這篇經文可和漢譯本《中阿含經》十六《伽藍經》互相對照。在經中葛拉瑪人其實提出了一個極難解答的問題。
因為他們長期接觸各種不同的宗教師，而各宗教師都一致地說只有自己的才對其他的不對，使葛拉瑪人陷於困惑之中。
而世尊亦是眾宗教師的其中之一，但他不與其他宗教師那樣一般見識，他的答案不但出人意表，而且還替葛拉瑪人清除了他們長期在心中的困惑，更為他們帶來一個用自己的能力來判別事物這個新方向。
世尊是一位很開通的導師，他從不約束和限制人們的思想，他只是幫助人們開發認清善惡、改善行為的能力。這種開放的態度在宗教界裡是絕無僅有的，這是因為他能徹底看透真理，對自己有充份信心的表現。
『一個持戒和修習慈心的人，他清楚知道自己所做的行為是善的，是清淨的。即使是沒有善惡因果，沒有今生他世這回事，他在現生之中都能快樂及有意義地生活；若是有善惡因果，有今生他世這回事，他自己知道來生將會投生於善趣之中。由此可見，佛教雖說有今生他世，但重點還是著重於現世。』
當時，葛拉瑪人們來見世尊。一些頂禮世尊後坐到一旁，一些葛拉瑪人頂禮世尊跟世尊談一些話後才坐到一旁，一些報告他們的姓名、字號後才坐到一旁。有卡莎佈塌區的人坐在一旁跟佛陀世尊說：「我畢恭畢敬地頂禮世尊，請問世尊：有一些婆羅門和出家人，來到卡莎佈塌區，他們說自己的法是最好的，而看不起別人的法，說別人的法是卑微的。但別的出家人和婆羅門當他們來到卡莎佈塌區，也是說自己的法是好的，讚美自己的法，而看不起別人說的法，說別人的法是卑微的。我禮敬世尊，我們很懷疑在他們之中，哪些法是真的！誰的法是謊言呢？」
修行信任的規則
世尊說：葛拉瑪人們！你們的懷疑是對的，你們是應該懷疑的，是應該的。葛拉瑪人們！你們要：
一、不因為他人的口傳、傳說，就信以為真。
二、不因為奉行傳統，就信以為真。
三、不因為是正在流傳的消息，就信以為真。
四、不因為是宗教經典書本，就信以為真。
五、不因為根據邏輯，就信以為真。
六、不因為根據哲理，就信以為真。
七、不因為符合常識外在推理，就信以為真。
八、不因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。
九、不因為演說者的威信，就信以為真。
十、不因為他是導師、大師，就信以為真。
羯臘磨經
勿因耳聞而輕信，道聽塗說本無稽；
不以傳統而妄信，歷代傳說多謬奇；
眾人謠言不可靠，毫釐之差失千里；
迷信教條未見安，經典所載非無疑；
師長訓示固可貴，懾信權威非所宜；
凡事合理方可信，且需益己復益人；
必俟體察分析後，始能虔信並奉行。
法義分享：
不要盲目迷信、不要偶像崇拜或著重外相。在追求真理的路上，一開始就要冷靜、理智，求真、求實、求證。
佛陀對卡拉瑪族人開示勿著十事
（以下十事勿著只有南傳巴利《羈舍子經》才有譯出，漢譯《中阿含經》裡的《伽藍經》裡沒有譯出十事，漢譯大多以四依、四不依來強調類似的觀念，對現代人而言，漢文文言文的文字語法，比南傳巴利文所翻譯的艱澀）
四依、四不依：
一．依法不依人
二．依智不依識
三．依義不依語
四，依了義不依不了義
以上詳見《大般涅槃經》
《羈舍子經》十事勿著：
我曾經這樣聽聞。一時，世尊與許多比丘在拘薩羅國（Kosāla）遊行，來到卡拉瑪（Kālāma，漢譯伽藍）族人居住，名為羇舍子（Kesaputta）的村鎮。
羇舍子的卡拉瑪族人聽說：「從釋迦族出家的沙門釋迦子喬達摩，現在已經來到了羇舍子鎮。
對於這位喬達摩世尊有這樣的好名聲流傳；這位世尊是阿羅漢、無上正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上調御士、天人師、佛陀、世尊。
他了悟真理世間的一切、世界的天人、魔羅、梵天、眾生以及沙門、婆羅門，而教導他人，使其隨之領悟。
他所說的法，開首、中間、結尾都是善美的。有義有文，顯示完全圓滿的清淨梵行。
能夠見到這樣的阿羅漢是很幸運的！」然後，羇舍子的卡拉瑪族人便去拜訪世尊。
到達(世尊處)之後，
一些人頂禮世尊後，便坐在一旁；
一些人與世尊互相問候之後，便坐在一旁；
一些人向世尊合掌後，便坐在一旁；
一些人介紹姓名後，便坐在一旁；
一些人靜默地坐在一旁。
(此經起因:)
當羇舍子的卡拉瑪族人全部坐好之後，就向世尊說：「尊者！有些沙門、婆羅門來到羇舍子鎮，他們只闡述、顯明自家的教義；卻駁斥、看輕、鄙視、損傷他人的教義。
尊者！另外一些沙門、婆羅門來到羇舍子鎮，他們也只闡述、顯明自家的教義。
尊者！對於他們，我們(真)有困惑與懷疑，(不知道)在這些沙門之中，誰說真理？誰說謊言？」
(給與信心及教導)
(世尊對他們說：）「卡拉瑪族人啊！你們困惑與懷疑是適當的。卡拉瑪族人啊！勿輕信口耳相傳、勿輕信代代傳統、勿輕信流傳廣遠、勿輕信引經據典、勿輕信基於邏輯、勿輕信基於推理、勿輕信表面外觀、勿輕信合於已見、勿輕信權威所言、勿輕信這沙門是我們的老師。
(啟智)
卡拉瑪族人啊！當你們自己了知：『這些法是不善的，這些法是有過失的，這些法是智者所譴責的，這些法當完全受持之後則導向無益及苦。』卡拉瑪族人啊！那時，你們便應當捨棄它(這些法)。
(廣辯)
(世尊問：)「卡拉瑪族人啊！你們認為如何呢？當貪欲在人的內心中生起時，所生起的是有利益還是非利益的？」
(卡拉瑪族人回答：)「尊者！（所生起的是）非利益的。」
(世尊問：)「卡拉瑪族人啊！一個貪心的人，內心被貪愛所蒙蔽，被貪欲所纏擾，而殺生、偷盜、姦淫、說謊，無論任何事情為長久的非利益及痛苦，貪者是否又會慫恿他人做如此的事？」
(卡拉瑪族人回答：)「尊者！是的。」
(世尊問：)「卡拉瑪族人啊！你們認為如何呢？當瞋恨在人的內心中生起時，所生起的是有利益還是非利益的？」
(卡拉瑪族人回答：)「尊者！（所生起的是）非利益的。」
(世尊問：)「卡拉瑪族人啊！一個瞋心的人，內心被瞋恨所蒙蔽，被瞋恨所纏擾，而殺生、偷盜、姦淫、說謊，無論任何事情為長久的非利益及痛苦，瞋者是否又會慫恿他人做如此的事？」
(卡拉瑪族人回答：)「尊者！是的。」
(世尊問：)「卡拉瑪族人啊！你們認為如何呢？當愚癡在人的內心中生起時，所生起的是有利益還是非利益的？」
(卡拉瑪族人回答：)「尊者！（所生起的是）非利益的。」
(世尊再說：)「卡拉瑪族人啊！一個愚心的人，內心被愚癡所蒙蔽，被愚癡所纏擾，而殺生、偷盜、姦淫、說謊，無論任何事情為長久的非利益及痛苦，愚者是否又會慫恿他人做如此的事？」
(甄審)
無論任何事情為長久的非利益及痛苦，愚者是否又會慫恿他人做如此的事？」
(卡拉瑪族人回答：)「尊者！是的。」
(世尊問：)「卡拉瑪族人啊！你們認為如何呢？這些法是善還是不善的？」
(卡拉瑪族人回答：)「尊者！是不善的。」
(世尊問：)「是有罪的還是無罪的？」
(卡拉瑪族人回答：)「尊者！是有罪的。」
(世尊問：)「是智者所譴責的還是讚嘆的？」
(卡拉瑪族人回答：)「尊者！是智者所譴責的。」
(世尊問：)「你們認為如何呢？若圓滿受持之後是否會導向非利益及痛苦？」
(卡拉瑪族人回答：)「尊者！我們認為如是，若圓滿受持之後會導向非利益及痛苦。」
(督促)
(世尊說：) 卡拉瑪族人啊！勿輕信口耳相傳、勿輕信代代傳統、勿輕信流傳廣遠、勿輕信引經據典、勿輕信基於邏輯、勿輕信基於推理、勿輕信表面外觀、勿輕信合於已見、勿輕信權威所言、勿輕信這沙門是我們的老師。
卡拉瑪族人啊！當你們自己了知：『這些法是不善的，這些法是有過失的，這些法是智者所譴責的，這些法當完全受持之後則導向非利益及痛苦。』伽藍族人啊！那時，你們便應當捨棄它(這些法)。」
(強調）
如此，我所說是基於那點（指前四段所說的內容）而說。
卡拉瑪族人啊！勿輕信口耳相傳、勿輕信代代傳統、勿輕信流傳廣遠、勿輕信引經據典、勿輕信基於邏輯、勿輕信基於推理、勿輕信表面外觀、勿輕信合於已見、勿輕信權威所言、勿輕信這沙門是我們的老師。
卡拉瑪族人啊！當你們自己了知：『這些法是善的，這些法是無罪的，這些法是智者所讚嘆的，這些法當受持圓滿之後則導向有利益及快樂。』卡拉瑪族人啊！那時，你們便應當持續[這些法]而安住。」
(廣辯-反向思考）
(世尊問：)「卡拉瑪族人啊！你們認為如何呢？當不貪在人的內心中生起時，所生起的是有利益還是非利益的？」
(伽藍族人回答：)「尊者！（所生起的是）有利益的。」
(世尊再問：)「卡拉瑪族人啊！一個不貪心的人，內心不被貪愛所蒙蔽，不被貪欲所纏擾，而不殺生、不偷盜、不姦淫、不說謊，無論任何事情為長久的有利益及快樂，不貪者是否又會勸告他人做如此的事？」
(卡拉瑪族人回答：)「尊者！是的。」
(世尊問：)「卡拉瑪族人啊！你們認為如何呢？當不瞋在人的內心中生起時，所生起的是有利益還是非利益的？」
卡拉瑪族人回答)：「尊者！所生起的是有利益的。」
(世尊問)：「伽藍族人啊！一個不瞋心的人，內心不被瞋恨所蒙蔽，不被瞋恨所纏擾，而不殺生、不偷盜、不姦淫、不說謊，無論任何事情為長久的有利益及快樂，不瞋者是否又會勸告他人做如此的事？」
(卡拉瑪族人回答)：「尊者！是的。」
(世尊問)：「伽藍族人啊！你們認為如何呢？當不癡在人的內心中生起時，所生起的是有利益還是非利益的？」
(伽藍族人回答)：「尊者！所生起的是有利益的。」
(世尊問)：「卡拉瑪族人啊！一個不愚心的人，內心不被愚癡所蒙蔽，不被愚癡所纏擾，而不殺生、不偷盜、不姦淫、不說謊，無論任何事情為長久的有利益及快樂，不愚者是否又會勸告他人做如此的事？
(卡拉瑪族人回答)：「尊者！是的。」
(世尊問)：「卡拉瑪族人啊！你們認為如何呢？」這些法是善的還是不善的？
(卡拉瑪族人回答：)「尊者！是善的。」
(世尊問)：是有罪的還是無罪的？
(卡拉瑪族人回答：)「尊者！是無罪的。」
(世尊問)：是智者所譴責的還是讚嘆的？
(卡拉瑪族人回答：)「尊者！是智者所讚嘆的。」
你們認為如何呢？(世尊問)：若圓滿受持之後是否會導向有利益及快樂？」
(卡拉瑪族人回答：)「尊者！我們認為如是，若圓滿受持之後會導向有利益及快樂？」
(強調主題）
(世尊說：) 卡拉瑪族人啊！
勿輕信口耳相傳、
勿輕信代代傳統、
勿輕信流傳廣遠、
勿輕信引經據典、
勿輕信基於邏輯、
勿輕信基於推理、
勿輕信表面外觀、
勿輕信合於已見、
勿輕信權威所言、
勿輕信這沙門是我們的老師。
(影響範圍）
如此，我所說是基於那點（指前四段所說的內容）而說。
(世尊說：)「卡拉瑪族人啊！這樣的聖弟子能如是離貪欲、離瞋恚、不愚癡，具有正知、正念，有慈相俱的心…有與喜相俱的心…與喜相俱的心…有與捨相俱的心…[—充滿第一方，第二方，第三方與第四方都一樣，如此，又上下四方—充滿一切處所的一切世界、一切眾生，與慈相俱的心—廣闊的、至大的、無量的、無恚的、無瞋的]。」
卡拉瑪族人啊！當你們自己了知：『這些法是善的，這些法是無罪的，這些法是智者所讚嘆的，這些法當受持圓滿之後則導向有利益及快樂。』伽藍族人啊！那時，你們便應當持續[這些法]而安住。」
(好處）
卡拉瑪族人啊！這聖弟子有如此無瞋心、有如此無恚心、有如此無染心、有如此清淨心，他在現世獲得四種安穩，『如果有後世，有善惡業果報的話，當我命終身體散壞以後將轉生到善趣天界。』這是他所獲得的第一種安穩。
『如果沒有後世，沒有善惡業果報的話，我在現世無怨、無瞋、無苦得樂，來守護自己。』這是他所獲得的第二種安穩。
『又若造惡者得惡報，我從來沒有對任何人有惡意，不造惡業的我怎會遭受到苦呢？』這是他所獲得的第三種安穩。
『又若造惡者沒有惡報，我現在見兩邊已清淨的自己。』這是他所獲得的第四種安穩。
卡拉瑪族人啊！彼聖弟子有如此無瞋心、有如此無恚心、有如此無染心、有如此清淨心，他在現世獲得這四種安穩。
「是的，世尊！是的，善逝！
(信心、顯智）
尊者！這聖弟子有如此無瞋心、有如此無恚心、有如此無染心、有如此清淨心，他在現世獲得這四種安穩。
『如果有後世，有善惡業果報的話，當我命終身體散壞死去以後將投生到善趣天界。』這是他所獲得的第一種安穩。
『如果沒有後世，沒有善惡業果報的話，我在現世無怨、無瞋、無苦得樂，來守護自己。』這是他所獲得的第二種安穩。
『又若造惡者[得惡報]，我從來沒有想過對任何人有惡意，不造惡業的我怎會遭受到苦呢？』這是他所獲得的第三種安穩。
『又如果沒造惡業，我現在見兩者已清淨的自己。』
這是他所獲得的第四種安穩。
卡拉瑪族人啊！彼聖弟子有如此無瞋心、有如此無恚心、有如此無染心、有如此清淨心，他在現世獲得這四種安穩。
(因此信受奉行）
妙極了！尊者！妙極了！尊者！
尊者！我們皈依世尊、法及僧伽眾。
尊者！願世尊接受我們為弟子，從今天起到命終，[我們願]皈依！」
