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大般若波羅蜜多經 卷第四百三十二大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 第二分經文品第三十六之二「復次,憍尸迦!若善男子、善女人等教贍部洲諸有情類皆發無上正等覺心,於意云何?是善男子、善女人等由此因緣得福多不?」 天帝釋言:「甚多!世尊!甚多!善逝!」 佛言:「憍尸迦!若善男子、善女人等於此般若波羅蜜多,以無量門巧妙文義為他廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解,復作是言:「來!善男子!汝當於此甚深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟,隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解,若正信解則能修學如是般若波羅蜜多,若能修學如是般若波羅蜜多則能證得一切智法,若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿,若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提。』憍尸迦!是善男子、善女人等所獲功德甚多於前。何以故?憍尸迦!一切初發無上正等覺心菩薩摩訶薩乃至住十地菩薩摩訶薩,皆是般若波羅蜜多所流出故。」 「復次,憍尸迦!置贍部洲諸有情類。若善男子、善女人等教四大洲一切有情,若小千界一切有情,若中千界一切有情,若此三千大千世界一切有情,若復十方各如殑伽沙等世界一切有情,皆發無上正等覺心,於意云何?是善男子、善女人等由此因緣得福多不?」 天帝釋言:「甚多!世尊!甚多!善逝!」 佛言:「憍尸迦!若善男子、善女人等於此般若波羅蜜多,以無量門巧妙文義為他廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解,復作是言:「來!善男子!汝當於此甚深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟,隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解,若正信解則能修學如是般若波羅蜜多,若能修學如是般若波羅蜜多則能證得一切智法,若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿,若修學(別本或無「學」字)般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提。』憍尸迦!是善男子、善女人等所獲功德甚多於前。何以故?憍尸迦!一切初發無上正等覺心菩薩摩訶薩乃至住十地菩薩摩訶薩,皆是般若波羅蜜多所流出故。」 「復次,憍尸迦!若善男子、善女人等教贍部洲諸有情類皆住菩薩不退轉地,於意云何?是善男子、善女人等由此因緣得福多不?」 天帝釋言:「甚多!世尊!甚多!善逝!」 佛言:「憍尸迦!若善男子、善女人等於此般若波羅蜜多,以無量門巧妙文義為他廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解,復作是言:「來!善男子!汝當於此甚深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟,隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解,若正信解則能修學如是般若波羅蜜多,若能修學如是般若波羅蜜多則能證得一切智法,若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿,若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提。』憍尸迦!是善男子、善女人等所獲功德甚多於前。何以故?憍尸迦!一切不退轉地菩薩摩訶薩乃至無上正等菩提,皆是般若波羅蜜多所流出故。」 「復次,憍尸迦!置贍部洲諸有情類。若善男子、善女人等教四大洲一切有情,若小千界一切有情,若中千界一切有情,若此三千大千世界一切有情,若復十方各如殑伽沙等世界一切有情,皆住菩薩不退轉地,於意云何?是善男子、善女人等由此因緣得福多不?」 天帝釋言:「甚多!世尊!甚多!善逝!」 佛言:「憍尸迦!若善男子、善女人等於此般若波羅蜜多,以無量門巧妙文義為他廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解,復作是言:「來!善男子!汝當於此甚深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟,隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解,若正信解則能修學如是般若波羅蜜多,若能修學如是般若波羅蜜多則能證得一切智法,若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿,若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提。』憍尸迦!是善男子、善女人等所獲功德甚多於前。何以故?憍尸迦!一切不退轉地菩薩摩訶薩乃至無上正等菩提,皆是般若波羅蜜多所流出故。」 「復次,憍尸迦!若贍部洲諸有情類皆趣無上正等菩提。有善男子、善女人等於此般若波羅蜜多,以無量門巧妙文義廣為他說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解,復作是言:「來!善男子!汝當於此甚深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟,隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解,若正信解則能修學如是般若波羅蜜多,若能修學如是般若波羅蜜多則能證得一切智法,若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿,若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提。』憍尸迦!是善男子、善女人等所獲功德甚多於前。」 「復次,憍尸迦!置贍部洲諸有情類。若四大洲一切有情,若小千界一切有情,若中千界一切有情,若此三千大千世界一切有情,若復十方各如殑伽沙等世界一切有情皆趣無上正等菩提。有善男子、善女人等於此般若波羅蜜多,以無量門巧妙文義為他廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解,復作是言:「來!善男子!汝當於此甚深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟,隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解,若正信解則能修學如是般若波羅蜜多,若能修學如是般若波羅蜜多則能證得一切智法,若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿,若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提。』憍尸迦!是善男子、善女人等所獲功德甚多於前。」 「復次,憍尸迦!若贍部洲諸有情類皆於無上正等菩提得不退轉。有善男子、善女人等於此般若波羅蜜多,以無量門巧妙文義為他廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解,復作是言:「來!善男子!汝當於此甚深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟,隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解,若正信解則能修學如是般若波羅蜜多,若能修學如是般若波羅蜜多則能證得一切智法,若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿,若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提。』憍尸迦!是善男子、善女人等所獲功德甚多於前。」 「復次,憍尸迦!置贍部洲諸有情類。若四大洲一切有情,若小千界一切有情,若中千界一切有情,若此三千大千世界一切有情,若復十方各如殑伽沙等世界一切有情皆於無上正等菩提得不退轉。有善男子、善女人等於此般若波羅蜜多,以無量門巧妙文義為他廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解,復作是言:「來!善男子!汝當於此甚深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟,隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解,若正信解則能修學如是般若波羅蜜多,若能修學如是般若波羅蜜多則能證得一切智法,若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿,若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提。』憍尸迦!是善男子、善女人等所獲功德甚多於前。」 「復次,憍尸迦!若善男子、善女人等教贍部洲諸有情類皆趣無上正等菩提,復於般若波羅蜜多,以無量門巧妙文義為其廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解。有善男子、善女人等教一有情令於無上正等菩提得不退轉,復於般若波羅蜜多,以無量門巧妙文義為其廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解。憍尸迦!此善男子、善女人等所獲功德甚多於前。」 「復次,憍尸迦!置贍部洲諸有情類。若善男子、善女人等教四大洲一切有情,若小千界一切有情,若中千界一切有情,若此三千大千世界一切有情,若復十方各如殑伽沙等世界一切有情,皆趣無上正等菩提,復於般若波羅蜜多,以無量門巧妙文義為其廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解。有善男子、善女人等教一有情令於無上正等菩提得不退轉,復於般若波羅蜜多,以無量門巧妙文義為其廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解。憍尸迦!此善男子、善女人等所獲功德甚多於前。」 「復次,憍尸迦!若善男子、善女人等教贍部洲諸有情類皆於無上正等菩提得不退轉,復於般若波羅蜜多,以無量門巧妙文義為其廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解。若一有情作如是語:『我今欣樂速證無上正等菩提,拔濟有情諸惡趣苦。』有善男子、善女人等為成彼事,以無量門巧妙文義,廣說般若波羅蜜多,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解。憍尸迦!此善男子、善女人等所獲功德甚多於前。何以故?憍尸迦!住不退轉地菩薩摩訶薩,不甚假藉所說法故,於大菩提定趣向故,必於無上正等菩提不退轉故,欣樂速證大菩提者,要甚假藉所說法故,於無上覺求速證故,觀生死苦一切有情運大悲心極痛切故。」 「復次,憍尸迦!置贍部洲諸有情類。若善男子、善女人等教四大洲一切有情,若小千界一切有情,若中千界一切有情,若此三千大千世界一切有情,若復十方各如殑伽沙等世界一切有情,皆於無上正等菩提得不退轉,復於般若波羅蜜多,以無量門巧妙文義為其廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解。若一有情作如是語:『我今欣樂速證無上正等菩提,拔濟有情三惡趣苦。』有善男子、善女人等為成彼事,以無量門巧妙文義,廣說般若波羅蜜多,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解。憍尸迦!此善男子、善女人等所獲功德甚多於前。何以故?憍尸迦!住不退轉地菩薩摩訶薩,不甚假藉所說法故,於大菩提定趣向故,必於無上正等菩提不退轉故。欣樂速證大菩提者,要甚假藉所說法故,於無上覺求速證故,觀生死苦一切有情運大悲心極痛切故。」 爾時,天帝釋白佛言:「世尊!如是菩薩摩訶薩轉近無上正等菩提,如是如是應以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多教誡教授,應以內空乃至無性自性空教誡教授,應以四念住乃至八聖道支教誡教授,如是乃至應以佛十力乃至十八佛不共法教誡教授,應以上妙衣服、飲食、臥具、醫藥,隨其所須種種資具供養攝受。世尊!若善男子、善女人等,能以如是法施、財施教誡教授供養攝受彼菩薩摩訶薩,是善男子、善女人等所獲功德甚多於前。何以故?世尊!彼菩薩摩訶薩要由如是法施、財施教誡教授供養攝受,速證無上正等菩提。」 爾時,具壽善現告天帝釋言:「善哉!善哉!憍尸迦!汝乃能勸勵彼菩薩摩訶薩,復能攝受彼菩薩摩訶薩,亦能護助彼菩薩摩訶薩,汝今已作佛聖弟子所應作事。何以故?憍尸迦!一切如來諸聖弟子,為欲利樂諸有情故,方便勸勵彼菩薩摩訶薩,令速趣無上正等菩提,以法施、財施教誡教授供養攝受勤加護助彼菩薩摩訶薩,令速證無上正等菩提。所以者何?一切如來、聲聞、獨覺世間勝事,由彼菩薩摩訶薩故而得出現。何以故?」 「憍尸迦!若無菩薩摩訶薩發起無上正等覺心,則無菩薩摩訶薩能學六波羅蜜多乃至十八佛不共法。若無菩薩摩訶薩學六波羅蜜多乃至十八佛不共法,則無菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。若無菩薩摩訶薩證得無上正等菩提,則無如來、聲聞、獨覺世間勝事。憍尸迦!由有菩薩摩訶薩發起無上正等覺心,便有菩薩摩訶薩能學六波羅蜜多乃至十八佛不共法。由有菩薩摩訶薩學六波羅蜜多乃至十八佛不共法,便有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。由有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提,轉妙法輪,能斷地獄、傍生、鬼界,亦能損減阿素洛黨,增天人眾,便有剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族出現世間,亦有四大王眾天乃至非想非非想處天出現世間,復有布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多、內空乃至無性自性空、四念住廣說乃至十八佛不共法出現世間,復有聲聞乘、獨覺乘、正等覺乘出現世間。」 第二分隨喜迴向品第三十七之一爾時,慈氏菩薩摩訶薩白具壽善現言:「大德!若菩薩摩訶薩以無所得而為方便,於諸有情所有功德,隨喜俱行諸福業事;若菩薩摩訶薩以無所得而為方便,持此隨喜俱行諸福業事,與一切有情平等共有迴向無上正等菩提;若餘有情隨喜迴向諸福業事;若諸異生、聲聞、獨覺諸福業事,所謂施性、戒性、修性三福業事,若四念住乃至八聖道支,若三解脫門、八解脫、九次第定、四無礙解、六神通等諸福業事。是菩薩摩訶薩所有隨喜迴向功德,於彼異生、聲聞、獨覺諸福業事,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。何以故?大德!以諸異生修福業事,但為令己自在安樂,聲聞、獨覺、修福業事,但為自調伏,為自寂靜,為自涅槃,諸菩薩摩訶薩所有隨喜迴向功德,普為一切有情調伏、寂靜、般涅槃故。」 爾時,具壽善現問慈氏菩薩摩訶薩言:「大士!是菩薩摩訶薩隨喜迴向心,普緣十方無數無量無邊世界,一一世界無數無量無邊諸佛已涅槃者,從初發心至得無上正等菩提,如是展轉入無餘依涅槃界後乃至法滅,於其中間所有六波羅蜜多相應善根,及與聲聞、獨覺、菩薩、一切有情若共不共、無數無量無邊佛法相應善根。若彼異生弟子所有施性、戒性、修性三福業事;若彼聲聞弟子所有學、無學無漏善根;若諸如來、應、正等覺所成戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,及為利樂一切有情大慈、大悲、大喜、大捨無數無量無邊佛法,及彼諸佛所說正法;若依彼法精勤修學得預流果、一來、不還、阿羅漢果,得獨覺菩提,得入菩薩正性離生及餘菩薩摩訶薩行。如是所有一切善根,及餘有情於諸如來應正等覺、聲聞、菩薩諸弟子眾若現住世、若涅槃後所種善根,是諸善根一切合集現前隨喜。既隨喜已,復以如是隨喜俱行諸福業事,與一切有情平等共有迴向無上正等菩提:『願我以此善根與一切有情同共引發無上菩提。』如是所起隨喜迴向,於餘所起諸福業事,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。於意云何?慈氏大士!彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜迴向心,為有如是所緣事,如彼菩薩摩訶薩所取相不?」 爾時,慈氏菩薩摩訶薩答具壽善現言:「大德!彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜迴向心,實無如是所緣事如彼菩薩摩訶薩所取相。」 時,具壽善現謂慈氏菩薩摩訶薩言:「大士!若無所緣事如所取相者,彼菩薩摩訶薩隨喜迴向心,以取相為方便,普緣十方無數無量無邊世界,一一世界無數無量無邊諸佛已涅槃者,從初發心乃至法滅所有善根,及弟子等所有善根,一切合集現前隨喜,迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向,將非顛倒?如於無常謂常、於苦謂樂、於無我謂我、於不淨謂淨,是想顛倒、心顛倒、見顛倒,此於無相而取其相,亦應如是。大士!如所緣事實無所有,隨喜迴向心亦如是,諸善根等亦如是,無上菩提亦如是,布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦如是,廣說乃至十八佛不共法亦如是。大士!若如所緣事實無所有,隨喜迴向心亦如是,諸善根等亦如是,無上菩提亦如是,六波羅蜜多亦如是,乃至十八佛不共法亦如是者,何等是所緣?何等是事?何等是隨喜迴向心?何等是諸善根等?何等是無上菩提?何等是六波羅蜜多乃至十八佛不共法?而彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜心,迴向無上正等菩提?」 時,慈氏菩薩摩訶薩報具壽善現言:「大德!若菩薩摩訶薩久修學六波羅蜜多,已曾供養無量諸佛,宿植善根久發大願,為諸善友之所攝受,善學諸法自相空義,是菩薩摩訶薩能於所緣、事、隨喜迴向心、諸善根等、無上菩提、諸佛世尊及一切法皆不取相,而能發起隨喜之心,迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向,以非二非不二為方便,非有相非無相為方便,非有所得非無所得為方便,非染非淨為方便,非生非滅為方便,於所緣事乃至無上正等菩提能不取相,不取相故非顛倒攝。若有菩薩未久修學六波羅蜜多,未曾供養無量諸佛,未宿植善根,未久發大願,未多善友之所攝受,未於一切法善學自相空,是諸菩薩於所緣、事、隨喜迴向、諸善根等、無上菩提、諸佛世尊及一切法,猶取其相起隨喜心,迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向,以取相故猶顛倒攝,非真隨喜迴向無上正等菩提。」 「復次,大德!不應為彼新學大乘諸菩薩等及對其前,宣說般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,內空乃至無性自性空,四念住廣說乃至十八佛不共法,及一切法自相空義。何以故?大德!新學大乘諸菩薩等於如是法,雖有少分信敬愛樂,而彼聞已尋皆忘失,驚怖疑惑生毀謗故。若不退轉諸菩薩摩訶薩,或曾供養無量諸佛、宿植善根、久發大願、為多善友所攝受者,應對其前為彼廣說分別開示一切般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,內空乃至無性自性空,四念住廣說乃至十八佛不共法,及一切法自相空義。何以故?大德!以不退轉諸菩薩摩訶薩,及曾供養無量諸佛、宿植善根、久發大願、為多善友所攝受者,若聞此法皆能受持終不忘失,亦不驚恐、疑惑、毀謗。大德!諸菩薩摩訶薩應以如是隨喜俱行諸福業事,迴向無上正等菩提。」 爾時,具壽善現白慈氏菩薩摩訶薩言:「大士!諸菩薩摩訶薩應以如是隨喜俱行諸福業事,迴向無上正等菩提,謂所用心隨喜迴向,此所用心盡滅離變,此所緣事及諸善根亦皆如此(別本有作「心」者)盡滅離變。此中何等是所用心?復以何等為所緣事及諸善根,而說隨喜迴向無上正等菩提?是心於心理不應有隨喜迴向,以無二心俱時起故,心亦不可隨喜迴向心自性故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,能如是知一切般若波羅蜜多無所有,乃至布施波羅蜜多無所有,色無所有,受、想、行、識無所有,乃至無上正等菩提亦無所有,是菩薩摩訶薩知一切法皆無所有,而復能以隨喜俱行諸福業事,迴向無上正等菩提。如是隨喜迴向之心非顛倒攝,以無所得為方便故。」 時,天帝釋白具壽善現言:「大德!新學大乘諸菩薩摩訶薩聞如是法,其心將無驚恐、疑惑?大德!新學大乘諸菩薩摩訶薩,云何能以所修善根迴向無上正等菩提?大德!新學大乘諸菩薩摩訶薩,云何攝受隨喜俱行諸福業事,迴向無上正等菩提?」 具壽善現承慈氏菩薩摩訶薩威力加被,告天帝釋言:「憍尸迦!新學大乘諸菩薩摩訶薩,若修般若乃至布施波羅蜜多,以無所得為方便、無相為方便,攝受般若乃至布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩由此因緣,多信解內空乃至無性自性空,多信解四念住廣說乃至十八佛不共法。常為善友之所攝受,如是善友以無量門巧妙文義為其廣說般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多相應之法,以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生。未入菩薩正性離生,亦常不離所修般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,內空乃至無性自性空,四念住廣說乃至十八佛不共法。亦為廣說種種魔事,令其聞已,於諸魔事心無增減。何以故?諸魔事業性無所有不可得故。亦以此法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不離佛,於諸佛所種諸善根,復由善根所攝受故,常生菩薩摩訶薩家,乃至無上正等菩提,於諸善根常不遠離。憍尸迦!新學大乘諸菩薩摩訶薩,若能如是以無所得為方便、無相為方便,攝受諸功德,於諸功德多深信解,常為善友之所攝受,聞如是法心不驚恐亦不疑惑。」 「復次,憍尸迦!新學大乘諸菩薩摩訶薩,隨所修集布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,隨所安住內空乃至無性自性空,隨所修集四念住廣說乃至十八佛不共法,及餘無量無邊佛法,皆應以無所得為方便、無相為方便,與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。復次,憍尸迦!新學大乘諸菩薩摩訶薩,普於十方無數無量無邊世界,一切如來、應、正等覺斷諸有路、絕戲論道、棄諸重擔、摧聚落刺、盡諸有結、具足正智、心善解脫、巧說法者,及彼如來、應、正等覺諸弟子眾所成戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,及餘所作種種功德,並於是處所種善根,謂剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族等所種善根,若四大王眾天乃至他化自在天所種善根,若梵眾天乃至色究竟天等所種善根。如是一切合集稱量現前發起,比餘善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等隨喜之心,復以如是隨喜俱行諸福業事,與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。」 爾時,慈氏菩薩摩訶薩問具壽善現言:「大德!新學大乘諸菩薩摩訶薩,若念諸佛及弟子眾所有功德,並人、天等所種善根,如是一切合集稱量現前發起,比餘善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等隨喜之心,復以如是隨喜善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩云何不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒耶?」 時,具壽善現答慈氏菩薩摩訶薩言:「大士!若菩薩摩訶薩於所念佛及弟子眾所有功德,不起諸佛及弟子眾功德之想;於人、天等所種善根,不起善根人、天等想;於所發起隨喜迴向大菩提心,亦復不起隨喜迴向菩提心想,是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心,無想顛倒、無心顛倒、無見顛倒。若菩薩摩訶薩於所念佛及弟子眾所有功德,起佛弟子功德之想;於人、天等所種善根,起彼善根人、天等想;於所發起隨喜迴向大菩提心,起所發起隨喜迴向菩提心想,是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心,有想顛倒、有心顛倒、有見顛倒。」 「復次,大士!若菩薩摩訶薩以如是隨喜心,念一切佛及弟子眾功德善根,正知此心盡滅離變非能隨喜,正知彼法其性亦然非所隨喜,又正了達能迴向心法性亦爾非能迴向,及正了達所迴向法其性亦爾非所迴向。若有能依如是所說隨喜迴向,是正非邪,諸菩薩摩訶薩皆應如是隨喜迴向。」 「復次,大士!若菩薩摩訶薩普於過去未來現在一切如來、應、正等覺,從初發心至得無上正等菩提乃至法滅,於其中間所有功德,若佛弟子及諸獨覺依彼佛法所起善根,若諸異生聞彼說法所種善根,若天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等聞彼說法所種善根,若剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族聞彼說法所種善根,若四大王眾天乃至色究竟天聞彼說法所種善根,若善男子、善女人等,聞彼說法發趣無上正等覺心,勤修種種諸菩薩行。如是一切合集稱量現前發起,比餘善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等隨喜之心,復以如是隨喜善根,與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。於如是時,若正解了諸能隨喜迴向之法盡滅離變,諸所隨喜迴向之法自性皆空,雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提。復於是時,若正解了都無有法可能隨喜迴向於法。所以者何?以一切法自性皆空,空中都無能所隨喜迴向法故。雖如是知,而能隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩若能如是隨喜迴向,修行般若乃至布施波羅蜜多,無想顛倒、無心顛倒、無見顛倒。何以故?是菩薩摩訶薩於隨喜心不生執著,於所隨喜功德善根亦不執著,於迴向心不生執著,於所迴向無上菩提亦不執著,由無執著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜迴向之心,名為無上遠離一切妄想分別。 |
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