念佛成佛

—— 淨空法師《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記》中重要開示 選粹

淨空老法師 主講 妙音居士 整理

財團法人 慈光圖書館、台中淨宗學會 印贈，2007

前言

　　諸位想學佛，一定要發菩提心。處世、待人、接物，要用真誠心。別人惡意對待我，欺騙我，我還要以誠心待他。那我不是吃虧上當？不錯。你不肯吃虧上當，你就永遠當凡夫。如果你要想做佛，做菩薩，就得甘心情願吃虧上當。你要曉得，吃虧上當的時間很短，充其量不過這一生幾十年而已。這幾十年過去之後，你真的成佛了，才知道沒有吃虧，並沒有上當。如果現前不肯吃虧，不肯上當，你生生世世真的吃虧上當。這個帳要好好去算算。

序

　　淨公法師宣講的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記》， 劉承符居士譽為可與 蓮池大師的《阿彌陀經疏鈔》、 蕅益大師的《阿彌陀經要解》，並稱為彌陀淨土解釋文中的三不朽，可見它的崇高地位與珍貴價值。末學每次恭讀，總有新的啟示，新的收穫，充滿無限法喜。古人說：「三日不讀書，便覺言語無味，面目可憎。」末學也覺得：「三日不讀本《講記》，便覺心神散亂，道心退轉。」進一步分析：兩位大師的鉅作，都是用文言文寫成，而且說理深邃。如非國學及佛理造詣深厚的人，很難透徹理解其義趣。而本《講記》則是師父用口語講述，深入淺出。稍具閱讀能力的人，不管任何根器，都能各有領會，獲得實益。至於義理方面，更是周遍圓滿。凡是學佛人從初發心到成就佛果，所有應具備的觀念與行持，法師無不反覆開示，懇切叮嚀。在在處處都顯現他老人家苦口婆心、救世濟民的殷切期望與無盡悲心，讀來無限感恩！

　　但是這部淨土宗第一經《無量壽經》，師父宣講了一百零七會，再由 劉居士轉錄成文字以後，精裝成四大冊，每冊厚達六、七百頁。要想全部讀完，必須花相當長的時間；而想要牢記《講記》中所有的教誨，以便依教奉行，更是不容易。於是末學試著摘錄其中的重要開示，以便專精研習，緊記在心，使日常處世、待人、接物時有所遵循。後來又想到，我淨宗同參道友們，多因工作忙碌，很難有充裕時間研讀《講記》全文，則這本重要開示，對本宗認真修行的大眾而言，或許稍有助益。因此不揣淺陋，又分類整理，彙集成冊，取名為《念佛成佛》，送呈慈光圖書館 朱館長印行，廣為流通。敬願它真能幫助有緣的同修大德們離苦得樂，了生脫死，超凡入聖，出離三界，往生西方，圓成佛道。阿彌陀佛！

三寶弟子 妙音 謹識

甲、覺悟

一、佛給我們第一個無上殊勝的利益，教我們在這一生中就能成佛。我們如果不能認真修學，這一生不能往生，就辜負彌陀、世尊太多了。要怎樣才不辜負？唯有認真去修，要把它當作這一生中最重要的、最大的一樁事情去辦。其他的事情可以放下，這個事不能放下。

諸佛如來無量無邊的法門，只有這個法門是一生中決定得度的。選中念佛往生法門，你的智慧第一。文殊菩薩選此法門，大勢至菩薩選此法門，普賢菩薩也選此法門；你也選這個法門，表示你的智慧跟他們沒有兩樣，這是『智慧勇猛』。

十法界裏，利益最殊勝的是成佛，害最深的是三惡道。你能認清楚，就能避免三惡道。在這一生中，有機會教你作佛、作菩薩，你在這事上下了決定，這是智慧。

通常我們講佛法有大乘法、有小乘法，比大乘法更究竟、更圓滿的是「一乘法」。小乘修學最高境界是「阿羅漢」與「辟支佛」；大乘法修學的結果是證「菩薩」的果位；而一乘佛法是成佛。這部經典、這法門就是教我們修行成佛的大法。

二、「佛」的意思就是一個覺悟的人，是一位對於宇宙人生究竟圓滿徹底覺悟的人。對於宇宙人生本體、現象、作用，過去、現在、未來，沒有一樣不覺，沒有一樣迷惑。

「阿彌陀佛」翻成中文，意思是「無量覺」。無量就是盡虛空遍法界，過去、現在、未來，用今天的術語來講，時間、空間，時空裏的一切萬物無量無邊，用一個名號作代表——無量覺體；沒有一樣他不是正確圓滿的理解，覺而不迷。這就是「阿彌陀佛」名號的含義。所以，這名號就是宇宙萬物的本體。

「阿彌陀佛」四字，中文翻譯「無量覺」。「阿」翻作「無」，「彌陀」翻作「量」，「佛」翻作「覺」。無量覺，是指對於一切事、一切物、一切萬法，樣樣都要覺而不迷。念這句佛號，就是提醒我們，對經典所有的教訓不能忘記，不能虧失。這樣佛號念得就有功德。否則單單念這句佛號，提不起自己的警覺。這樣佛號念了沒有用處，只是口善而已，不能往生。

彌陀名號切實是大總持法門，沒有一法是阿彌陀佛之外的。阿彌陀佛是整個佛法的綱領，念一句「阿彌陀佛」，一切法門都念到了，一個也不漏。大經上常說的「一即一切，一切即一。」到此我們才徹底把它搞清楚了。「一」是這一句「南無阿彌陀佛」，「一切」是世出世間一切法；一句「阿彌陀佛」圓滿包含了世出世間一切法。如果再說得詳細一點。「一」就是這一部《無量壽經》，這部《無量壽經》概括了世出世間一切法。這是我們為什麼要寶貴這部經的道理。

三、菩提心就是真正覺悟的心。怎樣才是真正覺悟？真正覺察人生生死事大，無常迅速，六道可畏！有這樣的體會，一心一意要離開六道輪回，這是真正覺悟。.....真正有心出離三界，超越輪回，才是覺悟。但是這個覺悟才只有一半，再能相信「念佛成佛」，你的覺悟才圓滿。真知道這一句佛號能讓我們永脫輪回，一天到晚決不中斷。這才是命根子，是一生中最大的一樁事。什麼事都可以放下，這一樁事不會放下。死心塌地念這句佛號，一心一意求生西方淨土，才是真正發菩提心，真正覺悟。

作佛是作一個真正對宇宙人生徹底覺悟明白的人，作九界眾生的好榜樣，一點都不迷惑。.......徹底通達諸法實相，就是佛，就是菩薩。所以佛、菩薩不是神仙；神仙還是六道眾生，對於諸法實相還是迷惑顛倒，沒搞清楚。唯有佛、菩薩清楚。

真正認識清楚這個世界生死輪回可怕，這心就覺悟了；真正發心想要超越六道輪回，求不生不死，這心是覺悟了。如果再能發心念「阿彌陀佛」求生西方極樂世界，這心是大覺，是無上覺，是究竟覺。這就是發菩提心。

我們無量劫來，可以說生生世世都與佛有緣，而且這緣非常深厚。生生世世接受佛、菩薩的教導，為什麼沒能出得了三界？就是把生死疏忽了，沒有重視它。看看我們這一生能不能覺悟，這一生還是把這兩個字看輕了，佛法修得再好，還是無法超越。一定要把這一樁事認識清楚，世間沒有比這一事更可怕的。

學佛人要把目標認清楚。我們的目標就是拔斷生死根本，超越三界六道。.......一定要把這樁事作為我們今生修學最重要的一樁大事，是我們真正的目標。

佛、菩薩加持多少，就看你發的心量大小，真假而異。你發的心真，發的心大，諸佛、菩薩威神的加持亦大；你發的心小，發的心偏，諸佛、菩薩也加持，加持的力也小。......一心一意幫助苦難的眾生能聞到正法，能在這一生得度，就是發無上菩提心。此心可貴，此心一發，就得諸佛護念，龍天擁護。

真正的福田是佛法，不是形式的佛法。臺灣到處寺院林立，是形式。真實的佛法是覺悟人心、覺悟人性。如何教廣大的群眾真正覺悟，福田要從這個地方種。才曉得最勝的福田，是宣揚佛法，傳播佛法，是弘法利生的工作。我們要參與這份工作。

四、要知道，不生西方必定輪迴；既然輪迴就必定墮三途（即地獄、餓鬼、畜生三惡道），這是無法避免的。墮三途就太苦了。三途很容易進去，可是要出來就很難！所以在此，再一次勸我們大家要發高度警覺心。這不是兒戲，要時時刻刻提高警覺。

一墮惡道要到那一生那一世再出來做人？時間是以「劫」來計算的，不是算年數的，是講多少劫、多少劫以後。所以，想想事實真相，才知道此事真正可怕，才知道佛的恩德之大。

三惡道非常可怕！經上常講「頭出頭沒」，把六道比作苦海。生到三善道得人天身，就好像頭冒出來，呼吸一口新鮮空氣，再一下去又沉到海底。在惡道的時間長，在善道的時間短。人要常想這個事實真相，他就覺悟，他就害怕。我們趁有生之年，身體還健康，要牢牢把握這大好光陰，認真修行，不要讓這一生空過，決定求生淨土。淨土很容易修，人人有份，個個可以往生，為什麼不修？

說實話，不能往生西方極樂世界，就毫無意義，毫無價值。天天搞六道輪迴，還有什麼價值好說？無量無邊的法門中，我們才真正認識念佛法門，找到念佛法門。要不能把這個法門掌握住，那真是太可惜了！

我們一定要曉得，人生在這個世間，身體很脆弱，生命很短暫，一失人身就墮惡道。想到這裏就真正可怕！如何不墮惡道，還能成佛，就靠這一句佛號。

真正理解生死輪迴，真正明瞭，真的發心要想超越六道輪迴，佛、菩薩冥冥中一定會照顧。眾生有感，佛才有應。用什麼方法？必定要依教修行。

五、今天的佛弟子，有很重要的責任，有很大的任務，要向全世界人宣告，佛教不是宗教，佛教是佛、菩薩的教育。在《地藏菩薩本願經》裏，我們看到婆羅門女是婆羅門教的信徒，她接受佛陀的教導，念了一天一夜的佛，就成菩薩。她的母親墮在地獄裏，她就能把母親度到天上。所以，宗教徒可以接受佛陀教育；接受佛陀教育不需要改變他們的宗教信仰。一切宗教信仰者，皆當學習佛陀智慧的教育。......今天大家誤會佛教是宗教，嚇得凡是宗教徒都不敢來學，你說冤枉不冤枉！如果知道這是教育，神父來學，變成菩薩神父；牧師來學，變成阿羅漢牧師，都能修行證果。......所以，一定要認清它是教育，是三世（過去世、現在世和未來世）的教育。教學的內容深廣無比，是真正能幫助我們解決一切問題的教育。

孔、孟也教我們『以善攻惡』，但是沒有『拔生死之苦』。佛教育的圓滿，是不僅教我們這一生得幸福美滿，而且教我們生生世世都得圓滿。這是世間所有一切教學、宗教、科技，都達不到的，唯獨佛法能達到。

佛法是佛陀的教育，決不是宗教。佛陀的教育超越國界，超越種族，超越黨派，超越宗教。.....我們必須為人解釋清楚，基督教徒也很樂意來修學，天主教的人也很喜歡來修學，都來皈依三寶，來修學佛法；因為這是接受圓滿智慧的教育。

宗教建立在情執的基礎上，而佛法是建立在智慧的基礎上，破迷開悟。這是他們的不同處。我們心目中佛、菩薩是老師，不是神明。家裏供養老師的形像，我們見到，會念念不忘老師的教訓，念念提醒自己的警覺。這就是學佛，這才是佛弟子。諸位如果把佛教看成宗教，佛教真實的利益，你決定得不到。佛法是世界上最圓滿、最完備、最真實的優良教育，世出世法裏確實找不到。

若社會上多數人接受佛陀教育，社會自然和諧，世界自然和平安定，我們每個人都有好日子過。所以，不是自己一個人善就行，還要幫助一切人斷惡修善。這是每一位佛弟子應盡的義務。

六、這一部經典的確跟其他經典不一樣。其他的經典，釋迦牟尼佛一生中只講一次，所以集結的經典只有一種。唯獨本經是釋迦牟尼佛多次宣講，所以集結的經典，就有很多不同的原本。傳到中國來，有十二次的翻譯。.......從這個地方證明，念佛法門的重要性。如果不是很重要，佛當年在世講一遍，不可能重複講第二遍。

諸位要曉得：《大藏經》有許多經典，每一部經只是契某一類的根機，不是普遍契機。的確有高級的，有中級的，有初級的。就像學校教科書一樣，有適合小學、適合中學、適合大學、適合研究所的。唯獨這一部經，從幼稚園到博士班，一本就夠了，全部契機，真是不可思議。這是很奇怪的！奇怪在那裏？程度淺的人念，有淺的體會，意思淺；程度深的人念，意義深。

念佛法門的好處在那裏？什麼樣的根機用這個法門都只有利，沒有害。我們大可以放心修學，這是真的。若修學其他法門，未必契機；修學念佛法門絕對契機。

七、『特此一門，至圓極頓，而且由其簡易直捷，則出世之正說偏在斯經，一代所說歸此經，如眾水歸於大海。』在如此濁惡的環境裏，只有這一味藥能救度眾生。這『一門』就是《大乘無量壽經》，就是一心專念「阿彌陀佛」。念佛法門『至圓極頓』，《華嚴》、《法華》稱為圓頓大教，它的「圓」還沒有到極處，它的「頓」也沒有到極處。念佛法門才是至圓至頓，它最殊勝的是『簡易直捷』。如果沒有這四個字，縱然圓極頓極，一般眾生不能修學，一般人得不到利益，則法門再好也是空說，沒有用處。（詳第一冊一五四頁）

這法門圓極了，頓極了。「頓」是一念成佛；「圓」是一切都得到，沒有一個例外。只要你相信，，只要你依照這方法修學，沒有一個不成就的。

這個法門不是修因證果，它是直截從果上起修。阿彌陀佛就是果覺，所以是比其他法門成就快速的主要原因。

這一部經，這個法門，雖然下手簡單容易，我們決不可把它們看低。以為這法門不究竟、不圓滿、不高妙，這就看錯了。實在講，愈是究竟圓滿的法門，必然愈是簡單容易。必須人人能修，人人能成就，這才是最殊勝的法門。在一切法門中，念佛法門的確符合這些條件。

八、『普等三昧』是什麼？什麼三昧能普遍平等？普遍就是世出世間，一切有情眾生都能修；平等就是等覺菩薩、我們、地獄眾生也能同樣修這個法門，能同樣成就。你想想看，這個「普等三昧」是什麼？就是這一句「阿彌陀佛」。

一直到今天，禪在世界上還很盛行。禪度什麼人？六祖大師在《壇經》裏講得很清楚，他度的是上上根人。換句話說，上中根的人都不度，上中根以下沒分。淨土法門是「普度」，從上上根到下下根都度，這就不一樣。只要你肯信，肯願，肯行，沒有一個不得度。

這個法門之廣大，盡虛空遍法界一切眾生都是他度脫的物件，這就「廣大」，不像其他法門，只度一部分眾生。達摩祖師傳到中國來的禪宗，只適合上上根人，不是上上根人就沒分。......總沒有淨土法門普遍、平等廣度一切眾生。

所有一切法門都治不了，這句「阿彌陀佛」還能對治，所以它管用，還留住世一百年。......我們的心病、身病從那裏來？從染汙來的，精神的染汙、物質的染汙。奇奇怪怪的病，一年比一年多，研究醫藥都來不及。佛法這帖藥非常了不起，萬病通治，而且決定有效。你要是不相信，吃虧的是自己，不是別人。

九、四十八願哪一願第一？古代佛門大德皆以第十八願為第一。佛法的中心就是在這一願。這一願是『十念必生』。佛度眾生，「十念」能令眾生成佛。這是佛法真正達到方便究竟至極，沒有比這個更方便、更究竟了。這才曉得，念佛法門在無量無邊法門裏，確實是第一殊勝，無與倫比。

要快快成佛只有念佛法門。你修學其餘法門，不一定這一生能有成就；唯獨這個法門決定成就，所以才是『究竟方便』。「究竟」就是這個法門必定能成佛；「方便」就是它最容易，無論什麼人都可以用這個方法來修學。

「究竟」，一定要令我們證到圓教佛果，無上正等正覺。「方便」一定要令一切眾生，人人在一生中也可以做到。講到「究竟、方便」，在一切經裏，唯獨此經。不是說別的法門不好，但是要如此圓滿究竟、方便，只有這一個持名念佛的法門。

釋迦牟尼佛勸他父親，八萬四千法門，勸他修哪一個法門？勸他修念佛法門，求生淨土。可知在無量法門當中，念佛法門一定是最殊勝。

釋迦牟尼佛勸他父王、他的姨母，皆是念佛求生淨土，可見這個法門確實方便、究竟。

十、這是不死的法門，是真正不死。因為你走的時候很清楚,跟家親眷屬告假：「我走了。」是走了以後才捨棄肉身，不是死了以後才走。死了以後才走靠不住。所以死了之後，我們給他助念。看到很多瑞相，也不能證明他往生。假如他來生生善道，瑞相都好。所以有好的瑞相，可以斷定他不墮惡道；說他往生，則未必。如果是他自己向大家說 ：「佛來接我，我現在跟佛去了。」那是千真萬確的往生，一點也不假。

所有一切障礙都是心不清淨產生的。心若清淨，六根就沒有障礙。眼能見到西方極樂世界，耳能聽到西方世界，鼻可以聞到西方世界的寶香，確實就如同在眼前。非常可惜，我們的心地污染太嚴重，現在每天還在加速的污染，這多可怕！為什麼去不掉污染？佛說因為兩種執著：我執、法執。起心動念只想到自己的利益，是污染的大根本。只要有我執，想把污染去掉就非常困難。念佛法門的殊勝，就是污染還存在，用一句佛號把污染控制住，像石頭壓草一樣。污染的根還在，不讓它起作用，這樣就能往生。這是其他法門裏沒有的。

十一、自古以來的祖師大德們，他們一向所學的法門、宗派不同，到他們真正瞭解西方極樂世界，在印度，像馬鳴、龍樹菩薩；在中國有永明延壽、智者大師。他們從前都不是學這個法門的；知道之後，其他都捨棄，專修（淨土法門）。蓮池、蕅益大師也是如此。尤其蓮池大師講：「三藏十二部，讓給別人悟；八萬四千行，饒與別人行。」他自己晚年，專持一部《阿彌陀佛》，一句「阿彌陀佛」，專修專弘。這才是真正徹底的覺悟。

徹悟禪師是在禪宗大徹大悟之後，回過頭來專修淨土法門的。他說：「真為生死，發菩提心。以深信願，持佛名號。」這是念佛的標準態度。怎麼樣念？這四句說盡了。一個人真正知道生死可怕，這個心就是菩提心。他覺悟了，曉得生死太苦、太可怕，知道輪迴可怕。輪迴是死了以後，過不了幾天又再來投胎。來了再死，死了再來，生生死死，死死生生，沒完沒了。輪迴不一定生生世世都是人身，六道裏總是在三惡道的時間長，在三善道的時間短。

十二、西方極樂世界是學校，是道場。佛的事業是教學，大眾的事業都是求學。佛教我們到那裏作學生，天天上課。以無量劫這麼長的壽命接受佛陀的教誨，哪有不成佛的道理？決定成就！

西方極樂世界是學校。往生到那裏去，不為別的事情，是去留學，充實自己的智慧德能，然後回來幫助這些苦難的眾生。......西方世界的宗旨是培訓佛、菩薩。佛、菩薩培訓出來，是要到十方世界去度眾生的，不是在西方世界享樂的。所以淨土法門不消極，西方世界也決不是我們的避難所。

西方極樂世界只有一種行業：當老師的，當學生的。除了當老師、學生之外，你查一切經，西方極樂世界還有沒有其他行業？沒有。講經的是老師，聽經的是學生。這才知道淨土殊勝。

西方極樂世界沒有聽說那裏有做工的、種田的、經商的，都沒有看到，這些事，西方極樂世界都沒有。他們幹什麼？天天讀書，「讀自己喜歡讀的書，做自己喜歡做的事」，你說多快樂！極樂世界怎麼去？堅定信心，一句佛號念到底，專修就成功。

西方世界是一所佛教大學，是十方諸佛共同辦的學校，不過是請阿彌陀佛當校長而已。裏面的主辦人，董事會的成員，就是十方諸佛如來。所以，沒有一尊佛不介紹一切眾生往生西方極樂世界。生到那個世界，你的道業才能在一生中圓滿成就，比你自己在他方世界修學要穩當得多，要快速得多。

十三、阿彌陀佛不是一個身，是無量無邊的應化身。阿彌陀佛有無量無邊的道場，他化現在一切大眾面前講經說法。因為境界隨著阿彌陀佛的心念自然轉變，所以彌陀道場遍及國土，處處皆是。我們在《觀經》上看到的，幾乎每一處七寶樹下，都看到西方三聖在那裏講經說法，處處皆是。所以，西方極樂世界的人雖然多，沒有一個人不是天天在佛的身邊。佛沒有離開他，他沒有離開佛。這是不可思議，無比的殊勝。

十四、「開光」是藉佛、菩薩的形象，啟開我們自性的光明。不是人為佛開光，是佛為我們開光。......阿彌陀佛代表無量壽、無量光、無量智慧、無量清淨。看到佛像就想起來。看到觀音菩薩，想到我們要大慈大悲。誰是觀音菩薩？我是觀音菩薩，我要以大慈大悲對待一切眾生。這是開光。

用佛、菩薩的形象開啟我們自性的光明，是佛陀教育高度的藝術。我們自性有無量智慧，有無量德能。一尊佛、一個名號，沒有辦法顯示出。所以佛陀教學，用許許多多佛、菩薩的名號、形象，目的無非是把我們自性本具的智慧德能引發出來。這是開光。

十五、真正覺悟的人，知道這個世間一切萬事萬物都是虛妄的，像《金剛經》所說「凡所有相皆是虛妄」，沒有一樣是真實的。知道一切是虛妄的是「看破」；看破之後對於萬事萬物決定不取不舍，於一切境界之中沒有取捨的念頭是「放下」。真正看破放下，這個人就覺悟了。覺心清淨，世出世法一樣都不沾染。

我們要超越三界就不能不看破。看破之後就不造業，就放得下。為什麼放不下？因為看不破。把六道裏面的假相樣樣都當真，不曉得事實真相是夢幻泡影。

你在這個世間想爭什麼？一生一世白爭了，沒有一樣能帶去。......必要覺悟，什麼都是假的，什麼都是空的，真的是「生死事大，無常迅速」。......西方世界是真的，是確實能永遠得到。能真正明白這一樁事，才是真正覺悟；把這一樁事抓到了，才是真智慧，才是不迷；真正有智慧，真正是大徹大悟之人。

如果你中了大獎，得幾億萬元的財產，死了，一文錢也帶不去，那個沒有用處。你得了這個法門，才是真正之寶，不是世間財富能相比的。為什麼？真正了生死，真正出三界。從今天起永脫輪迴，成佛去了。

眾生大多數貪求世間五欲六塵的享受，障礙發菩提心。佛在一切經裏常提醒真正修道人，應常念「苦、空、無常」。觀察世間苦、空、無常，才能淡化，才能止住享受五欲六塵的貪心，大菩提心才能生得起來。

要曉得人間功名富貴、五欲六塵是牢獄。天上享天福，比我們人間福報大太多，壽命之長，享受自在，非常令人嚮往，令人羡慕。要覺悟，那是珍寶牢獄，福報享盡，還要墮落，不究竟，不圓滿。究竟圓滿一定要超越三界。

十六、『人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。』這種臨終時的恩愛別離，一別之後改頭換面，再遇到時也不認識。要是真正覺悟之後，知道此事乃是一場空。人生如夢，不過是一場夢而已。我們平常作夢的時間短，這個夢的時間比較長一點而已。當體即空，了不可得。若過去生修福，這一生享受富貴，是作了一場好夢；前生沒有修福，這一生冤家債主很多，是作了一場惡夢。事實確是如此，真正要覺悟，要警惕。

如果我們能把這個世間看做是一場夢，而且在夢裏覺悟了「我是在作夢」，則一切順逆境緣，自然就不會計較。得意也不會歡喜忘形，失意也不會煩惱。因為是假的，一場夢，不是真的。我們要做好事，要做美夢，要使美夢成真。唯有念「阿彌陀佛」求生西方極樂世界，這是做美夢的方法。這個美夢會成真。

十七、人在世間，生命非常短促。尤其是亂世，意外的災害非常多，誰也不能保證自己還能活多少年。警覺到這一點，有一天的時間，就好好的念這一句佛號；有一天的時間，就認真斷一切惡，修一切善。才能在亂世真正消災免難，真正能幫助自己這一生得生淨土，，就沒有白過。

欲出離亂世，最寶貴的是光陰。要把這寶貴的光陰做正經事；正經事就是念佛。不要把寶貴的光陰浪費掉，這才是一個真正覺悟的人。

十八、佛給予眾生樂是「慈心」，拔一切眾生苦是「悲心」。.....「慈悲」是一體的兩面，一個得到，兩個都得到。慈心就是愛心，佛門裏不講愛心。因為愛是感情的，是情識生的；慈是理性的，是理智的。愛一個人，若不是現前這個時代教他離苦得樂，來生怎麼辦？依舊搞輪回，還要墮三惡道，這就不是與樂。要給他生生世世得究竟樂，這才是真正的慈。

「情」是地獄之根，情要不斷，出不了三界。所以，情是迷情，只要是情就迷；情愈重，迷得就愈深。它跟理智恰恰相反。佛教我們要有理性，有智慧。把感情化為理智就對了。

決定不可以感情用事。你要知道，感情是魔王、是大魔，一動感情就完了，這一生又出不了三界，還得搞六道輪迴。所以，真正覺悟的人，要有決心把情魔一刀兩斷。在這個地方要狠心，才出得了三界。這個狠心，是真正的慈悲，是真實的智慧。千萬不要白白的空過了這一生。

十九、人天的福不究竟，佛常講人天福報是「三世怨」：第一世修福，第二世修享福，第三世墮落。因為享福的時候，往往不肯再修福；縱然修福，修得很少。所以，福享盡之後，無始劫來的罪業又現前；罪業現前，當然墮惡道，這就告訴我們，人天福報不究竟。學佛的人決不期望人天福報，當然更不可以求人天福報。

享受人天福報，一百個有九十九個迷惑顛倒。沒有福報的人，受苦難的時候，還有一點道心。福報現前，道心就沒有了，就被迷惑。貪、瞋、癡、貢高、嫉妒都起來，就無時無刻不造罪業。

二十、現在環境已是嚴重污染，所以大家有警覺心，要來保護了。其實這只是治標，不是治本。大家只見到表面，而根本的污染卻在一切眾生心地的深處。這不得了！你看看現代社會的人心，被哪些污染？財、色、名、食、睡，被這些妄想、執著所污染。這種污染的嚴重性，比環境的污染不知道高出多少倍。環境污染，大家警覺到了，要環保；而我們人心的污染怎麼辦？佛法就是一切眾生心地污染的環保師。