從歷史認識中國醫學---兩漢篇(醫學博士JAMES JIANG）
兩漢，前後共歷四百廿六年，是中華文化最盛時代，也是中國醫學頂盛時期。譬如醫學的最高典籍，如「黃帝內經」、「神農本草經」、「難經」、「傷寒卒病論」等書，都是在此時期出現。因此，古來中醫中藥，常以「漢醫」、「漢藥」稱之。
兩漢間之名醫，值得認識的有三人，漢初的太倉公淳于意，三國時的華佗，以及東漢的張仲景，其事跡貢獻分述於下：
甲、漢初名醫太倉公－淳于意漢初，有太倉公，姓淳于，名意，山東臨淄人。隨學於郡公乘陽慶，傳得扁鵲之學，故能「知人生死，決嫌疑，定可治。」（史記）由於醫術精湛，醫名之盛，求治亦多，以致常有人延請未得，因而發生怨恨，後遭陷害入獄。判至肉刑，幸得其女緹縈，上書文帝鳴冤，才得免除刑罰，此即家喻戶曉，感人至深的「緹縈救父」的故事。
乙、世界上第一位外科醫家－華陀

稱讚某醫家醫術卓越，常冠以「華佗再世」，此表明華佗神技，傳於千古，究竟華佗的神巧在那裏？其貢獻為何？
【品高技巧】
華化有精湛的醫術，更有淡視名利的高尚品格。當其時，沛國宰相陳珪舉其為孝廉，太尉黃琬勸其為官，華佗都拒絕。其不慕富貴榮華，不願為仕宦卻以在民間行醫、濟世活人為樂。但不幸竟因拒絕任曹操之侍醫、為曹操所殺，時年九十七歲。蔣昌孝醫學博士
【外科絕技】
華佗學識淵博，加以不斷鑽研，各科皆能，尤擅長於外科。後漢書和三國志二書，都有華佗列傳，記其事跡。其在醫學上有二件大發明：一為麻醉術，二為外科開腹術。自創「麻沸散」於手術前，令患者以酒服之，使之麻醉，可免其苦。其手術法之高明，能「刳破腹背，抽割聚積，若在腸胃，則斷截滌洗，除去病穢，既而縫合，敷以神膏，四五日創癒，一月之間，皆平服。」（後漢書方術傳）
【創五禽戲】
「五禽戲」相當於現代的體育療法或運功醫學。華佗乃應用「戶樞不※，流水不腐」的思想，闡揚五禽戲的道理，能使血脈流通，病便不生。所謂五禽戲，乃是模仿虎的前撲，鹿的伸頸，熊的臥側，猿的縱跳，鳥的展翮等五種姿態，連貫組成的一種運動。華佗經常教一些身體不適者，練習「五禽之戲」，直到汗出，身輕為止。其弟子吳晉，即以勤習五禽戲，活到九十多歲，耳不聾，眼不花，容顏煥發，精神旺盛。
【民間紀念】
華佗雖遇害，但其一生行跡，卻一直流傳民間，後人建立「華陀廟」、「華祖墓」等，迄今依舊存在。
丙、中國醫聖－張仲景
張仲景，名機。是後漢傑出醫家，創立中國醫療上的「方藥治法」，並發明「辨證論治」的醫療規律，留下「傷寒論」及「金匱要略」兩部不朽名著，故後人尊之為醫中之聖。
【著書因緣】
當時荊州疫癘流行，仲師目睹宗族多死於疫病，發憤研究。序中有言：「余宗族素多，向餘二百，建安紀元以來，猶未十稔，死亡者三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救。」因而悲天憫人「留神醫藥，究心方術」，苦心造詣，完成傷寒卒病論。蔣昌孝醫學博士
【創經驗派】
仲師之偉大，不但能「勤求古訓，博采眾方」，以內經的理論為基礎，更進一步發展辨證論治的法則。所以傷寒卒病論能集先聖之緒言，定治病之軌則，令後世治醫學者，皆莫出其範圍。又此書成為中國現存最古的臨床醫學專門著述，其於實用臨床之價值地位，末學以為可相對於古代理論醫學之「內經」，而稱之為「外經」。仲師於中國醫學源流上，開啟經驗學派的先河，如今日藥方施用莫不循其規章，其影響之深遠，可見一斑。
【方藥治病】
傷寒論中，計有百一十三方，且方方恉是仲師精密思慮，高超判斷所創立，果能辨證準確，一方即可中的，故稱仲師之方為「經方」。經方者，相對於「時方」，方中藥味簡而不繁，不可任意更動，收效敏捷，猶如聖賢君子。時方者，乃後世醫家所創，藥味多而繁雜，可任意加減，療效緩慢，雖不對證，亦不被覺察，但時久必見弊端，猶如小人。又述及湯、散、丸的用法，在其自述言：「欲療諸病，當先以湯，蕩浟五臟六腑，開通諸脈，治道陰陽，破散邪氣，潤澤枯朽，悅人皮膚，益人氣血，以水能淨萬物，故用湯也。若四肢病久，風冷發動，次當用散。散能散邪，風氣濕痺，表裡移走，居無常處者，散當平之。
次當用丸，丸藥者，能逐風冷，破積聚，消諸堅癖，進飲食，調和營衛，能參合而行之者，可為上工。故曰醫者，意也。」
【辨證論治】
辨證論治是中醫各科的診療原則，仲師的主要貢獻乃創立此原則。所以六經辨證論治始于「內經」而確定于「傷寒論」。
證者，證候也，由幾個症狀綜合成為一個病證，中醫稱證候。故有證同而病不同，可以「異病同治」；又有病同而證不同，則當「同病異治」，由此可知，中醫臨證，辨識證候，是首要問題；病名診斷，反而是次要的。
辨者，辨析也，中醫辨析的利器，即是「望聞問切」四診，運用四診，再把握三個要訣，辨析清楚，則疾病不難判識。此三訣即是辨主次、辨同異、辨真假。故中醫所稱「疑難雜證」，不外病情複雜，主次輕重不易分，或病情隱蔽，真假難辨但能掌握上述三個要訣，就不難洞見病情，找到疾病的本質，達成「治病求本」的目的。
傷寒論中六經辨證的涵義，即在錯綜複雜，變化多端的證狀中，仲師以其卓絕的智慧及長期的經驗，找出其在生理上和病理上的共同性與必然性，按這些規律，把證候分成若干類型，以便臨床掌握，進一步有系統的了解疾病的本質，作出適當的治療；故「證候分類」成為中國醫學最大特色。
【卓見醒世】
凡欲以湯藥針灸之治，宜應精思，必通十二經脈，知三百六十孔穴，榮衛氣血。知病原由，流動移轉，四時逆順，相害相生，審知臟腑之微，可以為醫。是以，古者上醫相色，中醫聽聲，下醫診脈。
醫中更有良醫、庸醫之分，良醫者紹先聖之心源，為民命之主宰，培養元氣，猶良相之治國也。庸醫者，究義理之未精，向市塵而鬻術，其貽害眾生，亦猶庸臣之誤國也。故仲師於傷寒論自序言：「怪當今居世之士，但競逐榮勢，企踵權貴，孜孜汲汲，惟名利是務。哀乎趨世之士，又馳競浮華，不固根本。痛夫舉世昏迷，莫能覺悟；蒙蒙昧昧，惷若遊魂，忘軀殉物，危若冰谷，至於是也。」
仲師具悲天憫人之懷，抱仁民愛物之念，生當喪亂隱淪之時，立德以醒世，立功以救世，立言以傳世，誠良相之典型，治國之模範，不愧為醫中之聖也。

祝願大家身體永固!健康快樂!