【大紀元6月11日訊】貴州高山崖壁上有一些被稱為紅崖天書的奇特符號，它們大小不一、形狀古怪，每個符號好像都是隨意擺放，之間沒有任何的規律可循，由於紅崖天書難以破解而被譽為千古之謎。紅崖天書到底是自然界的鬼斧神工，還是人為書寫的神秘碑文呢？為什麼它裡面到底隱藏著什麼樣的秘密呢？

據北京科技網報導，曬甲山紅崖天書所處的地區名叫關嶺，相傳這個地方是三國時期諸葛亮南征的宿營地，至今這裡還有著許多當年諸葛亮部隊在此屯兵打仗的遺跡。目前有關紅巖山上藏有紅崖天書的文字記載，最早是源自地方志《黔語》裡的一首詩，詩的作者名叫邵元善，是一位在當地作過官的舉人。

詩的描述中提到，紅崖天書是當年諸葛亮與當地少數民族結盟紀念的一種圖譜，在明代以後很多地方志中都有過描述，因此有人又把紅崖天書稱做諸葛碑。

不過，也有人認為紅崖天書是古代少數民族遺留下來的文字，甚至有人認為是大禹治水時期留下的痕跡……各種說法莫衷一是，始終沒有誰能夠拿出一個非常讓人信服的理由和依據。就在專家們一籌莫展的時候，一個偶然的發現，似乎又給他們的研究帶來了一點希望。

一張清代摹本中出現的一個「虎」字，這張帶虎字摹本的製作者名叫瞿鴻錫，曾做過兩任安順地區的知府，他在清光緒32 年，也就是公元1906年親自帶人前去紅巖山考證紅崖天書，而這時崖壁上已經出現了虎字，這個虎字是天書經過清光緒27年一次破壞整修之後，貴州的提督徐印川書寫上去的。

上海一名工程師林國恩，是目前最為系統的研究紅崖天書的專家，多次前往紅崖古跡實地考察。他認為，瞿鴻錫所考證摹寫的紅崖天書，正是紅崖天書表層被破壞後，用硃砂按照最初紅崖天書滲入岩層的深層印跡重新描摹的，是最接近於紅崖天書原始風貌的摹本。

通過對摹本的仔細分析，專家們發現，天書裡除了後人添加的虎字外，每個符號好像都是隨意擺放，之間沒有任何的規律可循，而有的符號又像是一種圖畫。

經過反覆研究，專家們首先確定了一些明顯可辨識的文字，在摹本的左上角，出現了明顯的一個允字和一個甲字，左下角出現的是一個篆文丙字，丙字的右邊是古文中表示武器的戌字，右上角出現的符號下面是個明顯的心字，這些字之間有沒有什麼聯繫呢？

專家發現，緊貼在一起的「丙、戌」二字，與中國古代用天干地支表示紀年的「丙戌」年號非常一致，莫非天書與「丙戌」年有關？

天書出現的年代至少是明嘉靖1546年以前，因為這一年，有關紅崖天書文字記載的詠紅崖詩篇才第一次出現，而在此之前的所有史書和地方志上，對於紅崖天書這樣很有名氣的奇特碑文，居然沒有絲毫記載，因此專家做出大膽推斷：紅崖天書的出現是在明朝時期。

查閱中國的歷代年號表，「丙戌」年正是明朝時期的1406年，這時天書摹本右上角出現的「允」字讓專家眼前豁然一亮，經分析，這個允就是明朝朱允文的允，就此分析天書與建文帝朱允文遁逃雲貴有關。

中國歷史上，建文帝的下落一直是個千古謎案，至今眾說紛紜，有的說建文帝已被燒死，但更多的歷史學家傾向認為，建文帝被燕王朱棣篡位之後一直逃亡在外地。

林國恩在隨後對紅崖天書摹本的考證中，又找到了令他興奮的證據和推論。按照古文從右往左閱讀的順序，在摹本右上角出現的這個符號，心字上方像一個反寫的乙字，乙字最早是燕子的意思，但這裡卻為什麼反寫呢，林國恩突然領悟，乙字反寫就是燕反，燕反不正是影射燕王朱棣造反嗎。而心字又有些歪斜，這不正是暗指一顆歪心嗎。連起來就是燕王造反、一顆歪心，意指燕反之心，而這正與史實相吻合。

或許這是一種巧合，然而在對摹本的整體佈局系統分析、仔細推敲後，林國恩又發現了更多與建文帝有關的信息。

摹本右上角的這個孤立的像品字的符號，在分解之後，分明就是篆書變體中的允、文、上三個字，把隱藏的這三個字組合在一起不正是允文在上嗎。而在歷代皇帝的很多收藏書畫或詔文中，右上方都有一個皇帝的印章，預示著皇帝的權利至高無上，這種格式俗稱皇抬頭，那麼摹本上方的這個品字符號不正好意味著建文帝的印璽嗎。

林國恩推測，紅崖天書所寫的是一篇建文帝討伐他的叔叔燕王朱棣的檄文，但在當時那個政治氛圍之下，永樂帝怎麼可能允許建文帝這麼大張旗鼓地討伐他呢，於是建文帝想到一個高招，他命令手下想出了一種變形的文字，製作出了這樣一種看了之後不解其意的變形文字。@(

 

http://www.epochtimes.com/b5/1/8/22/c3671.htm

1997年，林國恩認為已基本破解“天書”，并將研究結果寫成10萬字論文。經申請版權登記，很快獲准通過。去年年底，他正式發表研究成果。這一成果包括考証要點和譯文兩方面。考証要點是：確認清代瞿鴻錫摹本為真跡摹本﹔文字為漢字系統﹔全書應自右至左直排閱讀﹔全書圖文并茂，一字一圖，局部如此，整體亦如此。從內容分析，“紅崖天書”成書約在1406年，是明初遜國建文皇帝所頒的一道討伐燕王朱棣篡位的“伐燕詔檄”。全文直譯為：燕反之心，迫朕遜國。叛逆殘忍，金川門破。殺戮尸橫，罄竹難書，大明日月無光，成囚殺之地。須降伏燕魔，作階下囚。丙戌（年）甲天下之鳳皇（御制）。

轉自 http://www.whedu.com.cn/kewai/science/nature/nature2/nature2_08-7.htm

 

http://big5.china.com.cn/city/txt/2007-03/02/content_7894222.htm

貴州腹地一處神秘景觀 誰能破譯"紅崖天書"(圖)

中國網 china.com.cn　　時間： 2007-03-02　　發表評論>>

貴州腹地一處神秘景觀誰能破譯“紅崖天書”     在貴州關嶺縣龍爪村曬甲山的一岩壁上，分佈著20多個怪異而神奇的古文字，其內容無人能解，人稱“天書”，因刻有“天書”的岩壁呈紅色，又被稱為“紅崖天書”。     是誰在這荒山野嶺開鑿石壁？是誰在壁上寫下了如此文字？這些文字記錄了什麼故事？人們對此展開了無盡的猜想。     ———“紅崖天書”———     天書似篆非篆，若隸非隸，非鐫非刻，橫不成列，豎不成行，大者如鬥，小者如升。     貴州省關嶺布依族苗族自治縣是塊古老而神奇的土地，關嶺因境內的關索嶺得名。關索嶺地勢險峻，是古代兵家必爭地，“紅崖天書”隸屬關嶺縣，距黃果樹瀑布僅數裏之遙。     在距黃果樹瀑布約7公里的紅崖山的半山上，有一塊巨大的淺紅色絕壁，壁長100米，高達30多米，在山巒的一片綠色中，格外耀眼奪目，好似鑲嵌在碧綠地毯中的紅寶石。石壁上有20余個深紅色的形似古文的符號，似篆非篆，若隸非隸，非鐫非刻，橫不成列，豎不成行，大者如鬥，小者如升，均透出一種古樸蒼勁的韻味。     關嶺縣外宣中心主任張定文說，有關“紅崖天書”的最早文字記載是在西元1500年前後，那時“紅崖天書”被人們稱為“紅岩碑”，曬甲山被當地人稱為紅岩山。     據《貴州圖經新志》記載：“紅岩山，在永寧州西北八十里。山間居民，間聞洞中有銅鼓聲，或岩上紅光如火，則是年必有瘴癘。世傳以為諸葛武侯駐兵息鼓之所。”     據介紹，“紅崖天書”的發現者並非地理學家、考古學家或探險者，而是一位古代詩人。明代的黔籍文人邵元善，遊山玩水之餘寫了一首《紅崖詩》，由此，“天書”被世人所知，史學家、考古學家蜂擁而至。     清光緒末年，日本學者德丸作藏、鳥居龍藏不遠萬里到黔考察，並將“紅崖天書”摹本帶回國內，在日本學術界引起轟動，“紅崖天書”揚名海內外。     ———“天書”猜想———     張定文說，“紅崖天書”是深藏貴州腹地的一處神秘景觀，數百年來，學者孜孜不倦地探索這紅色岩壁上的紅色符號。雖然不乏海內外專家破譯之說，可真正具有說服力，並能夠得到絕大多數專家學者認可的破譯卻沒有出現。     猜測一：殷高宗伐鬼方的記功碑？     有人把“紅崖天書”解作殷高宗刻石，認為是殷高宗伐鬼方時，經此地而記功刻石的文字。他們認為殷商時期的鬼方在今西南，以貴州為主體。也有人對這種說法表示懷疑，因為，殷器多存於今，近殷墟契文尤可考見，且鬼方為先零羌地，與黔地懸絕，何為記功於此？尤迂遠而不可通矣!     猜測二：諸葛亮教夷人所作的圖譜遺跡？     另有專家因為當地有諸葛亮、孔明塘、孟獲屯、關索嶺等與諸葛亮南征有關的傳說和遺跡，把它說成“諸葛武侯碑”。有人進而根據《華陽國志》記載諸葛亮為夷人所作圖譜：“先畫天地日月君長城府，次畫神龍、龍生夷及馬牛羊，後畫部主吏乘馬幡蓋巡行安恤，又畫牽牛赍金寶之象以賜夷，夷甚重之”猜測。認為“紅崖天書”是諸葛亮教夷人所作圖譜的遺跡。     猜測三：大禹治水成功之後的立功碑？     還有人從地理環境去考證，認為夏禹治水時引黑水入三危，治水成功之後刻石以紀念。這個三危就是紅岩山，紅岩文字便是大禹紀功的遺跡，簡稱禹碑，並把它與湖南衡山雲密峰的另一禹碑———山勾嶁碑相提並論。     猜測四：彝族古史片斷？     還有人從民族學著眼，認為“紅崖天書”是少數民族文字。較其結構字勢，頗類彝文，因為紅崖自漢以來，久為盧鹿族居住地，有的竟出自彝族，著名地質學家丁文江認為“紅崖天書”是原始彝文。也有人認為不是什麼文字，而是石頭的自然花紋。     猜測五：皇帝所頒的一道“討伐詔檄”？     據上海江南造船集團的高級工程師林國恩介紹，他運用系統工程學的思路和方法，根據古文字構造規律，結合史料和文物，破譯出“天書”的內容為明初建文皇帝所頒的一道討伐燕王朱棣篡位的“伐燕詔檄”，譯文約有4000字，其中歷數燕王朱棣篡位的罪狀，號召天下文武臣民協力同心，討伐燕寇，以拯救宗社。由於當時“朝廷偵帝甚密”，作者不得不隱秘表達其意。“天書”佈局巧妙，暗藏圖畫，既可讀作御駕親徵、圍捕燕寇的天羅地網圖，也是祈望太平盛世的丹鳳朝陽圖。 張定文說，雖然有不少海內外專家的破譯之說，可真正有說服力，能得到絕大多數專家、學者認可的破譯，至今沒有出現。為早日破譯神秘的“紅崖天書”，關嶺布依族苗族自治縣懸賞100萬元，向全球徵集破譯解釋。     原始新聞     日前，記者從貴州省關嶺布依族苗族自治縣了解到，為早日破譯神秘的“紅崖天書”，關嶺布依族苗族自治縣懸賞100萬元，徵集破譯解釋。     “紅崖天書”位於著名的黃果樹大瀑布附近。數百年來，在一面崖壁上留下一處鐵紅色顏料書寫的碑文，其字大小不一，參差排列，似篆非篆，也非甲骨文，神秘而優美，當地百姓世代相傳為“天書”。     長期以來，有關專家、學者為破譯“天書”紛至遝來，對“天書”的解釋也層出不窮。一些專家認為“天書”內容為皇帝所頒的一道“討伐詔檄”；有人認為“天書”刻的是諸葛亮南征的有關傳說和遺跡；也有人認為“天書”是夏禹治水功成之後的刻石紀念。     關嶺布依族苗族自治縣外宣中心主任張定文介紹，雖然有不少海內外專家的破譯之說，可真正有說服力，能得到絕大多數專家、學者認可的破譯，至今沒有出現。(李忠將)     紅崖古跡研究的兩次熱潮     第一次熱潮：清末民初     紅崖古跡以其特有的魅力獨樹一幟，享譽中外，數百年來中外學者對它的研究掀起一次又一次的熱潮，成為一種奇特的文化現象。     關於紅崖，明中葉弘治《貴州圖經》和《貴州通志》都有記載，然而對“紅崖碑”卻無記載。     關於“紅崖碑文”記載，最早的要算明嘉靖邵元善的《紅崖詩》了。此後二三百年寂然無聞。至清道光中，宦黔官吏首倡考證，文人群起響應，在歷史上掀起了一股紅崖研究熱。此間清代著名金石家趙之謙、葉易熾將紅崖摹本收入全國碑刻著錄。鄒漢勳、劉心源、沈毓蔭、莫友芝、馮志清、瞿鴻錫、姚華、任可澄以及民間皆有摹本、復刻本、復刻拓本、木本和民國時期照片。清光緒年間陳炬精印劉心源釋本，日本駐華使館重慶領事獲悉，不遠萬里來黔索書，將其帶回藏于東京帝國大學西圖書館及學校古寺中，引起日本學術界極大興趣。觀者摩肩接踵、車馬雲集。法國漢學家雷柏茹和弗嵐海爾兩中尉受考察隊長亞陸納指派，也不辭辛勞實地考察。近代和當代學者丁文江、姚華、郭沫若、田漢、徐特立以及裴文中、王靜如等也潛心研究或投注了極大興趣。清末民初可說是近現代紅崖古跡研究的第一個熱潮。     第二次熱潮：20世紀90年代前後     90年代前後，一些專家、教授、學者及好奇人士又對紅崖發生了極大興趣。他們撰文著述、實地考察，出現了一批可喜的研究成果，如吳雪儔的《紅崖碑初探》，王正賢根據古彝文翻譯對紅崖碑文的詮釋，李業成根據《濟火紀功碑》的出土考證其為六祖時代“彝漢結盟修好碑”的說法以及《關於紅崖古跡的重識》文章的發表等等。紅崖古跡研究又掀熱潮，其標誌是以1995年春安順地區“懸賞破譯”的設想為先導。促使這次熱潮的原因主要是：一是省政協考察團實地考察了紅崖古跡及安順文物古跡，對其開發利用給予了極高的評價，省政協主席龍志毅發表了頗具影響的《逼上紅崖觀天書》一文；二是安順地方政府提出“以旅遊商貿為龍頭”發展經濟的思路，文物古跡的開發利用在這個思路中佔有極重要的地位，開發紅崖景區首當其衝；三是不少學者在紅崖研究中取得的新成果，形成紅崖研究咄咄逼人的勢頭。省內出版了三個專輯，各地發表了數十篇文章。第四，新聞媒介的介入也是一個重要因素，中央電視臺、貴州臺、廣東臺、山東臺頻頻報道，中國國際廣播電臺用多種語言向國外廣播，造成了轟動效應。     近年的紅崖熱經歷了一個從宣傳、普及、擴大影響到再次進入學術研究的過程。據不完全統計，1995年以來，安順地區接待國內外各地來電來函和實地考察300余人次，提出了不少新的看法。1996年紅崖熱進入了專家學者深入研究的領域，其標誌是劉樂一、李業成《“紅崖天書”考釋》一文的發表。雖然只是一家之說，一種有待商榷、深化或被否定的意見，但它已擺脫猜測謎底以破釋碑文為目的的參與行為，進入了學術研究的正常境界。紅崖研究正沿著一條健康發展的道路繼續升溫。

文章來源: 科技日報