經濟不景氣，如何化危機為轉機

通貨膨脹、物價飛漲，上班族薪水不漲，錢不夠用怎麼

靠領薪水，一輩子想買一間房子安身立命，都很困難。

疫情肆虐，經營環境不佳，獲利減少面臨虧損，小老關該如何自處?

遇到環境不佳，老閱的風險比員工大很多，不成功便成仁。

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原則一、先搞清楚自己是否適合創業。 彰化團隊-康樂富是正規的嗎

創業是可以從零開始、白手起家的，但並不是每個人都適合，它需要極高的綜合素質，比如超人的膽量，開闊的視野，廣大的格局，等等，有的人就只適合打工上班，即便給他錢、人脈和資源，他也是不適合創業的。

原則二、一定要有遠大的夢想。 臺南團隊-康利富操作流程簡單嗎

最初踏上創業路，很多人或許是為生活所迫，或者是為了自己那顆不安分的心，想要突破和改變，但必須儘快為自己樹立起遠大的夢想，因為如果沒有夢想，在創業維艱的這條路上，是很難堅持下去的。

原則三、保持超強的自信，相信自己一定行。 桃園團隊-康樂富怎麼做能賺錢

自信是一個人力量的源泉，也是創業者從零開始、白手起家的前提，如果失去自信，像網上很多人一樣，不相信真的存在白手起家，更不相信自己能白手起家，那你就絕不可能創業成功。

原則四、有強烈的創業意願。

創業是一件與艱難險阻為伍的事情，甚至可以說是“九死一生”，如果你的意願，包括賺錢的意願，成功的意願，不夠強烈。那麼，即便踏上了創業路，也是很難堅持下去的，很容易就會半途而廢。

原則五、有持久的創業激情。 康利富臺中說明會-康利富是不是能穩賺

創業肯定是需要激情的，尤其是對白手起家的創業者而言，激情能激發出無限潛能，幫助自己熬過無數難熬的時刻。不過，創業者不能只有短暫的激情，因為短暫的激情是不值錢的，只有持久的激情才能幫你賺錢，助你成功。

原則六、有合作精神，能將團隊凝聚在一起。

對創業者而言，前期或許可以暫時靠自己一個人，但必須儘快建立起自己的創業團隊，包括尋找志同道合的合夥人，更為關鍵的是，尋找優秀的人才來輔助自己，不能長時間單打獨鬥。

原則七、能屈能伸，能進能退。

康利富臺北說明會-康利富前期要投入多少錢對白手起家者而言，要有一種勇猛精進的創業精神，在需要放開手腳大幹一場的時候，不能畏畏縮縮、猶豫不決，但在需要隱忍和退讓的時候，也要能不爭一時，要放眼長遠和全域，否則，也是容易失敗的。

原則八、培養創新精神，將與眾不同當作一種本能。

臺北團隊-康樂富真的那麼火嗎?加入的流程是什麼?創業與創新幾乎是天生就聯繫在一起的兩個詞，凡是能創業成功、尤其是白手起家的成功者，無不具備創新精神，敢於與眾不同。創新不一定就是顛覆式的，哪怕只是細節方面非常小的創新，也能給創業者製造出巨大的商機。

高考勵志文章：好心態是高考飛翔的翅膀 　　所有的人都只關心你飛得高不高，唯有我關心你飛得累不累。高一你是夜深沉，高二你是黎明前的黑暗——初現曙光。高三你是開門紅，一路凱歌。　　不理解你的人，以為你真的是一路平川，順風順水，只有我知道，你也是一波三折的。馬克思說：世界上哪有平坦的大道，只有不畏險峰，勇于攀登的人才能到達頂峰。沒有風雨怎么能見彩虹，沒有人能輕輕松松的成功。孫中山、毛澤東、鄧小平、蘇軾，還有你喜歡的周杰倫，魏成等都是歷經坎坷，最終才獲得成功。　　閑話少講，言歸正傳，今天我和你要談的是心態問題。上周你告訴我晚上睡眠很差，學習時效率低下，總擔心你不夠好，在月底的六校聯考班級會出現黑馬，會超過你。你能說出你的困難就解決了一半。你目前的信念是：只要沒浪費高三剩余的170天的時光，也不要在那兒獨自空嘆息，能不能上大學都是次要的，那么你就進入了一種比較高的境界。　　失敗有原因，成功一定有方法。在說明這個問題之前，首先給你講個故事。從前有座山，山里有一個廟，廟里有兩個和尚：小和尚和老和尚。老和尚武功很高，小和尚很渴望學會。小和尚問老和尚，學會你的武功需要多少年？老和尚答到：需要10年。小和尚又問，那我廢寢忘食，日夜苦練，需要多少年?老和尚答道：需要20年。小和尚很迷惑，我晝夜苦練，怎么時間反而更長？老和尚答道：萬事萬物都有規律，你違背規律當然要受到懲罰。欲速則不達!　　高考是你的成人禮，只有經過高考的人生才是完整的人生。高考不僅檢驗你的文化知識水平，更是對你心理素質的綜合檢驗。有很多人理想遠大，好學上進，勤奮刻苦，但面對大事時，心理素質太差，兩腿顫顫，雙手發抖，整天患得患失，吃不進，睡不香，不能專心學習，精力無法集中，學習效率低下，成績不進反退，嚴重者導致疾病退學，多年的付出和追求毀于一旦。（勵志名言 https://www.lz13.cn）我面對中考曾過分害怕逃學一周，你大姑面對高考也曾想退學棄考，在家呆了一個多月后重返校園匆匆上考場。一部分退學棄考的原因不是我們的學習不優秀，恰好相反，是平時成績很優秀，但害怕失敗，得了恐考癥。最后我們都又回到了學校，參加了考試，順利通過了高考和中考，但發揮水平只是平時的70%，那時我們的父母忙于生計，不懂心理學，不可能治療我們的內心疾病，解答子女成長中的困惑。　　孩子，你是我的陽光，使我的生命之葉格外碧綠，生命之花格外鮮艷。面對高考有著說不完的故事。有很多家長放棄工作和事業，來到城里租房陪讀，可喜劇很少，悲劇很多。面對高考不緊張是不可能的，適度緊張又有益于學習，過度緊張妨礙學習，面對高考只有一種人不緊張，就是對高考不抱希望的那種人，他們平時在課堂上睡懶覺，在高考考場上還是呼呼大睡。　　面對高考，百人百相，有的挑燈夜戰，忘記恐懼和害怕，廢寢忘食；有的按部就班，不慌不忙，穩扎穩打，沉著應戰，；有的人在教室，眼睛看著書籍，卻人在教室心在外，對高考過分關注，整天空想，時間花了，卻沒有什么結果。有的心態很脆弱，面對高考，吃不好，睡不香，學不進，自己折磨著自己，學習沒搞好，身體卻跨了。心理疾病比身體疾病更厲害，比缺吃少穿還嚴重。更有甚者選擇自殺，去年高考第一天的早晨，離高考第一場考試還有兩個小時的時候，隨州的一名男考生，從廣水15樓上砸破玻璃，毅然跳樓自殺。這些90后的學生真是“勇敢”和“了不起”，衣食不愁，錦衣玉食，安車當步，連死都不怕，為什么獨怕高考和挫折。　　孩子，你高三太順，讓無數人羨慕，我真希望你失敗一次，看看你失敗的表情是什么樣，沒有失敗的高三是不精彩的。你學過哲學，我希望你能辯證的看問題，任何事情都有兩面性，“福兮禍之所伏兮，禍兮福之所伏兮”，淡然面對成敗，永保積極進取狀態。    這里再給你講一個故事。從前有個老婆婆，有兩個女兒，大女兒買傘，小女兒買布鞋。她整天憂愁，以淚洗面，晴天為大女兒愁，愁沒人買傘，陰天為小女兒愁，愁沒人買布鞋。日見消瘦和憔悴。后來有人開導她，要她換種想法：晴天為小女兒喜，陰天為大女兒喜。晴天小女兒的布鞋好賣，陰天大女兒的傘好賣。客觀事物沒變，變的是人的心態和想法。    觀念一變，奇跡出現。面對高考，我們要心靜如水，淡定從容。平常心賽黃金，一個好心態勝過100種好方法。毛主席說要在戰爭中學會戰爭，我則說，要在學習中學會學習，在考試中學會考試。毛主席還說：在戰略上要藐視敵人，在戰術要要重視敵人。我則說：在戰略上我們要藐視高考，但在每天學習上我們要重視高考。毛主席還說：一切帝國主義都是老虎。我則說，一切困難（數學和地理）和高考都是紙老虎。高考我們無法改變，但我們可以改變我們的心態。在備戰高考的日子里，我希望你每天都有一個好心情，讓每一天都開出一朵燦爛的花，不虛度每一天，每一節課。只要你能做到這些，到那時你可能想不成功都很難。高中不苦，高中好甜！高三是你成長最快的時期，是由量變到質變的時期。抓住量變，促進質變。    你可能說：爸爸，我們都是凡人，不可能那么偉大。但“人才魔術師”蔡笑晚說：三十三里天外天，白云外邊有神仙，神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅！最后送你幾句話：　　微笑多一點，嘴巴甜一點。　　吃睡香一點，歌聲大一點。　　跑步快一點，效率高一點。　　心情樂觀點，處事大度點。　　儀表美一點，進步大一點。　　希望你每一天像念經一樣，多念幾遍，定會受益匪淺！閱讀了本文的網友還閱讀下列精彩文章：[勵志日志：高三，先放平您的心態] [高三考生如何保持良好的考前心態？]分頁：123

馮驥才：魯迅的功與"過"　　——國民性批判之批判　　在盤點20世紀中國文學時，我們都發現了這個奇跡：魯迅寫的小說作品最少，但影響最巨。他沒有我們當下作家的一種恐慌：倘無巨制，即非大家。他就憑著一本中等厚度的中短篇小說集，高踞在當代中國小說的峰巔。而且未曾受惠于任何市場炒作，先生本人也沒上過電視，何故？　　倘若從文化角度去看，這奇跡的根由便一目了然，就是他那獨特的文化的視角，即國民性批判。　　作家的眼睛死盯在人的身上。所以，他從這文化視角看下去，不只看到社會文化形態，更是一直看到人的深在的文化心理。那么接下去便是他獨有的一種創造：將這文化心理，鑄造成一種文化性格，一種非常的人物來；這種人物不是一般意義上的個性人物，也不是現實主義文學中的典型人物。他這種人物的個性，全是中國國民共有的劣根性。他是把一個個國民的共性特征，作為個性細節來寫的。這就使他筆下的人物具有巨大的覆蓋性。比如阿Q——在現實中絕對沒有這種人物存在，但在他身上卻能找到我們每個人的某一部分的影子。　　進一步說，這種共性，不是通常那種人所共有的人性，而是一種集體無意識，是一種文化的特性。我曾經用過一個"文化人"的詞語，來述說這種特殊的人物。這里所說的"文化人"，不是"有文化的人"的概念。這個"文化人"是指特有的文化鑄成的特有的文化性格。這種性格放在小說人物身上是一種個性，放在小說之外是一種集體性格。當一種文化進入某地域的集體的性格心理中，就具有頑固和不可逆的性質。倘若逆轉，極其緩慢。它屬于一種根性。當然，任何民族的文化性格都是兩面的，一面是優根性，一面是劣根性。可是它像一張紙的兩面，是孿生一對生出來的，不能免掉任何一面。但作家的思維天生是逆向的；文學的本質是批判。當它面對文化性格時，肯定要先批判國民劣根性的一面。　　然而，在魯迅之前的文學史上，我們還找不到這種先例。魯迅是第一位創造性地使用這個文化視角，來觀察、感受、認識、分析和批判生活，然后升華出這種獨特的"文化人"來。他的小說的人物不完全是這種"文化人"。比如祥林嫂、孔乙己、閏土等，雖然具有世紀初中國人的某些集體性格特征，但還不是純粹的"文化人"。阿Q則是魯迅自覺創造的最典型的"文化人"的形象。在魯迅的雜文中，也有這種潛在的"文化性格"屢屢出現，比如《聰明人、傻子和奴才》等等。這種人物所具有深刻的認識價值，學者們多有論述，本文不做重復。我只想說，我們從這個視角可以發現到其他角度無法發現的內容。比如從這里，我們一下子找到了中國社會痼疾最本質的緣故。同時，這種極其獨特的審美形象，自然就穿過那種司空見慣的平庸的文學平面，異彩繽紛地跳躍到中國小說的人物舞臺上來。　　所以說，作家最關鍵的是他的視野。視野的關鍵是視角的獨特性。而文學的關鍵是視野的果實——人物。　　魯迅的這種"文化人"，不是真實的而是逼真的，不是生活的再現而是深層的表現。它既是悟性的發現更是理性的創造。它專門是寫出來供"批判"用的，而這批判為了喚起國民的自省。對此魯迅心里十分明白，做得更明白。魯迅屬于那種像法官一樣異常清醒的作家。他始終是瞪著眼看世界，和瞪著眼寫他的小說。　　魯迅是充滿責任的作家。當下人們已經很討厭責任這兩個字了。其實責任就是良心。我換句話說——魯迅是個充滿良心的作家。他壓給自己的使命是剪斷古老的精神鎖鏈，喚醒世人遲鈍的心，催動國民的自審與自奮。當然，魯迅的工作并不是一步到位地直接寫給大眾看的。大眾也根本看不懂他的《阿Q正傳》和《狂人日記》。他主要想影響比較高層的知識分子，通過他們去影響一般知識分子，最后影響到大眾。他的文學最初是作用于"小眾"范圍之中的。他的思想之所以能夠通過層層影響，直抵時代大眾，就足以表現這種思想強烈的現實意義及其力度了。　　然而，我們必須看到，他的國民性批判源自1840年以來西方傳教士那里。這些最早來到中國的西方傳教士，寫過不少的回憶錄式的著作。他們最熱衷的話題就是中國人的國民性。它成了西方人東方觀的根本與由來。時下，已經有幾家出版社將傳教士的這一類著作翻譯出版。只要翻一翻亞瑟·亨·史密斯的《中國人的性格》，看一看書中那些對中國人的國民性的全面總結，就會發現這種視角對魯迅的影響多么直接。在世紀初，中國的思想界從西方借用的思想武器其中之一，就是國民性批判。通過魯迅、梁啟超、孫中山等人的大力闡發，它有如針芒扎在我們民族的脊背上。無疑對民族的覺醒起過十分積極的作用。我這話是說，魯迅的國民性批判來源于西方人的東方觀。他的民族自省得益于西方人的旁觀。一個民族很難會站到自己的對面看自己。除非有個對方，便從對方的瞳仁中看到了自己的影像。但魯迅筆下的"文化人"決不是對西方人東方觀的一種圖解與形象化。他不過走進一間別人的雕塑工作室，一切創造全憑他自己。魯迅從這特殊的文化視角進入中國社會的深層，也就是進入了中國人的文化心理結構之中，淋漓盡致地抒展他的發現與批判的才能。他找到傳統社會身體上所有的壓疼點與病灶。文學的批判功能被他發揮到極致。由于20世紀初的中國是個社會更迭的時代，社會命題攸關每一個人的生存，沒有給人多少"私人化"的空間，魯迅的文學作用便變得至高無上。　　可是，魯迅在他那個時代，并沒有看到西方人的國民性分析里所埋伏著的西方霸權的話語。傳教士們在世界所有貧窮的異域里傳教，都免不了居高臨下，傲視一切；在宣傳救世主耶穌之時，他們自己也進入了救世主的角色。一方面他們站在與東方中國完全不同的文化背景上看中國，會不自覺地運用"比較文化"的思維，敏銳地發現文化中國的某些特征；另一方面則由于他們對中國文化所知有限，并拋之以優等人種自居的歧視性的目光，故而他們只能看到中國的社會與文化的癥結。他們的國民性分析，不僅是片面的，還是貶意的或非難的。　　由于魯迅所要解決的是中國自己的問題，不是西方的問題。他需要這種視角借以反觀自己，需要這種批判性。故而沒有對西方人的東方觀做立體的思辨。又由于他對封建文化的殘忍與頑固痛之太切，便恨不得將一切傳統文化打翻在地，故而他對傳統文化的批判往往不分青紅皂白。當然，他的偏激具有某種時代的合理性；正是這種偏激，才使他分外清晰和強烈。可是他那些非常出色的小說，卻不自覺地把國民性話語中所包藏的西方中心主義嚴嚴實實地遮蓋了。我們太折服他的國民性批判了，太欽佩他那些獨有"文化人"形象的創造了，以致長久以來，竟沒有人去看一看國民性后邊那些傳教士們陳舊又高傲的面孔。　　80年代以來，中國的一批"文化電影"在西方獲得前所未有的稱許，隨之便是捧得各種世界級亮閃閃的獎牌回來。在如潮般的贊揚聲中，有一種批評極不中聽，即"這些電影都是專門拍給西方人看的"。一時，人們都認為那是左爺們僵化的過了時的濫調，哈哈一笑，不去理會。　　可是，中國的事常常是你中有我，我中有你。　　這一批以文化自審的方式關照生活的電影，之所以為西方叫好，恰恰是由于它們的思想背景巧合一般地印證了西方由來已久的文化偏見。對于西方人來說，他們的東方觀總是與最早來到中國的傳教士那些國民性的分析一脈相承，遙遠又緊切地聯系著。這早已經是一種固定不變的成見。一個西方人，尤其是從來沒有來到過中國的西方人，你給他一個充滿幽默感、性格快樂的中國人形象，他也會搖頭說NO，表示不信；你給他一個呆板麻木的形象，他會叫好。而這批電影通常都沒有具體的時代背景，有點超時空的絕對化的味道；人物被放在四面高墻之中，與各種陰影生活在一起，個個性格怪異，行動詭秘，不是性壓抑就是性變態。這種故事愈強化，愈神秘化，就愈會被西方人認做是經典的東方。因為神秘二字，正體現西方人因文化隔絕而產生的對東方的感受。我雖然不認為這批電影是有意地去"取悅洋人"，但它們的確沒有走出一個多世紀以來的西方中心主義的磁場。他們的文化指針依然對準在亞瑟·亨·史密斯的刻度上。　　最后要說的是，我之所以在本文標題《魯迅的功與"過"》的過字上加一個引號，是想表明這個把西方人的東方觀一直糊里糊涂延續至今的過錯，并不在魯迅身上，而是在我們把魯迅的神化上。這話怎么講呢？　　中國文學有個例外，即魯迅一直是文學中惟一不能批評的作家。也許由于他曾經被毛澤東欽定為"偉大的思想家、革命家和文學家"——先把它在政治上定了"革命"的性，再在前邊加上"偉大"的桂冠，他就變得神圣而不可侵犯了。有人說魯迅如果碰上"文革"，準要遭(www.lz13.cn)殃，實際上魯迅在"文革"也一樣"走紅"。一個作家被奉若神明是可悲的。最有活力的作家總是活在褒貶之間的。他原本是一個勇士，卻在他的四周拉上帶電的鐵絲網。他生前不懼怕任何人責罵，死后卻給人插上"禁罵"的牌子。這一來，連國民性問題也沒人敢碰了。多年來，我們把西方傳教士罵得狗血噴頭，但對他們那個真正成問題的"東方主義"卻避開了。傳教士們居然也沾了魯迅的光！　　國民性批判問題是復雜的。它是一個概念，兩個內涵。一個是我們自己批評自己；一個是西方人批評我們。后一個批評里濃重地包含著西方中心主義的立場——它們亦是亦非地糾纏一起。盡管留下的問題十分復雜，但還得說清楚：我們承認魯迅通過國民性批判所做出的歷史功績，甚至也承認西方人所指出的一些確實存在的我們國民性的弊端，卻不能接受西方中心主義者們關于中國"人種"的貶損；我們不應責怪魯迅作為文學家的偏激，卻拒絕傳教士們高傲的姿態。這個區別是本質的——魯迅的目的是警醒自我，激人奮發；而傳教士卻用以證實西方征服東方的合理性。魯迅把國民的劣根性看做一種文化痼疾，應該割除；西方傳教士卻把它看做是一種人種問題，不可救藥。　　80年代末，我嘗試使用文學來表達我對傳統文化癥結的認識與發現。我采用辮子、小腳和陰陽八卦，作為傳統文化——主要指封建文化的頑根性、自我束縛力和封閉性自我循環的文化黑箱的一種意象來寫。我之所以沒有像魯迅那樣把這些文化特征轉變一種人物性格，是因為，只要我往這方面一想，馬上就覺得自己成了魯迅的仿制品。能被人模仿是杰出的，叫人無法模仿才是一種偉大和獨有的創造。寫到這里，即刻停筆，真怕我也把我敬重的人神化。　　 馮驥才作品_趙麗宏散文集 馮驥才：馮五爺 馮驥才：好嘴楊巴分頁：123

趙麗宏：頂碗少年　　有些偶然遇到的小事情，竟會難以忘懷，并且時時縈繞于心。因為，你也許能從中不斷地得到啟示，從中悟出一些人生的哲理。　　這是二十多年前的事情了。有一次，我在上海大世界的露天劇場里看雜技表演，節目很精彩，場內座無虛席。坐在前幾排的，全是來自異國的旅游者，優美的東方雜技，使他們入迷了。他們和中國觀眾一起，為每一個節目喝彩鼓掌。一位英俊的少年出場了。在輕松優雅的樂曲聲里，只見他頭上頂著高高的一摞金邊紅花白瓷碗，柔軟而又自然地舒展著肢體，做出各種各樣令人驚羨的動作，忽而臥倒，忽而躍起……碗，在他的頭頂搖搖晃晃，卻總是不掉下來。最后，是一組難度較大的動作——他騎在另一位演員身上，兩個人一會兒站起，一會兒躺下，一會兒用各種姿態轉動著身軀。站在別人晃動著的身體上，很難再保持平衡，他頭頂上的碗，搖晃得厲害起來。在一個大幅度轉身的剎那間，那一大摞碗突然從他頭上掉了下來！這意想不到的失誤，使所有的觀眾都驚呆了。有些青年大聲吹起了口哨……臺上，卻并沒有慌亂。頂碗的少年歉疚地微笑著，不失風度地向觀眾鞠了一躬。一位姑娘走出來，掃起了地上的碎瓷片，然后又捧出一大摞碗，還是金邊紅花白瓷碗，十二只，一只不少。于是，音樂又響起來，碗又高高地頂到了少年頭上，一切都要重新開始。少年很沉著，不慌不忙地重復著剛才的動作，依然是那么輕松優美，緊張不安的觀眾終于又陶醉在他的表演之中。到最后關頭了，又是兩個人疊在一起，又是一個接一個艱難的轉身，碗，又在他頭頂厲害地搖晃起來。觀眾們屏住氣，目不轉睛地盯著他頭上的碗……眼看身體已經轉過來了，幾個性急的外國觀眾忍不住拍響了巴掌。那一摞碗卻仿佛故意搗蛋，突然跳起搖擺舞來。少年急忙擺動腦袋保持平衡，可是來不及了。碗，又掉了下來……場子里一片喧嘩。臺上，頂碗少年呆呆地站著，臉上全是汗珠，他有些不知所措了。還是那一位姑娘，走出來掃去了地上的碎瓷片。觀眾中有人在大聲地喊：“行了，不要再來了，演下一個節目吧！”好多人附和著喊起來。一位矮小結實的白發老者從后臺走到燈光下，他的手里，依然是一摞金邊紅花白瓷碗！他走到少年面前，臉上微笑著，并無責怪的神色。他把手中的碗交給少年，然后撫摩著少年的肩胛，輕輕搖撼了一下，嘴里低聲說了一句什么。少年鎮靜下來，手捧著新碗，又深深地向觀眾們鞠了一躬。　　音樂第三次奏響了！(www.lz13.cn)場子里靜得沒有一絲兒聲息。有一些女觀眾，索性用手掌捂住了眼睛……這真是一場驚心動魄的拼搏！當那摞碗又劇烈地晃動起來時，少年輕輕抖了一下腦袋，終于把碗穩住了。掌聲，不約而同地從每個座位上爆發出來，匯成了一片暴風雨般的響聲。　　在以后的歲月里，不知怎的，我常常會想起這位頂碗少年，想起他那一夜的演出；而且每每想起，總會有一陣微微的激動。這位頂碗少年，當時年齡和我相仿。我想，他現在一定已是一位成熟的雜技藝術家了。我相信他不會在艱難曲折的人生和藝術之路上退卻或者頹喪的。他是一個強者。當我迷惘、消沉，覺得前途渺茫的時候，那一摞金邊紅花白瓷碗墜地時的碎裂聲，便會突然在我耳畔響起。　　是的，人生是一場搏斗。敢于拼搏的人，才可能是命運的主人。在山窮水盡的絕境里，再搏一下，也許就能看到柳暗花明；在冰天雪地的嚴寒中，再搏一下，一定會迎來溫暖的春風——這就是那位頂碗少年給我的啟迪。　　 趙麗宏作品_趙麗宏散文集 趙麗宏：印象·幻影 趙麗宏：生命分頁：123