康節之學評述
前言
宋明理學家，所建立的學問，稱之為「新儒學」，特別重視天理、心性的探
索；因而，《易經》也往往成為重要的討論資料。今天開《易經》大會，又紀念
邵康節先生的1000歲生日，想在這裡貢獻一些康節之學的研究心得。
康節其人
康節先生姓邵名雍，字堯夫。他的祖先是范陽人，晚年是河南人。學者稱她
為康節先生、也稱為百源先生。
他曾經住在蘇門山百源之上，穿布衣、吃粗食，刻苦自厲了多年。後來安葬
他的父母在伊水旁，就改成了河南人。宋神宗熙寧十年去世，享年六十七歲。元
祐年間，賜諡號為康節。所以學者稱他康節先生。
他的著作，有：《皇極經世書》《觀物篇》《漁樵問答》《伊川擊壤集》等
》。
康節之學
1.以心為體：心是一切的主體。認為天地萬物之轉運變化，一切都由人心觀
察而生。所以說：「萬化萬事生於心」。認為心就是太極。（見《先天圖
、卦位說》
按：《易經》的太極是產生一切有形之物的道，康節則認為這太極或道就
是我們的心。心能觀察萬物，萬物才存在，則萬物由我心產生，也是合理
的。
2. 以人為本：人是一切的本位。原來人與萬物，都得到天地造化的一部份。
因為人是萬物之靈，所以能把主體、客體充分交會，而達到人道最完備的
境地。
〈觀物內篇〉說：「聲色氣味，是萬物的體；耳目鼻口，是萬物的用。」
聖人是人的最高境界，所以能「心代天意、口代天言、手代天工、身代天
事」。由一部份發展成全部，而成就了人的本位。也就是，「上識天時，
下盡地理，中盡物情，通造人事。能以瀰綸天人，出入造化。進退古今，
表裡人物的意思。」（同上引）所以聖人的境界，竟可以如上帝一般慈仁
惠物了。
3.觀物之情：康節以為，觀物之理，明白宇宙人生真理的底蘊，必需除去有
我之見（個人的主觀見解），即絕對之客觀，不「以我觀物」而「以物觀
物」。天地萬物之轉運變化無窮，人心所能觀察的有限，要把自己置於「
物」的地位，也就是「無我」，而消除成見。如此才能達到天地與我融會
之境界（亦即孟子：「萬物皆備於我」的意思）。他說：「聖人能夠看清
萬物真情的原因，是因為他能反觀。反觀的意思，就是不以我觀物，而以
物觀物。那就沒有我見的存在了」。
4.心一不分：就是修養功夫，要讓心思凝聚專一、不要分心。並且空虛安靜
，那就可以應付所有的變化，窮究天地最奧妙的所在。
康節《觀物外篇》說：「心一而不分，則能應萬變，此君子所以虛心而不
動也。」，
5. 盡物盡民：康節的學問，窮究了天地性理的奧秘，最後結論在「盡物」
「盡民」的要旨。這就讓他成為振古鑠今的豪傑M，並且成為純粹的儒者
了了。
康節《觀物內篇》：「天之能盡物，謂之昊天；人之能盡民，謂之聖人
。」
按：〈中庸〉說：「盡己之性、盡人之性、盡物之性。」就是「發揮自
己的善性（希聖希賢）、發揮他人的善性（助人為善）、發揮物質的本
性（利用萬物、造福民生）」，這是一種仁愛、利他行為的極致，也是
儒家思想的最高境界。與基督的博愛犧牲，可以貫通。值得吾人之敬佩
、頌揚。
評論
康節的「觀物之情」說，大約得自《易經、繫詞》「觀象」。所謂「觀象」
，就是觀察宇宙之現象或象徵意義，因而得到人生的啟示或靈感。
康節「去有我之見」，接近莊周「不師成心」的意思。《莊子、齊物論》：
「隨其成心而師之，誰獨且無師乎？」就是要「去有我之見」。
康節「以物觀物」，也就是莊周「照之以天」的意思。《莊子、齊物論》：
「是以聖人不由，而照之於天。」「天」就是自然，沒有己見、沒有人為的造作
，是最高的人生智慧。康節《觀物外篇》說：「以物觀物，性也；以我觀物，情
也。性公而明，情偏而暗。」
康節「心一而不分」，實在是根據荀卿「虛靜而壹」的理論。《荀子、解蔽
篇》：「虛靜而壹，謂之大清明。」意思是：心如果能空虛、安靜又專一，就叫
做「大清明」，那就能把智慧發展到最高境界。
所以康節之學，能集諸家之大成，又能融會貫通它們。他講「無為」，卻不
會流於「虛無」。（認為宇宙就是一個虛空無有的東西，而人生也是消極無意義
）。注重「心主」而不失其客觀。（「心主」是心的主宰，像是人的靈魂、理智
。強調「心主」的流弊，就會限制在自己主見之中，而不客觀）。
康節認為，說話、發笑、取得，都能合乎自然之性，不造作，那就能得到別
人的喜好、欣賞，才是真正的自然無為。這又是我國道家的智慧，
尾語
敝人所學有限，此文的一些內容，大半取自本師林景伊先生之《中國學術思
想大綱》，加之個人之詮釋、闡發、整理。掠美之罪，在所不免，特此聲明。或
許有些許之參考價值，則出於想望之外了。
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