受者。佛告文殊師利。汝今可不住佛乘耶。文殊師利言

。如我思惟不見一法。云何當得住於佛乘。佛言。文殊師利。汝不得佛乘乎。文殊師

利言。如佛乘者。但有名字非可得亦不可見。我云何得。佛言。文殊師利。汝得無礙

智乎。文殊師利言。我即無礙。云何以無礙而得無閡。佛言。汝坐道場乎。文殊師利

言。一切如來不坐道場。我今云何獨坐道場。何以故。現見諸法住實際故。佛言。云

何名實際。文殊師利言。身見等是實際。佛言。云何身見是實際。文殊師利言。身見

如相。非實非不實。不來不去亦身非身。是名實際

　　舍利弗白佛言。世尊。若於斯義諦了決定。是名菩薩摩訶薩何以故。得聞如是甚

深般若波羅蜜相。心不驚不怖不沒不悔

　　彌勒菩薩白佛言。世尊。得聞如是般若波羅蜜具足法相。是即近於佛坐。何以故

。如來現覺此法相故。文殊師利白佛言。世尊。得聞甚深般若波羅蜜。能不驚不怖不

沒不悔。當知此人即是見佛

　　爾時復有無相優婆夷白佛言。世尊。凡夫法聲聞法辟支佛法佛法。是諸法皆無相

。是故於所從聞般若波羅蜜。皆不驚不怖不沒不悔。何以故。一切諸法本無相故

　　佛告舍利弗。善男子善女人。若聞如是甚深般若波羅蜜。心得決定不驚不怖不沒

不悔。當知是人。即住不退轉地。若人聞是甚深般若波羅蜜。不驚不怖信樂聽受歡喜

不厭。是即具足檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。亦

能為他顯示分別如說修行

　　佛告文殊師利。汝觀何義。為得阿耨多羅三藐三菩提。住阿耨多羅三藐三菩提。

文殊師利言。我無得阿耨多羅三藐三菩提。我不住佛乘。云何當得阿耨多羅三藐三菩

提。如我所說即菩提相。佛讚文殊師利言。善哉善哉。汝能於是甚深法中巧說斯義。

汝於先佛久種善根。以無相法淨修梵行。文殊師利言。若見有相則言無相。我今不見

有相。亦不見無相。云何而言以無相法淨修梵行。佛告文殊師利。汝見聲聞戒耶。答

曰見。佛言汝云何見。文殊師利言。我不作凡夫見不作聖人見。不作學見不作無學見

。不作大見不作小見。不作調伏見不作不調伏見。非見非不見

　　舍利弗語文殊師利言。汝今如是觀聲聞乘。若觀佛乘當復云何。文殊師利言。不

見菩提法。不見修行菩提及證菩提者。舍利弗語文殊師利言。云何名佛。云何觀佛。

文殊師利言。云何為我。舍利弗言。我者但有名字。名字相空。文殊師利言。如是如

是。如我但有名字。佛亦但有名字。名字相空即是菩提。不以名字而求菩提。菩提之

相無言無說。何以故。言說菩提二俱空故

　　復次舍利弗。汝問云何名佛。云何觀佛者。不生不滅不來不去。非名非相。是名

為佛。如自觀身實相。觀佛亦然。唯有智者乃能知耳。是名觀佛

　　爾時舍利弗白佛言。世尊。如文殊師利所說般若波羅蜜。非初學菩薩所能了知。

文殊師利言。非但初學菩薩所不能知。及諸二乘所作已辦者亦未能了知。如是說法。

無能知者。何以故。菩提之相。實無有法而可知故。無見無聞無得無念。無生無滅無

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說無聽。如是菩提。性相空寂。無證無知無形無相。云何當有得菩提者

　　舍利弗語文殊師利言。佛於法界。不證阿耨多羅三藐三菩提耶。文殊師利言。不

也舍利弗。何以故。世尊即是法界。若以法界證法界者即是諍論。舍利弗。法界之相

即是菩提。何以故。是法界中無眾生相。一切法空故。一切法空即是菩提。無二無分

別故。舍利弗。無分別中則無知者。若無知者即無言說。無言說相。即非有非無非知

非不知。一切諸法亦復如是。何以故。一切諸法不見處所。決定性故。加逆罪相不可

思議。何以故。諸法實相不可壞故。如是逆罪亦無本性。不生天上不墮地獄亦不入涅

槃。何以故。一切業緣皆住實際。不來不去非因非果。何以故。法界無邊無前無後故

。是故舍利弗。若見犯重比丘不墮地獄清淨行者不入涅槃。如是比丘非應供非不應供

。非盡漏非不盡漏。何以故。於諸法中住平等故

　　舍利弗言。云何名不退法忍。文殊師利言。不見少法有生滅相。名不退法忍。舍

利弗言。云何復名不調比丘。文殊師利言。漏盡阿羅漢。是名不調。何以故。諸結已

盡更無所調故名不調。若過心行名為凡夫。何以故。凡夫眾生不順法界。是故名過。

舍利弗言。善哉善哉。汝今為我善解漏盡阿羅漢義。文殊師利言。如是如是。我即漏

盡真阿羅漢。何以故。斷求聲聞欲及辟支佛欲。以是因緣故名漏盡得阿羅漢。佛告文

殊師利。諸菩薩等坐道場時。覺悟阿耨多羅三藐三菩提不。文殊師利言。菩薩坐於道

場。無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。何以故。如菩提相。無有少法而可得者。名阿耨

多羅三藐三菩提。無相菩提誰能坐者亦無起者。以是因緣不見菩薩坐於道場。亦不覺

證阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利白佛言。世尊。菩提即五逆五逆即菩提。何以故。

菩提五逆無二相故。無學無學者。無見無見者。無知無知者。無分別無分別者。如是

之相名為菩提。見五逆相亦復如是。若言見有菩提而取證者。當知此輩即是增上慢人

　　爾時世尊告文殊師利。汝言我是如來。謂我為如來乎。文殊師利言。不也世尊。

我謂不是如來為如來耶。無有如相可名為如。亦無如來智能知於如。何以故。如來及

智無二相故。空為如來但有名字。我當云何謂是如來。佛告文殊師利。汝疑如來耶。

文殊師利言。不也世尊。我觀如來無決定性。無生無滅故無所疑

　　佛告文殊師利。汝今不謂如來出現於世耶。文殊師利言。若有如來出現世者。一

切法界亦應出現

　　佛告文殊師利。汝謂恒沙諸佛入涅槃耶。文殊師利言。諸佛一相不可思議。佛語

文殊師利。如是如是。佛是一相不思議相。文殊師利白佛言。世尊。佛今住世耶。佛

語文殊師利。如是如是。文殊師利言。若佛住世。恒沙諸佛亦應住世。何以故。一切

諸佛皆同一相不思議相。不思議相無生無滅。若未來諸佛出興於世。一切諸佛亦皆出

世。何以故。不思議中無過去未來現在相。但眾生取著。謂有出世謂佛滅度。佛語文

殊師利。此是如來。阿羅漢。阿鞞跋致菩薩所解。何以故。是三種人。聞甚深法。能

不誹謗。亦不讚歎。文殊師利白佛言。世尊。如是不思議法。誰當誹謗誰當讚歎

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　　佛告文殊師利。如來不思議。凡夫亦不思議。文殊師利白佛言。世尊。凡夫亦不

思議耶。佛言。亦不思議。何以故。一切心相皆不思議。文殊師利言。若如是說。如

來不思議。凡夫亦不思議。今無數諸佛求於涅槃徒自疲勞。何以故。不思議法即是涅

槃。等無異故。文殊師利言。如是凡夫不思議諸佛不思議。若善男子善女人。久習善

根近善知識乃能了知

　　佛告文殊師利。汝欲使如來於眾生中為最勝耶。文殊師利言。我欲使如來於諸眾

生為最第一。但眾生相亦不可得。佛言。汝欲使如來得不思議法耶。文殊師利言。欲

使如來得不思議法。而於諸法無成就者。佛告文殊師利汝欲使如來說法教化耶。文殊

師利白佛言我欲使如來說法教化。而是說及聽者皆不可得。何以故。住法界故。法界

眾生無差別相

　　佛告文殊師利。汝欲使如來為無上福田耶。文殊師利言。如來是無盡福田是無盡

相。無盡相即無上福田。非福田非不福田。是名福田。無有明闇生滅等相。是名福田

。若能如是解福田相。深植善種亦無增減

　　佛告文殊師利。云何植種不增不減。文殊師利言。福田之相。不可思議。若人於

中如法修善亦不可思議。如是植種名無增無減。亦是無上最勝福田。爾時大地以佛神

力。六種震動現無常相。一萬六千人皆得無生法忍。七百比丘三千優婆塞四萬優婆夷

六十億那由他六欲諸天。遠塵離垢於諸法中得法眼淨

文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷上

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文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下

梁扶南國三藏曼陀羅仙譯

　　爾時阿難從座而起。偏袒右肩右膝著地。白佛言。世尊。何因緣故。如是大地六

種震動。佛告阿難。我說福田無差別相。故現斯瑞。往昔諸佛亦於此處。作如是說福

田之相。利益眾生。一切世界六種震動。舍利弗白佛言。世尊。文殊師利是不可思議

。何以故。所說法相不可思議。佛告文殊師利。如是如是。如舍利弗言。汝之所說實

不可思議文殊師利白佛言。世尊。不可思議不可說。思議亦不可說。如是思議不思議

性俱不可說。一切聲相非思議亦非不可思議。佛言。汝入不思議三昧耶。文殊師利言

。不也世尊。我即不思議。不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧。我初發心欲

入是定。而今思惟。實無心相而入三昧