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2013/04/25 17:11:42瀏覽1785|回應13|推薦120 | |
蓮生活佛畫作—春到福到 一開始,先請諸位欣賞一則師尊蓮生活佛盧勝彥註解的禪宗公案: 世尊因「黑氏梵志」運神力,以左右手擎「合歡」、「梧桐花」兩株,來供養佛。 佛召仙人,梵志應諾。 佛曰:「放下著。」 梵志遂放下左手一株花。 佛又召仙人:「放下著。」梵志又放下右手一株花。 佛又召仙人:「放下著。」 梵志曰:「世尊,我今兩手皆空,更教放下個什麼?」 佛曰:「吾非教汝放捨其花。汝當放捨外六塵、內六根、中六識。一時捨卻,無可捨處,是汝免生死處。」 梵志於言下悟「無生忍」。 我讀了這段文字,就想起學佛人常說的一句話:「看破,放下,自在。」 這是「金玉良言」,可惜做得到的人不多。 佛教梵志放下: 一、六塵——色聲香味觸法。 二、六根——眼耳鼻舌身意。 三、六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。 這「六塵」、「六根」、「六識」,互相關聯。 然而,我發覺更深的「六識」更具: 「意識」、「攀緣識」、「巡舊識」、「波浪識」、「分別事識」、「人我識」、「四住識」、「煩惱識」、「分段死識」,這識的範圍非你我所能想像。 曾有一位心理學博士醫師。 他學佛法。 只用「放下」一法教人。 後來他有「大煩惱」,竟然一樣「放不下」,結果燒炭自盡,這是「放下」的不徹底。 教人「放下」,而自己「放不下」,這也是現代人的一種悲哀了。 梵志得「無生忍」,是安住於無生無滅之理而不動也。無生法忍者,於生滅諸法實相中,信受通達無礙不退,是無生忍。 「理寂不起,稱無生。」 「慧安此理,名無生忍。」 這個道理,人人會說,而真正放下,放到無可放處,是汝免生死處。真能做到「一切放下」,真是安身立命之處,甚至連「安身立命」也放下,不只是「空空」,連「空空」也放下! 現在我問汝: 「放下個什麼?」 我在隱居閉關的時候,要求弟子們,勿忘三大志業: 一、老人院。 二、臨終關懷中心。 三、真佛墓園。 此三者,可以說已放下「生」,但仍關注「老、病、死」,只因老苦、病苦、死苦,此三苦令我感懷深深,我悲憫眾生之苦,才有這三大志業的理想。 其實亦有內涵: 老人院,是教你「放下」。 臨終關懷,亦教你「放下」。 真佛墓園,更是「放下」。 最後連「老人院」、「臨終關懷」、「真佛墓園」也一樣「放下」! 我實實在在告訴大家,我這三大志業,全在於「放下」二字! 老人、臨終、墓園,就是「放下」! 我教你「無生忍」也! 「放下」、「無生忍」、「放下」、「無生忍」、「放下」、「無生忍」, 參參看,汝悟到了什麼? 老弟,你的「面子」放下了嗎? 老弟,你還求什麼? 我很想讓你看看,「最深之處」是什麼? **************************************************************************** 蓮生活佛畫作—精進 本篇禪文,是很有名的「放下」禪宗公案。不過到底放下什麼呢?有人說是「心」?那「心」是什麼?有人說放下妄念、放下無明、放下名利色、放下分別執著、放下自我?…。呵,自我又是什麼呢?那麼多的放下,您認為呢? 黑氏梵志是一位仙人。有一天,他運用神力左右兩手拿「合歡」、「梧桐花」來供養佛。佛陀召喚仙人,梵志答:「有」。佛陀說:「放下著。」於是梵志放下左手的一株花。佛陀又召喚仙人,說:「放下著。」梵志又放下右手的一株花。可是,佛陀還是召喚仙人,說:「放下著。」梵志莫名所以,問佛陀:「世尊,我現在兩手都沒有東西,還教我放下個什麼?」這時,佛陀說:「我不是要你捨棄花,而是要你捨棄外六塵、內六根、中六識。將這十八界全部捨卻,全部放下,直到無可捨處,就是你免生死之處。」聰明的梵志一聽到佛陀的點撥,馬上悟得「無生忍」。 這裡談的外六塵、內六根、中六識,就是六塵,色聲香味觸法,透過六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,而產生六識眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這「六塵」、「六根」、「六識」,互相有關聯,形成了十八界。然而,修行卻要看破這十八界,放下這十八界,最後得到自由自在,這是否是「金玉良言」?只可惜,能夠做到的人真的不多!盧師尊舉出例子,一位心理學博士醫師,他學佛法,教人「放下」,可是自己卻放不下而燒炭自盡,這是否是現代人的一種悲哀?可見道理人人懂,但是要做到確是挑戰哦!禪跟密途徑雖不同,然而都重視實修,禪修行的方法是特異的,好像沒有法,也沒有可讀的經典,沒有可以意解的地方,但仍然要講到息掉了所有的外緣,也要講內外寂然,這內外寂然就是「禪」。六祖惠能說:「外離相為禪,內不亂為定。外若著相,內心即亂;外若離相,心即不亂。」又說:「內見自性不動,名為禪。」所以說,六根雖有見聞覺知,但是六根不染萬境,真性常自在,這就是禪了。 梵志得「無生忍」,是安住於無生無滅之理而不動。「無生忍」者是一種果位,一般的教導是修行人凡事要忍辱,佛教菩薩修行有所謂「六度」萬行,而「六度」中就有「忍辱」這一項。修行人忍辱是修什麼?修貪瞋痴不生,修色空不二,空念亦空!當修行人凡事忍辱,修至最後,連忍辱也沒有了,當然不會有瞋心,忿怒的心,這就是「於生滅諸法實相中,信受通達無礙不退了。」此時證得「理寂不起,慧安此理」宇宙實相顯現,與自性交融,光明一片。 盧師尊覺得此番道理,人人會說,而真正放下,放到無可放處,是你免生死處。真能做到「一切放下」,真是安身立命之處,甚至連「安身立命」也放下,那麼就自由在了!盧師尊於多年前隱居閉關時,心中仍有想念,要弟子們去完成。那就是:一、老人院。二、臨終關懷中心。三、真佛墓園。此三者,是關注在「老、病、死」,盧師尊當時覺得老苦、病苦、死苦是很苦,祂悲憫眾生之苦,因此要完成此三大志業。而且,這還有內涵,祂說:『老人院,是教你「放下」。臨終關懷,亦教你「放下」。真佛墓園,更是「放下」。最後連「老人院」、「臨終關懷」、「真佛墓園」也一樣「放下」!』 各位看出端倪出來沒有?其實,道理並不難,那就是要大家去看破「老、病、死」,看破無常,放下無常,真正去體驗,在實際做「老人院」、「臨終關懷」、「真佛墓園」時,一定會面臨很多問題,如資金、計畫、人事、彼此相處協調…,行者需有大魄力、大決斷力去克服各種問題,會有很多障礙,也會有很多人被考倒!放不下啊!但是,由「生、老、病、死」過程之中可以了解過去已過去,現在正在消失,未來還未來,「三心不可得」的道理,如果您能看破、放下,知道這一切「無所得」(*1) 也「無所住」,就會去力行「無所得」及「無所住」。因無住無得,故也「無生」,因「無生」故也「無滅」,所以能安住而不動,一切無礙。行者會從「真空」之中去領悟「妙有」,從「妙有」當中又回歸「真空」,從有分別當中,做到無分別想,您還有「面子」的問題嗎?那麼這一切的作為將是一種對「真理」的實踐。 說來說去,就是要去實踐。實踐什麼?實踐您的「無生忍」,實踐《心經》中的一句話:「以無所得故,菩提薩埵」! ------------------------------------------- (*1) 關於「無所得」,讀者可以參閱本格第八頁「精彩的論義」一文。 (註) 音樂為「茶煙輕揚落花風」;笑話一、「愛情」「語」的笑話,二、「音」的笑話。落花照片取自網路,若有侵權,敬請告之,自當速速拿下謝罪,謝謝。
「愛情」「語」的笑話 在追求的時候是千言萬語。 在戀愛的時候是甜言蜜語。 求婚的時候是花言巧語。 結婚以後就不同了,是三言兩語。 有兒子以後就變成不言不語。 年紀大了就變成自言自語。 臨終的時候就變成胡言亂語。 「音」的笑話 (一) 中國古代的「捕快」,人家就稱為「捕人」,專門抓人的;「武士」,日本的「武士」,中國叫做「武人」,學武的人;「高手」呢?「這人是高手」,稱做「高人」;這時候,舞劍的劍士說:「管你是什麼人,我走了。」 為什麼?因為人家不能說他是「劍(音同「賤」)人」。 (二) 一隻熊、一隻兔子、一隻雞,大家在一起玩,親熱一點,熊叫做「小熊熊」,兔子就叫做「小兔兔」,剩下這隻雞呢?牠說:「我不玩了。」 為什麼? 蓮生活佛畫作—山高飛越遠 |
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