佛學常識課本(三)
李炳南老居士著述(淨空法師老師)
節錄自http://book.bfnn.org/books2/1712.htm

[第三十三課  宗派（一）]

佛教分為各種宗派，這是我國學者見到佛法如海，為著便利修習，各擇一條路，去求專精，並非樹立門戶，是此非彼。各宗命名，有取地、取人、取法的不同。現下雖尚有十宗的名目，實際上已經有數宗很少有人研究了。

（一）「成實宗」（也名空宗）
訶犁跋摩法師造《成實論》，很與大乘的學理相似，大旨是「成立修多羅中實義」的意思。姚秦時代，鳩摩羅什大師譯出，纔創立的。

（二）「俱舍宗」（也名有宗）
俱舍譯為藏或繭，是包含的意思。印度小乘，異論紛紛，後經結集為《大毘婆沙論》；世親菩薩依著折衷作《俱舍論》，義為「解釋發智」。陳代真諦、唐代玄奘兩位法師，譯來我國，纔創立的。

（三）「禪宗」（也名心宗）
禪是「禪那」的簡稱，譯為「靜慮」的意思。梁代達摩祖師西來創立的。主張「不立文字，直指人心，見性成佛」。大概悟後方許起修，雖說不立文字，但這一宗多是研讀般若類的典籍。

（四）「律宗」（也名南山宗）
是依著佛制，淨除「身口意惡業」的一種方法。創始的是唐代終南山道宣律師，依著《四分律》作主要典籍。

（五）「天台宗」（也名法華宗）
隋代天台山智者大師，取《法華經》為根本經典，創立這一宗，發明「一心三觀」的妙理。對於判教解義，都有精確的體系，各宗演教，也多採他的方式。

[第三十四課  宗派（二）]

（六）「賢首宗」（也名華嚴宗）
唐代杜順和尚，取《華嚴經》為根本典籍創立的。到了第三祖賢首大師，又加了一番整理，格外顯得精采。發明「一真法界」，是此宗的奧義。

（七）「慈恩宗」（也名法相宗，近稱唯識宗）
這一宗所依的主要經典，是《楞伽》《解深密》等經，及《成唯識論》，主張「轉識成智」。唐代慈恩寺玄奘法師翻譯弘揚，纔創立的。

（八）「三論宗」（也名性宗）
龍樹菩薩造《中論》、及《十二門》，提婆菩薩造《百論》。這三種書，大概是說明「大乘之中實的義理及破執破障」的意思。姚秦羅什大師譯出，纔創立的。

（九）「密宗」（也名真言宗）
密是「秘奧」的意思，為佛的最深境界，非到「等覺」不能明白，取「三密相應，即身成佛」的方法，根本典籍是《金剛頂經》、《大日經》等，唐代金剛智及不空兩師創立的。但現在中國流行的，卻是藏、蒙密教，更分紅、黃、白等派。

（十）「淨土宗」（也名蓮宗）
晉代慧遠大師創立的。取《彌陀》《無量壽經》《觀經》三種為主要典籍，主張「四法念佛，帶業往生極樂」。這一宗的方法，因為三根普被，利鈍全收，所以在家的人修習，尤覺方便。

[第三十五課  宗派（三）]

這十宗的次序，乃依照明季吹萬老人《釋教三字經》。該書在清代時候，經過印光大師重訂，以後又由楊仁山居士刪改。這次序或有取意，茲用淺意揣測，試說如下：

（一）按宗乘說
分二小乘，七大乘，律是通小通大。這自然應先小後大，所以成實、俱舍在前，律夾中間，其他在後。

（二）按教義說
禪學傳佛心印，法是最高，故列在大乘的起首。淨學普被三根，法是最廣，列在最後，這好比車有雙輪。其餘列在中間，好比輿的軌軫等件。「輿」有載乘的功能，「輪」有運轉的力量。

（三）按行持說
戒律是諸行根基，知禪明宗以後，列在以前，使先正本。學貴求解，台賢相性，都是教理南鍼，列在其次，使明教相。解後尤貴實行，密淨是專講修持方法的，列在最後，使知歸宿。

這十宗的律、淨兩宗，皆是具普通性的，就是不問何宗，都須受持戒律，皆可兼修念佛；因著無戒行萬德不立，有念佛成就最穩。

[第三十六課  入寺須知]

佛教團體，最重紀律。受了戒的人，習過威儀，自然動作合禮；普通學人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規矩來，作箇參考。

（一）入寺
入寺門後，不宜中央直行，進退俱當順著箇人的左臂迤邊行走。入殿門裏，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。

（二）拜佛
 大殿中央拜墊是寺主用的，不可在上禮拜，宜向兩旁的墊橙，分男左女右去拜用。凡有人禮拜時，不可在他的頭前行走。

（三）閱經
寺中若有公開閱覽的經典，自可隨便坐看。須先淨手，放案上平看，不可握作一捲，或放在膝上。衣帽等物，尤不可加在經上。

（四）拜僧
見面稱法師，或稱大和尚。向他頂禮時，假若他說一禮，就不必再繼續強拜。凡人禮佛、坐禪、誦經、飲食、睡眠、經行、入廁的時候，俱不可向他禮拜。

（五）法器
 寺中鐘鼓魚磬，不可擅敲；錫杖衣缽等物，不可戲動。

（六）聽經
隨眾禮拜入座，如己後到，法師已經昇座，須先向佛頂禮畢，向後倒退一步，再向法師頂禮。入座以後，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽談話。如不能聽畢，但向法師行一合十，肅靜退出，不得招手他人使退。